寻龙如何认背面

“背面”，在风水中不是一个词，而是“背”和“面”的合称。背和面，或称背面和向背。背面分龙之背面和砂之背面。

1、认龙之背面：寻龙须识背面而至，贵者却无背面之分，察脉必审行踪而至，奇者却怪行踪之隐。

　　凡观龙之法须识背面，面必宽平、背必陡峻、面必有脚。背必无枝而必水缠、背必风荡而面必美秀、背必恶顽；面必有情、背必无意，面必有成，背必无结。惟至贵之龙两边枝脚均匀，俱有裀褥，俱有遮护，俱有情入，相无背面之可分。凡察龙之脉须行踪明白，惟至奇之龙，脱落平徉，穿田渡水，蛛丝马迹，徉诈多端，行踪僭隐不易测。“龙有变化人莫测、或显或隐认不得、势有徉诈之多端、藏踪问迹难寻觅”。

风水学中认为，龙脉结穴一般在正面，背面则不结穴，即便结穴，一般也是凶穴，因而只有龙脉正面的风水局可做阳宅或阴宅的安立之地。刘基《堪舆漫兴》：龙分背面有何征，面可安坟背不成。黄妙应《博山篇•••论穴》：论穴法，何者真，何者假？山水向，是为真，山水背，是为假。

但一般情况下，龙脉飘逸逶迤，或为东西，或为南北，其背面很难用肉眼直接判别，因此，风水师必须以水势山形为根本，多方考察，才能做出准确的判断。

判断龙脉背面的主要标准为：龙脉行止，面必向前，水随而同势，而从山同时回顾环绕之。这便是《玉髓经》中“山环水聚是龙面”的意思。

因此，在实地堪舆中，一般以朝水悠缓，萦纡环抱者为面，其背者，则水割石岩；山随水转，众水朝聚，山势亦随趋缓，平坦宽阔者为面，而陡峭峻急者为背；林木茂盛，山形明秀，生气聚会，丰润秀丽者为面，而顽恶枯焦阴暗者为背。杨筠松在《撼龙经》中讲到：若是面时宽且平，若是背时多陡岩，面时平坦中立穴，局内必定朝水缓。徐善继也在《人子须知•龙法》中提出：肥饱、拱突、峻急、粗恶、丑陋、无枝脚而曲瘦凌夷者为背，秀丽者为面。

风水中论述背面者的理论很多，总之形好势佳，四应有情向穴者为面，反之，则为背。

分别背面，是风水师寻龙点穴时的关键，背面一错，则穴之真伪、大小、吉凶全为颠倒。《撼龙经》中说：君如识得背面时，枝干寻龙无可疑┅┅枝干之龙识背面，位极人臣世袭官。

2、砂之背面：向背关系是护砂与穴山之关系。护砂抱穴山为向；护砂自穴山豁开亦为向。如莲花半开时，固向其心；至谢时，花瓣垂下，亦未尝不向其心。背与向相反，护山非抱穴为背，护砂棱角高迫穴山也为背。向者有情，背者无情。若后龙星辰之大小八字不相向，或有一边向入者，为假龙。穴山之大小八字不相向，或有一边向入者为假穴。后龙之大小八字相向，而两边送从护砂有一边不向者，虽是真龙必非正龙。两边之送从缠护皆向，而穴山之大小八字，有一边不向者，虽有真穴，必在他处。穴山大小八字两边送从缠护皆向，而朝山不开面相向者，必是枝龙，而不是干龙。水口山不转面向里者，必是借用而减福力。祖山分龙两边冈阜向多者龙旺。横龙降脉背后孝顺鬼逆抱者，穴真。入穴见向，而远观似背者非真龙。远观似向，而入穴见背者非真穴。不向左不向右，而节节鹅毛亢，再得左右砂相向，虽旁观也可取裁。或向左，或向右，而形如侧手臂，右左砂，更有一边背我，并本身亦为砂体，本身龙虎向面并外层皆向者，地大。外层不向而本身龙虎向者地小。有等龙虎气旺，曜气飞扬，自本身龙虎一向之外，即飞扬而去得总缠护水口山，面面相向，而抱住其飞扬之砂者，反可能为大地。又有一等龙身于始分再抽之际，两边护从冈阜，向者甚多，至结穴者，但得水缠，并无护从，只有一股阴砂，仅堪蔽穴，亦为大地。又有一等旺龙，枝枝结果，节节开花，一局之中结数地，数里之中结数十地，其砂各自顾穴，不能层层护我而不背，此等龙只能论其本身之枝叶的向背，有星面穴面，便是美地。又有一种怪穴，后龙开面垂头，临穴之结脐吐气甚真，而龙虎状貌反背，以常见论之，何能成地？及细察之，其反去之处有隐隐褶级别抱进，或层层石纹裹转着，亦成真穴，如反肘粘高骨，鹭鸶晒翼，雁鹅反翅诸形是也。

3、论护砂之向背以证龙穴真假

何谓向背？蔡氏曰：“向背者，言乎其性情也”。予谓无向背，则不见性情，无菱角，则不显背面。菱者，分开大八字，有A菱也（大八字之边A有菱微起）；角者，明肩护带之稍如月角也，如于臂鹅毛之侧起外背内面而相向，为有菱角，内背外面而相背，为无菱角，或如手臂鹅毛之覆与仰，而不向不背，亦为无菱角，外背内面而有菱角者，抱来固为向，豁开亦为向，如莲花半开时，固向其心，至谢时而花瓣垂下，亦未尝不向其心。内背外面，与无菱角背面者豁开，固为背，抱来亦为背。如邻菜之叶，与我菜心相远，固是背我，即盖过我菜心之上，亦是背我。蔡氏曰：“观形貌者，得其伪，观性情者得其真”。原其向背之故，只在分之真假辨之，观花瓣菜叶，无一片不向其心，则可通其说矣。花瓣菜叶之必抱向其心者，以其从根蒂分出，自相护卫也，不然，则必有参B之势，分立之形，何能片片外背内面而相向乎。是以知真分者，护卫自已，故向而不背。假分者羽翼他人，故背而不向，或虽不羽翼他人，亦不护自已，而为闲散之砂，故无向无背也。夫花与华之生气不可见，观花瓣菜叶之相向，而知其生气在于心。地之生气不可见，观大小八字之相向，而知其生气在于内。语云：“下砂不转莫寻龙”。其即向字之谓乎。但上砂向易，下砂向难，得下砂向，则上砂不患不向，必有地矣（下砂逆转定有真结，其上砂自然相向，若上砂向而下砂不向者，非真穴也），此一语，岂非寻地捷法乎？今人不识转字，即是向字背来驼我者，误认为转，无背无面而生转抱来者（砂脚向外砂体曲处似向内抱也），亦认为转，观形貌而不察性情，乌能得之（以上论明肩护带兼及上下砂，总以分之真假别其向背）。 至于六龙方行而未止之处，只一重下砂，真面向里，亦未足恃，杨公所谓“缠龙尚观叠数，一重恐是叶交互，三重五重抱回来，方是真龙腰上做”也（此论龙身行度）。他如朝托侍卫，及水口砂星辰之向背，则与此稍异，亦以分大小八字，腰软而肚不饱，外背内面者为向，无大小八字，肚饱而腰不软，内背外面者为背，即非背来对外驼我，无正面之真情向内者，亦为背。此皆不关地之真假，但减龙之福力（此论护卫开销星辰）。 若后龙星辰之大小八字不相向，或有一边向人者，为假龙。穴山之大小八字不相向，或有一边向人者，为假穴。后龙之大小八字相向，而两边送从缠护砂，有一边不向者，虽是龙必非正龙。两边之送从缠护皆向，而穴山之大小八字，有一边不向者，虽有穴必在他处。穴山大小八字，两边送从缠护皆向，而朝山不开面相向者，必是枝龙，而非正干。水口山不转面向里者，必是借用而减福力（水口山有不向内者，穴中不见亦可。此论龙穴缠护兼及朝案水口山）。 祖山分龙，两边岗阜向多者，龙旺横龙降脉，背后孝顺鬼逆抱穴者真（此论分龙处之护砂兼及横龙后鬼），入穴见向，而远观似背者，非龙，远观似向，而入穴见背者，非穴，外不豫背，而内有菱角相向者，可弃，不向左，不向右，而节节鹅毛K，再得左右砂相向，虽旁观亦可取裁。或向左，或向右，而形如侧手臂，右左砂更有一边背我，并本身亦为砂体，本身龙虎向面外层皆向者，地大。外层不向，而本身龙虎向者，地小（此论体认内外远近之向背，分别龙穴之真伪大小）。 有等龙虎气旺，曜气飞扬，自本身龙虎一向之外，即飞扬而去，得总缠护水口山，面面相向，而抱住其飞扬之砂者，反为大地。此当求之寻常识见之外，然亦当观其祖龙如何，若祖龙行度节节开面，而分龙出帐过峡之处，两边迎送缠护，叠叠相同者方可（此论曜气）。 又有一等龙身于始分再抽之际，两边护从岗阜，向者甚多，至总穴处，但得水缠，并无护从，只有一 股阴砂，仅堪蔽敌穴，亦为大地（有水环绕不嫌护砂微薄），故向背之本，在分龙作祖之处，穿帐过峡之时，而到头之向背，特其标耳（此论结穴护砂单薄，盖指出洋旺龙而言若山谷结地应以到头真向多者为贵）。 又有一等旺龙，技技结果，节节开花，一局之中结数地，数里之中结数十地，其砂必各自顾穴，何能层层向我而不背（多有成鱼尾砂，作两边之护卫）。只好论其本身之枝叶，不顾人而向自已，有星面穴面，便是美地。其外层皆自去顾穴，何能向我，只要借用得著，凑拍得来，象个局而不斜窜压射便佳。亦仍以真向多者为胜（此论旺龙结穴）。  又有一种怪穴，后龙之开面垂头，临穴之结脐吐气甚真（结脐，详乳突窝钳篇），而龙虎状貌，反背而去（指曜气飞扬）。以常见论之，何能成地，及细察之，其反去之处，有隐隐隐褶纹抱进，或层层石纹裹转者，亦成真穴。如反肘粘高骨、鹭鸾晒翼、雁鹅反翅诸形是也，然非盖堂之证验，垣局之会聚 者不可（大地方成，垣局中小地只取唇口砂为证。此论龙虎反背）。坤道珠玑曰：“众山拱向，似乎有地，然要辨其真假”。既曰：“拱向”，复有真假，于何辨之？在乎识背面而已，杨公曰：“若是面时宽且平，若是背时多陡岸”。凡山之拱向者，果皆有宽平之面在前，更有陡峻臃肿之形在后，乃见面向我背在外，是真向也。若反此而状虽向我，其实无面便不为真向。向山主不真，主山便不结地。故看地当内看外看也，内看者，立于作穴之处，看四面之山，及本身左右，皆有情向我否，若众山无情向我，便结穴不真。外看者，四面之山，尽有穴内见其向我，穴外观之，乃反背无情走窜他向，穴中所见向我者，便非真面。向我者，假便非真地，