“引魂幡”从哪来？有啥用？在礼仪和习俗上有
来源：杨公堪舆古风水研究学院作者：黄麟堪舆风水2021-08-23 15:00
“引魂幡”从哪来？有啥用？在礼仪和习俗上有何说法？
引魂幡，也有叫留魂幡、引魂旗、留魂旗的。规范的丧礼名称叫魂幡。现时城乡丧事活动，绝大部分地区都使用引魂幡。
一、引魂幡的由来
那么，“重”是啥呢？《仪礼--士丧礼》有：“重木，刊凿之。甸人置重于中庭，三分庭，一在南。夏祝鬻馀饭，用二鬲于西墙下。幂用疏布，久之，系用靲，县于重，幂用苇席，北面，左衽，带用靲，贺之，结于后。祝取铭置于重。”大致意思是：做好重，凿上眼。甸人将重置放于中庭南侧三分之一处。夏祝在西墙下用二鬲将饭尸余米煮成粥。用粗布塞住鬲口，用竹蔑系上鬲，将其悬挂于重上；又用苇席盖住重，自北而南，其右端在上而向西，直至将重完全盖住，用竹蔑系好。周祝取铭插挂于重上。汉郑玄注：“木也，悬物焉，曰重”。唐贾公彦疏云：“以其木有物悬于下，相重累，故得重名”。由以上二说观之，神之所依，何取重复？物之所悬，何取重累？称名取义，迂曲费解，故毛西河直谓重为不知何物，且不解何所用，然此物至宋尚有之（清代亦有用之者，削木三尺，书名其中，以为重）。司马光书仪云：“开元礼有重，宋亦用之； 士民不用重，用魂帛；束帛依神”。“贵其简易，今且后俗”。是宋时品官用重，士民用魂帛；司马光取其简易，遂定为通用之制，后世遵之。
这一大段啥意思呢？是说“重”的来由。《仪礼》里面提出“重”，后世包括训诂学大家如郑玄、贾公彦、司马光、朱熹等，都说不清楚《仪礼》说的“重”是啥东西，怎么用。所以，司马光和朱熹在重修丧礼时，干脆就简单操作，以“魂帛”代替“重”。
那么“魂帛”又是啥东西呢？“魂帛”的形制是“束帛”，啥是“束帛”呢？就是将帛卷两端相向而束之，即将一块绢帛从两端向内卷到一起，然后扎起来。后来又改束帛为结帛。结帛形制，至明时巳无可考。丘浚辑家礼，惟见摺帛为长条，交互穿结，上出其首，旁出两耳，下垂其余为两足，肖人形，清时尚用其式。辗转至今，其式遂歧为魂幡。
魂帛与魂幡丧礼意义是不同的。束帛形制是两端相向，与重之用席屈两端者略同；而所谓交互穿结，与重之纵横交贯者略同；是虽易木为帛，而遗制尚依稀可验；至于魂幡，则去遗制甚远，即与“重”的意义不相干了。
到此为止，我们大体上可以得出这样的结论：古法丧礼有“重”，至唐宋演化为“魂帛”，再到晚清演化为“魂幡”。或者说得规范一些：“魂幡”源于“魂帛”，“魂帛”源于“重”。所以，在现时丧事活动中，有引魂幡，没有魂帛。
从形式内容和功用上讲，古法的铭旌和现时的引魂幡也非常相似，即都是在一条长带上书逝者名讳和称谓，以竹木为杆挑起了。铭旌最终随棺下葬，引魂幡最终插在坟上，也差不多。不好理解的是，现时条件下，铭旌依然还有，引魂幡同时也在。这就是礼法和民俗的差异。
二、魂幡的形制
所谓形制，即什么样的存在形态和制作要求，也就是长啥样的？怎么做？
引魂幡一般以竹木绳索为支护材料，以布帛纸张为表护材料。即有用布做的，有用纸做的，也有用布底纸面做的。按民间较为流行的形制，引魂幡为长带形。制作要求是：用三个木头或竹，一个竖放两根横放交叉，挂一块布于中间。也有直接将引魂幡头部做成三角形的，尾部加条穗，随风飘展。还有将引魂幡做边框的，幡面加各种线条或特定图案，如龙图腾、金钱花等。
一般习俗，引魂幡以竹木为杆挂挑。一般现时砍用鲜竹枝或鲜木枝条做杆系挂。鲜竹木枝条要带细枝和叶子，一是显得有生气；二是表示新生，有利于逝者转世。北方丧事习俗，引魂幡挑杆多用柳枝枝条。
引魂幡两边有飘带，左右各一。
如有些地区习俗，在引魂幡顶部或上部做太极双鱼图案，也可能是传承过程中的讹变。太极双鱼属于易学范围，占卜算命用的，与丧事活动不搭界。理论上讲，太极双鱼是一个循环往复以至无穷的圈，意味着混沌混元，在丧事上应当是忌讳的。
还有的地方，在引魂幡上用不同的形状标识男女，如男剪箭头女剪凹，男做圆形女做方等；使用不同的字符标识逝者的年龄，如用“世”字标识60岁以前去世的人，用“耆”标识60-70岁去世的人，用“耋”标识70-80岁去世的人，用“耄”标识80-90岁去世的人等；用不同的颜色来标识逝者的家庭情况，如白色表明有子，绿色表明有孙，红色表明有重孙等；等等。大可不必，没必搞得那么复杂，这些标识并没有多大的实际意义。
三、魂幡的书写
魂幡应当书写逝者名姓。规范的魂幡书写字样为：左边写死者生日，右边写死者的死的日期，中间写死者的姓名。
引魂幡不建议使用道家或佛家的东西。丧礼应当尊祖循礼，不需神鬼佛法。
分析展示一下道家的魂幡写法
正面：
左：东来也存庚原命生于公元某年农历某月某日时中华人民共和国某省某乡某村某号故居生长人氏
中：东极宫中下敕令 仰差青衣童子手执宝幡接引本坛当荐亡魂某公讳某法号某某随幡 早登仙界
右：西去兮大限不幸殁于公元某年农历某月某日时中华人民共和国某省某乡某村某号享年几十几岁止也
反面：
左： 纪念凭火化 金童接引
中：大圣太乙寻声救苦天尊青华上帝 不可思议功德
右 ：追悼不回境 玉女来迎
看出问题在哪？人死之后，变成祖宗，纳入列祖列宗的谱系，是要供奉祠堂或家庙，定期祭祀的，所以，汉文化的根本点，是人死以后为祖宗，既不到东海极地，也不见西天佛祖，更不需要金童玉女伺候。
四、魂幡的功用
按传统的灵魂思想和灵魂意识，人们认为，一个人死后，灵魂却不会随肉体一起死去，而是在它熟悉的地方飘荡，这样就不能顺利到达阴间。于是，人们就想出并设计制作出引魂幡，用它来引导和控制逝者的灵魂，使其魂魄归位，以便顺利转世。所谓“古人施于柩前，今人多用竹悬出于屋，阴阳家从而传会之，以为逝者魂悠扬入于太空，让此以归”，是也。我们认为，其实是先有引魂幡，之后才附会出魂幡的功能。由于铭旌功能的流变，民俗创造出魂幡顶替铭旌的原始功能，又夹杂招魂的意义，所以才有引魂幡。
引魂幡应当靠放在主灵堂灵柩前方，男偏左放，女偏右放。严格意义上讲，引魂幡应当在出殡后使用。出殡之前，魂魄在家，不需引魂；出殡以后，引魂幡招引逝者魂魄上路。现时实际丧事活动中，在出殡前的丧事仪式中，如上庙、招魂、堂祭等，也有使用引魂幡的，实际上不妥，传承过程中有误，但特定地方一定坚持要用的，也就用吧。
按北方丧事礼制和习俗的一般规定，引魂幡应当由孝长孙执拿，这是专利，别人不行。所以，引魂幡只能做一个。地区习俗上，有丧主拿引魂幡的，有长孝子拿引魂幡的，还有逝者的弟弟拿引魂幡的，皆不妥，可能是传承过程中的失误或讹变。理论上讲，引魂幡是代表逝者的，应当由丧主或未来丧主执拿，由于现任丧主礼多事多，由未来丧主孝长孙执拿是比较符合礼制的。
出殡动柩，引魂幡在前引路，在送丧队列中靠前。下葬以后，引魂幡留于墓地，可以置插于坟头中部，也可以待圆坟时整理。
引魂幡，也有叫留魂幡、引魂旗、留魂旗的。规范的丧礼名称叫魂幡。现时城乡丧事活动，绝大部分地区都使用引魂幡。
有一点必须清楚，引魂幡与招魂幡是根本不同的，别搞混了。
引魂幡是具有特定丧礼意义的，是丧事活动和丧事仪式的组成部分，其形制和使用都是有特定要求的。而招魂幡是纸器，没有丧礼的意思。
由于传承差异，加上又没有主流的示范引导渠道，各地在引魂幡的制作和使用上区别很大，内涵意义也不相同。我们以古法丧礼规范文本为参照，结合民间习俗，谈谈自己的心得和看法，供大家参酌。
一、引魂幡的由来
北宋司马光在《书仪》中说：“古者凿木为重，以主其神。今令式亦有之，然士民之家未尝识也。故用束帛依神，谓之魂帛，亦古礼之遗意也。”
意思是说，现在的人不知道古时候的人“凿木为重”是啥意思，所以束帛依神，叫“魂帛”。南宋朱熹接受司马光的观点，在《朱子家礼--丧礼》中，将“设魂帛”作为丧礼的规定程序。
那么，“重”是啥呢？《仪礼--士丧礼》有：“重木，刊凿之。甸人置重于中庭，三分庭，一在南。夏祝鬻馀饭，用二鬲于西墙下。幂用疏布，久之，系用靲，县于重，幂用苇席，北面，左衽，带用靲，贺之，结于后。祝取铭置于重。”大致意思是：做好重，凿上眼。甸人将重置放于中庭南侧三分之一处。夏祝在西墙下用二鬲将饭尸余米煮成粥。用粗布塞住鬲口，用竹蔑系上鬲，将其悬挂于重上；又用苇席盖住重，自北而南，其右端在上而向西，直至将重完全盖住，用竹蔑系好。周祝取铭插挂于重上。汉郑玄注：“木也，悬物焉，曰重”。唐贾公彦疏云：“以其木有物悬于下，相重累，故得重名”。由以上二说观之，神之所依，何取重复？物之所悬，何取重累？称名取义，迂曲费解，故毛西河直谓重为不知何物，且不解何所用，然此物至宋尚有之（清代亦有用之者，削木三尺，书名其中，以为重）。司马光书仪云：“开元礼有重，宋亦用之； 士民不用重，用魂帛；束帛依神”。“贵其简易，今且后俗”。是宋时品官用重，士民用魂帛；司马光取其简易，遂定为通用之制，后世遵之。
这一大段啥意思呢？是说“重”的来由。《仪礼》里面提出“重”，后世包括训诂学大家如郑玄、贾公彦、司马光、朱熹等，都说不清楚《仪礼》说的“重”是啥东西，怎么用。所以，司马光和朱熹在重修丧礼时，干脆就简单操作，以“魂帛”代替“重”。
那么“魂帛”又是啥东西呢？“魂帛”的形制是“束帛”，啥是“束帛”呢？就是将帛卷两端相向而束之，即将一块绢帛从两端向内卷到一起，然后扎起来。后来又改束帛为结帛。结帛形制，至明时巳无可考。丘浚辑家礼，惟见摺帛为长条，交互穿结，上出其首，旁出两耳，下垂其余为两足，肖人形，清时尚用其式。辗转至今，其式遂歧为魂幡。
魂帛与魂幡丧礼意义是不同的。束帛形制是两端相向，与重之用席屈两端者略同；而所谓交互穿结，与重之纵横交贯者略同；是虽易木为帛，而遗制尚依稀可验；至于魂幡，则去遗制甚远，即与“重”的意义不相干了。
到此为止，我们大体上可以得出这样的结论：古法丧礼有“重”，至唐宋演化为“魂帛”，再到晚清演化为“魂幡”。或者说得规范一些：“魂幡”源于“魂帛”，“魂帛”源于“重”。所以，在现时丧事活动中，有引魂幡，没有魂帛。
从形式内容和功用上讲，古法的铭旌和现时的引魂幡也非常相似，即都是在一条长带上书逝者名讳和称谓，以竹木为杆挑起了。铭旌最终随棺下葬，引魂幡最终插在坟上，也差不多。不好理解的是，现时条件下，铭旌依然还有，引魂幡同时也在。这就是礼法和民俗的差异。
二、魂幡的形制
所谓形制，即什么样的存在形态和制作要求，也就是长啥样的？怎么做？
引魂幡一般以竹木绳索为支护材料，以布帛纸张为表护材料。即有用布做的，有用纸做的，也有用布底纸面做的。按民间较为流行的形制，引魂幡为长带形。制作要求是：用三个木头或竹，一个竖放两根横放交叉，挂一块布于中间。也有直接将引魂幡头部做成三角形的，尾部加条穗，随风飘展。还有将引魂幡做边框的，幡面加各种线条或特定图案，如龙图腾、金钱花等。
一般习俗，引魂幡以竹木为杆挂挑。一般现时砍用鲜竹枝或鲜木枝条做杆系挂。鲜竹木枝条要带细枝和叶子，一是显得有生气；二是表示新生，有利于逝者转世。北方丧事习俗，引魂幡挑杆多用柳枝枝条。
引魂幡两边有飘带，左右各一。
如有些地区习俗，在引魂幡顶部或上部做太极双鱼图案，也可能是传承过程中的讹变。太极双鱼属于易学范围，占卜算命用的，与丧事活动不搭界。理论上讲，太极双鱼是一个循环往复以至无穷的圈，意味着混沌混元，在丧事上应当是忌讳的。
还有的地方，在引魂幡上用不同的形状标识男女，如男剪箭头女剪凹，男做圆形女做方等；使用不同的字符标识逝者的年龄，如用“世”字标识60岁以前去世的人，用“耆”标识60-70岁去世的人，用“耋”标识70-80岁去世的人，用“耄”标识80-90岁去世的人等；用不同的颜色来标识逝者的家庭情况，如白色表明有子，绿色表明有孙，红色表明有重孙等；等等。大可不必，没必搞得那么复杂，这些标识并没有多大的实际意义。
三、魂幡的书写
魂幡应当书写逝者名姓。规范的魂幡书写字样为：左边写死者生日，右边写死者的死的日期，中间写死者的姓名。
引魂幡不建议使用道家或佛家的东西。丧礼应当尊祖循礼，不需神鬼佛法。
分析展示一下道家的魂幡写法
正面：
左：东来也存庚原命生于公元某年农历某月某日时中华人民共和国某省某乡某村某号故居生长人氏
中：东极宫中下敕令 仰差青衣童子手执宝幡接引本坛当荐亡魂某公讳某法号某某随幡 早登仙界
右：西去兮大限不幸殁于公元某年农历某月某日时中华人民共和国某省某乡某村某号享年几十几岁止也
反面：
左： 纪念凭火化 金童接引
中：大圣太乙寻声救苦天尊青华上帝 不可思议功德
右 ：追悼不回境 玉女来迎
看出问题在哪？人死之后，变成祖宗，纳入列祖列宗的谱系，是要供奉祠堂或家庙，定期祭祀的，所以，汉文化的根本点，是人死以后为祖宗，既不到东海极地，也不见西天佛祖，更不需要金童玉女伺候。
四、魂幡的功用
按传统的灵魂思想和灵魂意识，人们认为，一个人死后，灵魂却不会随肉体一起死去，而是在它熟悉的地方飘荡，这样就不能顺利到达阴间。于是，人们就想出并设计制作出引魂幡，用它来引导和控制逝者的灵魂，使其魂魄归位，以便顺利转世。所谓“古人施于柩前，今人多用竹悬出于屋，阴阳家从而传会之，以为逝者魂悠扬入于太空，让此以归”，是也。我们认为，其实是先有引魂幡，之后才附会出魂幡的功能。由于铭旌功能的流变，民俗创造出魂幡顶替铭旌的原始功能，又夹杂招魂的意义，所以才有引魂幡。
引魂幡应当靠放在主灵堂灵柩前方，男偏左放，女偏右放。严格意义上讲，引魂幡应当在出殡后使用。出殡之前，魂魄在家，不需引魂；出殡以后，引魂幡招引逝者魂魄上路。现时实际丧事活动中，在出殡前的丧事仪式中，如上庙、招魂、堂祭等，也有使用引魂幡的，实际上不妥，传承过程中有误，但特定地方一定坚持要用的，也就用吧。
按北方丧事礼制和习俗的一般规定，引魂幡应当由孝长孙执拿，这是专利，别人不行。所以，引魂幡只能做一个。地区习俗上，有丧主拿引魂幡的，有长孝子拿引魂幡的，还有逝者的弟弟拿引魂幡的，皆不妥，可能是传承过程中的失误或讹变。理论上讲，引魂幡是代表逝者的，应当由丧主或未来丧主执拿，由于现任丧主礼多事多，由未来丧主孝长孙执拿是比较符合礼制的。
出殡动柩，引魂幡在前引路，在送丧队列中靠前。下葬以后，引魂幡留于墓地，可以置插于坟头中部，也可以待圆坟时整理。
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