《红囊经》节选 于都杨公风水 积善缘日课馆 黄

 挨星火，离也。是为丙火生寅旺午墓戌，以乙木配为能生火也，生午旺寅墓戌，其龙以戊子（五壬五子）己丑（五癸五丑）丙寅（七艮三寅）甲辰（丑辰）乙巳（正巳）戊午（七午三丁）己未（七未三坤）为生旺，以丁卯（七甲三寅）丙申（五坤五申）丁酉（五庚五酉）乙亥（七干三戌）为休囚，其水以壬子癸丑寅正甲乙辰巽巳丙午丁未为吉，以正卯坤申庚酉辛戌干亥为凶，四十八属火，寅午戌局以此为例。

    挨星金兑也，是为庚金生巳，旺酉墓丑，以丁火配为五，金淂火而成器也，生酉旺巳墓丑，其龙以癸卯正卯庚辰正乙辛巳正巽乙未（五丁五未）壬申（□□）□酉（七酉三申）庚戌正戌为生旺，以甲午（□□□□）正亥甲子（七壬三亥）壬寅（七寅三艮）为休囚，其水以甲卯乙辰巽巳正丙丁未坤申庚酉辛为吉，以正午干亥壬子癸丑艮寅为凶，四十八局属金，巳酉丑此以为例。

    挨星水，坎也。是为壬水生申，旺子墓辰以辛金配，为能生水也，生子旺申墓辰，其龙以丙午正午丁未正未庚午（七丙三巳）辛未（七丁三午）甲申正坤戊申正申壬戌（七戌三干）癸亥（七亥三壬）丙戌正辛丁亥正干丙子正壬丁丑正癸庚子正子辛丑正丑为生旺，以乙酉正庚己酉甲寅（七寅三甲）乙卯（七卯三乙）戊寅正艮己卯正甲壬辰（五乙五辰）癸巳（五巽五巳）丙辰（七辰三巽）丁巳（七巳三丙）为休囚，其水以丙午丁未坤申正庚辛戌干亥壬子癸丑为吉，以正酉艮寅甲卯乙辰巽巳为凶，四十八局均属水，申子辰此为例。

    挨星者，六十龙也，乙丑乙未纳音之位，在先天河图之辛，而龙则皆从庚局，则皆从巳酉丑；丁卯丁酉纳音之位，在先天河图之丁，而龙则皆从丙局，则皆从寅午戌；辛卯辛酉纳音之位，在先天河图之乙，而龙则从甲局，则从亥卯未；乙酉乙卯纳音之位，在先天河图之癸，而龙则从壬局，则从申子辰。盖律以吕为妻，则以妇从夫，阴从阳也。

    东西南北乃天地之定位，有西南不可无东，此春夏秋冬乃天地之四时，有春冬不可无秋夏，是以五行之气，随时则为消长，则地有盛衰，甲乙壬癸与丙庚丁辛并行，不悖不可偏废。凡势孤，即为孤，气虚者，即为虚，金 木 水 火皆有之，其孤虚旺相，贵贱吉凶，皆论生不论阴阳。

    玉尺经云：生龙发足，莫犯天罡，旺去出身，休逢死绝，无非葬乘生气，病死墓绝之龙，皆所不取。玉尺经云：入首衰微，生水会，则人丁可救，到头囚谢，旺水聚，则财禄攸宜，此则休囚之龙，又以水为救助，譬如男子无财，而妻有助，但求好合必能旺夫相子，唯出卦则破旺冲生，一夫一妇，且作冠仇，其害不可胜言，往古来今，富豪不能有盛而无衰，寻龙之法，必求其节节让旺，世世荣华，断无是理。

    余独谓：龙神长者纳音不变，则为专气，虽天干死，天罡死绝间无一二，犹愈于出卦，子孙必不致败绝，惟支龙驳杂其气已短，而到头入首又逢死绝，斯为下格，学者分别观之，师古而无泥古可也。

《红囊经·卷一》放水十四局（放者顺也）

    如壬兼亥（水）、癸兼子（水）艮兼土（水）甲兼卯（火）辰兼巽（水）巳兼丙（火）坤兼申（金）申兼庚（土）酉兼辛（土）戌兼辛（土）干兼戌（水）亥兼干、申兼坤（水）酉兼庚（水）

    经云：向定阴阳顺水装，三子一齐昌，横流非破旺，即冲生，逆局，则断不可立此向矣。

《红囊经·卷一》逆水局十六

    如壬兼子（金）癸兼丑（金）寅兼艮（土）寅兼甲（金）甲兼寅（水）卯兼甲（土）乙兼卯（水）巽兼辰（土）巽兼巳（水）丙兼巳（土）午兼丙（木）未兼丁（木）庚兼申（木）辛兼戌（火）干兼亥（火）亥兼壬（金）

    经云：贪富贵则，弃生朝旺，图嗣续，则背旺迎生。经又云：入首衰微生水会，则人丁可救到，头囚谢旺水聚，而财禄攸宜，横流则忌破旺冲生，若顺流切不可立此向。

《红囊经·卷一》收右水九局

    如子兼壬（水） 子兼癸（土） 丑兼癸（水） 丑兼艮（土） 乙兼辰（木） 丁兼未（火） 庚兼酉（金） 戌兼干（金）

    此收右水局也，经所谓：生向右水倒左也。若左水倒右，则生来破旺，虽有子□何为，若顺局，不可立此向。

《红囊经·卷一》收左水九局

    如艮兼寅（火）卯兼乙（金）辰兼乙（金） 巳兼巽（金）丙兼午（土）午兼丁（水）丁兼未（土） 未兼坤（水）辛兼酉（木）

    此收左水局也，经所谓：旺向左水归右，若倒左则旺去冲生，纵富贵亦徒然，顺水局不可立此向。

《红囊经·卷一》十二支正神向

    子山午（逆） 丑山未（横），二山离针也（宜左倒右）；

    寅山申（顺）卯山酉（横），二山震卦也（宜右倒左）；

    辰山戌（横局倒左）巳山亥（宜逆倒右），

    坎卦也；午山子 、未山丑（顺局）兑卦也；

    申山寅  酉山卯（逆局倒左）离卦也

    戌山辰（横局倒右）亥山巳（顺局倒右）震卦也。

    八干四维之正神，乃十二支之界缝，关煞线路，非神明之不能立此向，若线路不清，误犯关煞，为害不浅，学者慎之。

《红囊经·卷一》兑卦祥断

    兑卦十山水，宜帚丑艮而出，为斗牛纳庚丁之气，未到丑艮，而干亥方即出，乃犯交而不及，中年夭折；直至甲卯方始出，此为过亢，主老年发达。

    辰巽巳有水朝，大发人丁；丙丁水朝，是长生逢南极，生出高寿；丁未水朝，遇临官为小赦文，主小房应福；坤申方山高水朝，定有题名之贵，书云：官荣侍郎之尊，多因朝自申庚，若庚酉方长大水朝，富比陶朱，腰悬金印。

    如见巽庚二水合朝，流归墓绝，会成兑卦，以生锋锐，必膺将相之权，酉与巽水合朝，流归墓绝为生旺，将见财丁两盛。兑属少女，必发聪明之女，若卯庚二水合朝，为胎禄相见，必产威武之男，若见高山熖起秀特，则为显旌旗于震庚，大贵有威权之职，巽辛二山高，特尖秀，是为文笔，书云：“发文笔于巽辛，大旺功名之子，”此吉水断的，馀卦亦类推。

《红囊经·卷一》破局祥断兑卦

    若见巽巳水冲破必乏人丁，若见午水挽巳水合流，为四败伤生，虽有子孙多奸生；若午水朝来，或山脚似掀裙舞袖，必主淫乱，或有山似旗枪，必招刼贼之人。

    丁未被水冲破，是击伤冠带之气，主损十馀岁上下之人，申庚被水冲破，是击伤临官之气，主损三十岁上下之人，酉庚被水冲伤，贫乏无财，若山空缺，必主才高不第，是失官旺之贵，必主仲子遭祸。

    戌干壬方有山如葫卢形，主残疾；干亥方有山如木瓢孟钵，主乞丐。

    壬子水朝，有天亡横祸之应；癸丑水来，应知合室曹刑；寅甲水朝，主产难虚劳之症；卯辰被水冲破，主有堕胎之应。

    若癸丑水从巽巳方出，是天罡犯贪狼之位，难招半子荣流，自庚酉方出，是破军侵帝旺之乡，身无一命之寄。

    照依断法，应验如神，馀卦亦可类推。

《红囊经·卷一》四十八局坐穴

    放水者十四局，龙虎砂虽有先到后到之分，而穴前水必直流，正所谓：去流须去千步是也。

    逆水者十六局，左关则水左胁，纵穴有砂必不见，左水为吉，右关则水流右胁，纵有砂必不见为妙，且不可宜冲，须曲有情，人口凝聚为上吉，或有近案上砂拦仕，免割脚方为尽善，不然拨面、割脚、反挑，均为不美，

    收右水者，皆不利，左水朝堂非虎砂过案收气，，则龙砂短缩方合.

    收左水者，皆不利右水朝堂。非龙砂过案聚气，则虎砂短缩方合。

    收左右水者，必非逆水横流，

    盖天地之大德曰：生真龙正结断不外此，是为生生化化之源，凡系作祖之地，虽小必合，若反此，则宫位必不均，其祸福相倍伏，纵有傍龙偏结，垣局精奇，亦不过渐福，非富贵悠久之全局也。盖龙吉凶，以水为吉凶，水无吉凶，以水之来去为吉凶，宜去而来便凶，当去而去便吉，贪巨武辅名为四吉之神，出于同源，其福犹浅，惟顺则左右两宫分来而合去，此所谓向阴阳顺水装三子一齐昌，是以论水城者，凡州府省会，一切大富贵之结作，多近大水左右聚会顺局而立.

    谬种伪传之书，□不视大方，足不径大地，或骇为离乡或忌为退家，考其寔，则随龙大八字水，皆合穴前，造福能不厚与，直冲而逆回结穴，则为逆水，皆沐默祖地，大江逆朝，

    先贤有云：有地在鹅塘，只是少青囊，其龙乃真行伪落，是以坐穴不合，虽分茅列土，亦必先凶后吉，即此可为殷鉴。

    横水局，最为时师所喜。近胁小水有可朝堂，必系衰方位，胎神方位，方为合格，否则宫位难均，

    又有借穴之法，金木水火，皆借坐就局，论龙其水必先出穴，库后出龙库，始可初年无祸；如干亥火局也，木龙可借，亦可横水；丁兼未土局也，金龙可借，则宜放水，此生成之变格，不容拘辙而疆同，然千百，不遇二三，就龙与局合，而其穴终不能疵论；正法，则透地坐穴，期归一卦四十八局，皆以本龙气为主，

    总之有理，即有气，有气，即有形，虽千变万化，而生生不息之理，所以生人生物无时不有，无处不然，乃成其高人妙用，惟使去水来山，皆合情，一言以蔽之。曰，弃死挨生而已，

    今之时师，惟形是求，无论其气，乱觅山岗，终年不寻一穴，即遇□，真龙真穴，向指一差反福为祸，斩人之福泽，天必斩其福泽，杀人之子孙，天必杀其子孙，可不审哉。

《红囊经·卷二》天机赋（论房分吉凶）

       尝考寻龙之法；

       首看龙气之盛衰，次观向水之吉凶，

       审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应之情，

       生旺墓吊合于三方，孟仲季之公位攸分，

       十二宫配属乎五行，贪武破之天星始定，

       人丁寔系于长生；财禄必根于官旺。

       是以；

       生水朝堂，螽千古。旺神聚局，食禄万种。

       贪富贵，则弃生朝旺；啚嗣续，则背旺朝迎；

       破军侵帝旺之乡，身无一命之寄；

       天罡犯贪狼之位，难招半子之荣。

       生来会旺，聪明之子方生；生旺去冲生，纵富贵亦徒然；

       旺去迎生，富贵之期骤至；而生来破旺，虽有子亦如无。

       未离胎而夭折，多因流破胎神；纔出世而亡身，盖为击伤生气。

       冠带失龊龉之男，临官丧成材之子。

       贪狼直步天罡，百岁頣寿；

       破煞倒冲生气，丁眷奚堪。

       四败伤生，虽有子而母明父暗；

       旺神投浴，恐居官而淫乱可差。

       遇阳差而克夫，见阴错而伤妻。

       夫妻路遇，晚岁荣华，

       眷属同情，家门孝义。

       情过而亢吕，望八旬方际会，

       交而不及颜，回三十便亡身。

       秀水特朝，破旺应，居官而卒，任尸还。

       究房分之荣枯，品三方之等。

       第福有轻重，须明缓急，灾祥应验，必有先后，

       是故；

       长兄寄位于贪狼，胎沐养生同断，

       仲子取权于武曲，官临衰旺无殊。

       三位第当叔季，分属破军休废。

       是以；

       迢迢生水贯天罡，不特长兄毓秀；

       屈曲旺神归墓库，也应仲叔均荣。

       生与旺而同归，人共财而咸吉。

       更从六秀方来，定拟满门朱紫，

       如见曜方冲至，应知合室遭刑。

       乃若；

       龙宜入首，水看源头。

       天干位上宜来，须防流破；地支位上宜去，切忌朝归。

       是故：

       少赦文进，则贡福小男；大赦文退，则祸临仲子。

       四柱有情，长房有福。

       酉巽发聪明之女；震庚产威武之男。

       艮丙巽辛交应，世出魁元之贵，

       亥联寅申巽庚，代膺将相之权。

       是以；

       庚甲朝堂，腰悬金印，寅丙到局，身挂朱衣。

       少年蜚声魁第，必水来寅甲；官荣郎侍之尊，多因朝自申庚。

       亥壬为外任之司；巳丙应之职。

       元辰水到，功名白首，垣星入局，立霸封侯。

       震庚朝，而富堪敌国；巳丙至，而武将英雄。

       戌朝为鼓盆之煞，坤流乃寡宿之星。

       卯酉本犯桃花，悠洋清彻女反贤贞，

       子午必招军贼，源流浩大偏宜武职。

       乙辰至，而投河自缢；丙丁朝，而寿考无疆。

       赦文若带桃花，虽秉清白之风；六秀如遇曜气，定出强梁之辈。

       少年横死为黄泉，流通四库妇女掌家。

       寅申巳亥水朝，非瘟火则产难虚痨；戌干辰兑来临，非疯疾而目盲喑哑。

       寅甲水朝，那堪疯疾緾身；娄亢双归，应见持刀勿颈。

       寅火午戌水归垣，会乙辰而火灾立至；

       申地子壬辰会局，逢亥水而飘荡无遗，

       是故方位之纯杂，有此吉彼凶之异应。

《红囊经·卷二》论挨星联珠诀辨

    《天玉经》有云：惟有挨星为最贵，泄漏天机秘，所重者明在挨星矣。李遯庵云：挨星联珠更有别名，不在内而子，独谓挨星即花甲联珠不出卦，然遯庵非欤？

    答曰：天干星是也，二十四山之下，子则起甲，寅则起丙，辰则起戊，午则起庚，申则起壬，至戊亥二字，周而复始，皆挨次排例故谓挨星，又谓排星即六十龙与七十二龙也、

    因奉国禁，是以不敢显言，但挨星二字，止见天玉青囊玉尺，并未及言不知者，疑为别教外传。

余按青囊序云：“五行分布二十四，时师此义何曾记、”分布者，挨星也。

    《玉尺》云：“生穴水城倒右，向虽死而无妨，旺龙左水归右向，由养方何害？”坐穴而右水归左，则疑破旺，旺龙而左水归右，若疑冲生，此皆不识挨星之故。

    《天玉经》不论老五行，而论挨星。如亥乃木之长生，午乃木之死地，而作丙午向，不以亥为本，而从挨星之水，巳乃金之长生，子乃金之死地，而作癸子向，不以巳为金，而从挨星之火；午乃火之旺方，丑乃火之养位，而作癸丑向，不以午为火，而从挨星之木；卯乃木之旺方，戌乃木之养方，而作辛戌向，不以卯为木，而从挨星之金，此与四生三合是天机，双山五行全秘旨，皆以隐言，令人自悟，然则挨星二字，固既显矣。

联珠者，如珠相联，而不走动也，言穿山透地，坐山有水同归一卦，共成三合，

    《玉尺》云：夫妻路遇终强合，而不谐眷属同情，纵轻微而有用，盖龙之吉凶从水，而水吉凶从向，透地坐穴虽与水合，而来龙不合，则夫妻路遇终难谐老，行至后龙必有破旺冲生之患，此三合而不联珠也，穿透坐穴俱有水合，逐一节来龙无一不合，则子母公孙共成一家骨肉，此三合又联珠也。山头不是同姓为婚，则奕世簮缨，则小地亦主子孙悠久，盖挨星必以联珠为贵，而联珠仍以挨星为主，三盘卦例，即天玉之先定来向，联珠不相仿，即甲子乙丑也要，不外乙丙交而趋戌，辛壬会而趋辰，斗牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵。

    灯即是火遯庵盖未之思耳，李滨湖天人眼目，联珠有零正，遂与徐试可言相反，虽为之不解，古之名墓无非此法，余按杨曾廖赖先师，真行伪落而反无联珠之说，臆见添设，恐误后人，能言距邪说者，即杨曾之徒。

《红囊经·卷二》论龙三谬辨

    《玉尺经》注或后人假托，诚亦有之，而教子书，则父以授子，皆是三合论龙，而生关右关，亦如常解，子独以甲庚丙壬为龙，岂龙生在三合之外乎？

    答曰：三合乃以论局，非论龙也，余读青囊之序，不独山有龙，而水亦有龙，上山龙神，即甲庚丙壬，论纳音之所属，而不在方位，水里龙神，即乙辛丁癸，亦纳音所属，有是妇，即有是夫，盖山龙甲木，水龙必癸，山龙庚金，水龙必丁，山龙丙火，水龙必乙，山龙壬水，水龙必辛，其生旺互用，玄窍相通，眷属一家，而干道成男，坤道成女，则阴阳各别，是以“山上龙神不下水，水里龙不上山”也。

    《教子书》以局为龙，而不知山龙四神，俱属阳干，此正杨曾之蟊贼，误人不浅。

    余读吴公自序，“惟天玉不忘淂诀之由，故杨曾二记，皆注于篇”，

    其文曰：先考克诚群少好易，筮躭玩山水，一日遇异人传授，以天玉经三卷，曰此杨曾心法也，归取玩之，其义未解，后过信州，见一龙，甚丽，自震奔腾入巽，天太二峰侵震，但忌大溪，玄戈破局，惑不敢下，闻仙□，有辛真人者，智慧广大，遂拜访焉，真人曰：吾为子杨曾二仙，降神笔以决之，少顷，二仙至书曰，何不观天玉经乎，答曰，其义未祥，于解神复书曰，廉贞一阳龙起震，帝出齐乎，巽庚丁配向，是玄机，辛巽插天奇，坤申水来，官禄旺，莫作玄戈断，父曰，奈卦气不符神怒，书云，昌不监，吾师曰，龙潭记遂退父，于是往观之，其龙自坎癸入亥干，杨公立巽向叶吉，后十馀年，公复至称说，向有馀穴，遂再下一穴丙向，张氏因结之曰，何□龙，而立两向，书云，坎癸腾腾入亥干，丙向夹蛇扦，着紫着绯并着绿，寅甲水来，逐虎兔马，山高起顶，庄田置万倾，莫教水流冲午，夭折见贫穷，下后，果富贵，历百馀年，水冲午，遂出有夭折贫穷之犯，与记合符，父叹曰：“寅甲主疯魔之疾，以阳龙破阴局而反富，信天玉经：生旺之有准，而神笔不诬也。”

    吴公本文定止干，此馀语必后人续貂，以神笔论之，

    廉贞卯也，正卯为癸，入首巽为辛巳纳音，皆属金山龙庚龙也，以丁火水龙配山庚龙，太乙者：金生方，天乙者：金旺方，生旺高耸，催官水朝，是以发福，此言六十龙与水合也。

    坎癸者，七子三癸也，亥干者，五亥五干也，初立巽向，木龙坐火穴，再下一穴丙向，乃是水穴，百馀年，水破午丁，遂至矢年，午丁者火旺之方、之养方，皆不宜破，此言六十龙与水合，而七十二龙与水不合也。

    龙向水必归一卦，若权宜，非正法生成，缺陷虽杨曾妙用，亦无邚之何，曾公亦乐克诚，使知水之吉凶，皆论六十龙与七十二龙，不论卦气，若合与卦气论龙，则卯龙木何以为金，子癸水何以为木，此非精天玉不能及此。

    其序表彰《天玉》，而其书遗背《天玉》，可知神经外传，非不山吴公之手，余引证诸书，以《青囊》、《玉尺》、《天玉》、《金弹》、《铁弹》、《红囊经》、《行程记》为主此外，即赖氏催官篇，皆疑假托，不敢附会寔明，使杨皆口诀如终日，是以去取必严，若谓阿其所好，则吾不敢。

《红囊经·卷二》顶门针是非辨

    或问俗解罗经，古聚诵予前所服膺者《顶门针》，今则以顶针而议之，岂昨非而今是乎，

    答曰；仰观俯察，乃天地间第一大学问，隆古则在君，相太王迁邠，古公卜洛世衰传，在布衣业斯术者，口传心授不乏人，独于文义，未必精晓，是以承伪种谬之书，莫为改正。

    徐试可与诸生考究颇异，庸常其生平，避盈缩避管局，禽星皆有，确见此子之所以服膺《顶门针》也，外此则随俗附和，全无揣磨。

如龟甲差错空亾刺穴空匕，皆指七十二龙去取甚严遂，止用丙庚丁辛，又三盘卦例，不知另有穿山，竟少其一，因添设此盘，分配为三，其宫位七十二多在界缝之问，并不相承，以至祸福百无一验，七十二中，若破旺冲生，其应如响，即以□八言之，七十二龙之辛亥偏遇于平分癸亥之左，七十二龙之癸亥偏遇于平分甲子之右，平分癸亥甲子既系三七，则四十八局明系二八，若以丙庚丁辛为平分正有三七，并无二八，乃云，一百二十分金，既设穿山，又在其后，其谬一也。

    震兑不变，坎离相对，则天地阴阳之理，亦绝而不续，涣而无情，纳音之妙，金水相涵，木火互换，而后五行之理，代禅如环奕端，

    《天玉》以巳丙属东，金生巳也，以亥壬属西，木生亥也，以坤艮属南，北火生艮，水生坤也。

    三卦有天卦地卦，即属左右旋，三七、二八，

    徐试可不知此义，而有三卦分配，妄加非议，其谬二也。

    天星有帝王将相，天星之贵星，九星双起，无非贵星旺贱休囚，是以山山可贵，山山可贱，唯巳亥丙寅癸亥庚寅俱属临官生地，正艮正亥反属病地，所云：辛戌寅为六十龙之最贵，其谬三也。

    东木、西金、南火、北水、中央土，乃河图之位，大言之，则普天下共一五方，小有之，则一家一邑各有五方，是以先天十二支，支俱五行，而后条分缕析，毫厘必辨，纳音之理，即诸河图方位，纳音之绪，即诸隔八相生，又取阴阳消长，天地人物总不出阴阳消长之外，此后天五行，所以必重挨星，

    乃云或用正五行或用双山，化合墓合一定之准绳，反作亾□之岐路，其谬四也。

    地盘之子午，静而有常审龙，坐穴皆用正针是矣，但选择则用时宪历，古人造葬之期，皆用本龙之节气，并查金木水火之会合，岁差无定数过，罗经岂能预载千万年之历，于是缝针之子进前一位，为候气之准示岁之渐差，而东古之日在斗，而今之冬至日在箕是也，以中之子退后一位，为查緾度之准示天之渐差，而西古之女二度过子，而今之牛一度过子是也，作用之妙，以地盘而求合天盘，故曰：“向从天上向，”

    而试可慨斥其非，而不知中针缝针是皆为作用之模范，其谬五也。

    以至穿山透地认杀主名，阴阳龙向分定差等寔为杨曾墨。

    余初读时，未闻一贯之旨，似为可喜迨，《天玉》诸书已经悟透，《顶门针》之误自了然指掌，

    先贤云：“今日淂一诀，明日又非之，”余读书所见畧同，惟求其理之当而已，岂好异同哉。

《红囊经·卷二》穿山透地三盘卦例辨

    或问：天地之理必无两是，地理则不变，则当有一定之说，乃遍观群书或此是彼非谬无定见同，此穿山、同此透地而或以审龙或以坐穴，纷然骤颂学者，将何以适从，

    答曰：《天机贯旨》所由作也，

    《青囊奥语》有《青囊序》即地理之学，庸论孟也，人人能言之，人人不能言之，以至穿山、透地、三七 二八从无定解。

    其实穿山、透地、坐穴，截然三事。穿山者：穿来龙，逐节之山也；透地者：透入穴中之气也；坐穴者：四十八局之穴也。气有真伪，穴有醇疵，非三者则不能决所从，是以三盘例，必须熟察，

    后之人，因奉国禁讳，言平分，遂有盈缩，言七十二，遂有一百二十分金，讳言穿山审龙，遂有七十二为穿山，始而奉禁，□诀者明知其伪，既而相□者浸安其初，丧转传伪之所由始也。

    杨曾之旨，龙有生穴，虽归一卦，审龙有坐穴，又分三层，故七十二之外，原有穿山，谓七十二，既其名，若遂以审龙，则八十四维皆虚位，其义将何属，且透地之外另有坐穴，若以坐穴为透地，则气从左来穴，何以居右，气从右来穴，何以居左，二说藏有榖等之亾牛。，

    今考甲子止有三层，而用之，则为三盘。穿山，寻宗问祖也，透地，则到头审气也，用平分六十挨星，虽换而不外震兑坎离，故曰：用先天以统龙，坐穴者饶减放棺也，端用七十二作，虽巧而不外申子辰寅午戌亥卯未巳酉丑，故曰：后天所以布局。

    总之，葬乘生气，右穿山而无透地，其气必不真，有透地而无穿山，其福必不久，有穿山透地，而坐穴不知其消纳，砂水不能化杀生权，故坐穴所以乘此气，是为既至之气，透地所以迎此气，是为将至之气，穿山所以槒此气，是为未至之气，于此，醒悟则三盘不待外求，而淂矣，其馀青囊玉尺天玉探骊珠在手矣。

    三七审龙，二八坐穴皆从二十四山之多寡认取浑天五行，其用之法秘而不传，王涵经序有云：庚子土山，坤申水朝为吉，壬子木山，坤申水朝为凶。地理家千言万语，无非发明此义，所恨谬种传以至一卷之书不胜互异。

    余作天机贯旨，而融会贯通，无往不合一索万钱，始至今能免此非，彼是甲乙否之患矣。

《红囊经·卷二》论阴阳辨

        或问：夫妇、雌雄、牝牡，《玉尺》之所谓阴阳也。议者经八卦属天干属阴，故艮丙巽辛兑丁为阴阳相见，先贤云：“阴阳相见，福禄永贞，阴阳相弃，祸咎临门。”《玉尺》又云：“阴偶阳而非其类，号曰阴差，阴见阴而失其偶，名阴错，”其同其异，孰从而辨之，

    答曰：先贤之所谓阴阳即《天玉经》之阴阳也，唯不知看此友遂强为之解耳。

    天地合而万物兴，故葬乘生气，总不离阴阳，所谓阴用阳朝，阳用阴应，以乙辛丁癸之水，配甲庚丙壬之龙也，夫妇之道，求其生育，未有不唱随而能生育者，甲庚丙壬四龙神，俱属阳干，顺行而归于墓；乙辛丁癸四龙俱属阴干，逆行而归于墓，则以癸配甲，以丁配庚，以乙配丙，以辛配壬，生旺同归，共成三合，如夫妇之一唱一随。

    若甲龙本配癸水，而局中反见乙辛丁水，则曰：阴错。癸水本配甲龙，而后换庚丙壬龙，则曰：阳差。是为兄妹不交如初二三节合而后龙不合后二三凶合始终不合是夫妇路遇，又如本龙本出未坤，而至戌方出，则为过亢，火龙本出三干，而至丁未即出是为不及，其所谓不取也，非冲生破旺，则必遇病死墓绝之水也。

    《铁弹子》之山运水运，《金弹子》之四龙四局皆乙辛丁癸配甲庚丙壬。盖妇从夫，犹相其夫，故水火木之相配妙在相生，而五金不能成器，独以相克为配，生成虽异，相夫则一，

    是玄窍相通，即为阴阳相见，玄窍不通，即为阴阳相乘，所谓雌雄牝牡之外，别无阴阳，正所谓：杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。

《红囊经·卷二》夺神功改天命必兼用三针

    或问：周公作指南车，必用正针。正针无缝针，《玉髓经》子午论似为有理余谓中针缝，皆为造葬之用，然则《玉髓经》非欤？，《金弹子》云：大中针内乘生气，是乘气以用中针也，历公去，先将子午定山岗，却把中针细较量，更加三七与四八，莫与时师说短长，所谓三七二八，又在中针之外，千古疑团， 从何下手？

     答曰：正针不始于周公，而始于黄帝。当其战琢鹿之野，蛰尤作大露，士卒昏迷；黄帝乃作指南车，以辨四方，遂克蛰尤。后至越裳来贡，归路莫辨；周公仍从其制，皆为地理子午而设。

此中针、缝针所以不著于当日，文明渐启；俯察之学必仰观，然后知天地之关会、气运之转移，是知上古之无缝针。然地理缝针，一其自不同；未可以昔日之无，遂非今日之有。

张子微著书自论《玉髓》，某形必某条，某物必下其穴；庸夫牧竖自以为奇，孰知贻笑大方。考诸《天玉》、《青囊》，从无所说。厉伯韶因鹧鸪飞起处，卜得佳穴，即号“鹧鸪飞”；以此命名,原非取象于此，则子微陋可知。子微论《玉髓》，出自门人，故有指南车，而抹杀缝针也。

 天之渐西，有岁之渐东；旋转同，而东西不同。经所谓“浑天（开）宝镜，金水日月逢”，皆子是取之；是以缝针，又不可无中针。今徽州经有一层分一板，盖以渐东渐西终古无定位，故设此盘便于转移，尚不失古人之遗意。其用针之法，既以子午定其山岗，即以中针、缝针审其星缠节气；然后以本龙之三七、本穴之二八，再三禘视。观其合有不合，合则天之吉气交环；一山不合，则上下不交，纯阴不生长。不独造葬之时，以此定吉凶；即行至后龙，亦可以此是祸福。如地气决于啼，天星鉴于盘水，皆以天道之变，观地气之常，此九天玄女之妙用；所以夺神功、改天命，实有圣贤之前同归至理。

自魏孝文收葬书、唐一行倒装五行，精地理者更详天文，正以中针、缝针开其端，久之而成绝学；耑用正针，已非立法之本意。至于缝针之法等于饩手，则杨曾廖赖之全能，终古不著于天下矣。天与地是一非一，是二非二。知其是一非一，故用正针之后，必用中针、缝针；知其是二非二，故用中针、缝针之时即用正针。所谓“中针乘气者，天与地合则为生，不合则为死”。

《铁弹子》云：“地无精气，以星光为精气；地无吉凶，以星气为吉凶。”实为杨曾秘旨，是以举其端，而竟不明其说。先贤见一名山，即预知其某元甲子中出至此，而天地始合；杨文敏公祀坟，二百年始生文敏，前此天光未照也。宇宙大关会，气运为先；而气运之转移，系乎天星之照临也。此为兼用三针者知之，而耑用正针者不能知之也。然则地盘挨星是不足乎？非也！天地者，一家之夫妇也；然水者，一身之阴阳也。譬如闺中女子，其耳目必聪明，血气必和平，然后可以迎祥集福；若其破旺冲生，则阴阳不和，不待于归早已知其发生百病矣。是以夺神功改天命，须用三针。如果乘气坐穴，必先用正针为主。后之学者，知天地有转移而地运应之，则分天地为二，亦可合天地为一，亦无不可也。其于三针兼用之理，思过半矣。如其不然，亦唯迎生趋旺，以俟天地之自合而已。

论左右关之伪辨

得诀归来好看书 

《红囊经·卷二》论生死不论阴阳辨

    或问：阴龙旺相、阳龙孤虚，《玉尺经》说也。后之论者，谓乾坤辰戌龙俱发大福，历观古坟所皆在然，然则《玉尺》非欤？阴龙最贵者，莫如真亥。《梅花院纂》云：“亥无鳞甲不堪扦。”岂真亥龙不足贵欤？

    答曰：天道有阳必有阴，人之道抑阴而扶阳。分阴分阳者，其体也；抑阴扶阳者，其用也。是以乙丑、乙未纳音之位在辛，而龙之生旺墓仍从庚；丁卯、丁酉纳音之位在丁，而龙之生旺墓仍从丙。律以吕为妻，则阴从阳也。地统乎天，母从乎父，是说也。金木水火土分旺于四时，并行而不悖；惟方位，则各有旺相孤虚。即以卦画论，乾卦六画皆奇，其阳既极；故乾之甲壬为孤，而非谓天地四时之甲壬皆孤。坤卦六画皆偶，其阴既极；故坤之癸乙为虚，而非谓天地四时之癸乙皆虚。

一百二十分金必去其孤虚，只存丙庚丁辛旺相，不合四十八局，乃铜涵经之伪设。此以混四十八局之真，而非孤虚之实论。如果甲壬为孤、癸乙为虚，则是天地止有西南而无东北，有夏秋无春冬，有是理乎？二十四位半属阴、半属阳，其数实相等，乃成其为天地。谬种伪传，以为反气，故有取乎阴；不知候气于黄泉既为阴之极，必求诸十二阴龙。揆之配偶之义，则不均；揆之抑阴扶阳之理，则以阳为君子、阴为小人。踵谬承伪，不待智者而知之矣。发明杨曾之吉，莫如《玉尺》，所以贵阳贱阴。三吉六秀者，孰卦气而言之，其结句云例难执乎。纳甲法莫妙于变通，明以玄空为主，而阴阳故有终。余泄天机之秘，收函石室无非隐而不发也。末又云：“造化关通，神文自见。”俟其人耳。

    《审气篇》云：“乾坤（二位）到头，虽发福而终归败绝；辰戌两龙入（首），纵利达而世受孤寒。”时师因此遂谓四龙不可用，殊不知葬乘生气，得生旺而富贵双全；若衰沐病墓绝行龙，以上之格在所不取。盖乾之乙亥乃是绝乡，坤之丙申乃是病地，戌之庚戌乃是衰位，辰之丙辰、壬辰乃是墓方，皆指六十龙言。旧注以为老亢四金不可，然则丁亥为临官、甲申为长生、甲辰为冠带、戊戌为养，亦将尽举弃之。所谓“临胎冠养生旺位，不须更论阴阳”，不几大相刺谬乎？兹今时师矢口而谈者，莫如真亥龙，然亥则不离乾壬也。《玉尺经》云：“许通一路。”癸亥乃水之临官，己亥乃木之长生；是以“许通一路”也，方为杨曾之嫡泒。既无鳞甲乃是正亥，纵有融结乃是病龙；所以“到头囚谢”、“入首衰微”，虽发大福故不堪扦。又云“用心扦者”何也？入首辛亥坐西北向东南，易于冲生难以立向。先贤所以审于扦寡龙也。经又云：“巽地怕逢辰已，只爱单行。”巽者辛已也，兼辰则兼已已，兼已则为癸已。龙居病绝皆所不取，此生旺休囚之说也。即驳换之义亦明指纳音，如壬驳癸、癸驳壬，乃是水驳水；丁驳丙、丙驳丁，乃是木驳木。以至“壬”为壬寅、“甲”为已卯、“艮”为戊寅，去水来山取用不同，“何堪并至”；惟“庚酉辛”则皆水土，“乃可双行”。

《天玉》以玄空为主，而重在不出卦。后人读之多不能解，《玉尺·审气篇》乃其确注也。但丙属木而云火气相须，盖随俗以丙丁属火，尚隐而不发耳。

《天机赋》云：“年少蜚声科第，必是水来寅甲。”后又云：“寅甲水来（竹下注：前文作“朝”），那堪疯疾缠身。”一篇之内自相矛盾，无非天机玄妙，必须分别五行生衰旺。后之学者，思其何以矛盾，则知山山有生旺，山山有休囚；倘在病死墓绝之乡，不独阳不取，而阴且必不嫌，又何贵阴贱阳之是哉？

《红囊经·卷二》论左右关之伪辨

    或问：左右关之说，自古有之，如阳亥龙甲木、阴亥龙乙木；《吴公教子书》，刘、赖《玉尺经·注》，莫不皆然。子独言：龙有甲庚丙壬，而无乙辛丁癸；水有乙辛丁癸，而无甲庚丙壬。岂前此之成书，一切可废乎？而子之臆见，独可信乎？

    答曰：此非余之臆说，乃《玉尺经》注之说也。《玉尺》云：“乙辛丁癸之妇，而配甲庚丙壬之夫。”明以龙属阳、水属阴。又曰：“左阳右阴分两片，而阳顺阴逆气本一原。”本一原者，木即甲木，生金即庚金。又“阳龙左旋，从生趋旺；阴龙右旋，自旺朝生。”自旺朝生者，自卯逆数至亥也。若以阴龙亥为乙木，则自午逆数至卯，仍是从生趋旺，奚言自旺朝生也。

《审向篇》云：“四生三合是天机，双山五行全秘诀。”言五行在双山之下，而三合以四生为主，实指甲庚丙壬。若有一龙则有一生，龙有八则生有八，胡为正言四者何也？双山乃指二十四山之道，称六十甲子设于双山之下。而五行始分戌乾、亥壬皆为双山，不止乾亥、甲卯、丁未也。

《天玉经》云：甲庚丙壬为四龙神，俱属阳干；行不及阴干者，以其为水神也。人但知龙有阴阳，遂以乙辛丁癸亦为龙。故《雅·诗》所言“相其阴阳，观其流泉”，实地理之祖语。是以横说、竖说、分说、合说，总不外阴阳合龙。有水而言，则龙属阳而水属阴。水之顺行者，亦谓之阳；龙之逆行者，亦谓之阴。龙水之阴阳既相配，而阳龙取阴水，阴龙取阳水，无非孤阴不生、独阳不长也。故雌雄必期于交会。

余初学堪舆，亦泥阳亥、阴亥之说。历观古坟，并无阴亥出戌乾，始悟其非。即今时师所习之《青囊》、《玉尺》、《天玉》，而经文本的注释，则以伪传伪。后之学者能通解罗经，即当遍观古坟名墓，用心揣摩其乘气坐穴之法，皆可授古证今。至于汗牛充栋之书即闭目不观，未为不可也。

《红囊经·卷二》得诀归来好看书

    或问曰：闭户造车轮，出门合辙迹；天下之道路，固无不同。至于山水之融结处处奇，安能执古人之成格，而谓某水口必系某龙，某龙必系某向？山水有灵，未必尽合撤于杨曾也；汗牛充栋之书，千古相传。而子无师承，恐是承伪踵谬；语孰是熟非，安得起杨曾而问之？

    答曰：太古之初，有师有承；圣人之所师者，天地而已。当其仰观俯察，见其天之道，如此则闻其说为天文，是千岁之日至可；坐而致是乎地之道，如此则阐其说为地理，是量山万水、百里江山一向间。盖木旺于东，必胎养于西；金旺西，必胎养于东；火旺（于）南，必胎养于北；水旺于北，必胎养于南。旺于偶然，即为天地之变。杨曾心法，用其常不用其变；乃人听命于天地，非天地听命于人也。

余幼时不信风水，藏书虽富，总不寓目。

自乙已冬，有祖坟傍穴，老母所分得，而伯姆争之。余跪地哀劝，恳其义让。老母只得强从，而终不说；离乱之后，每语及让冢，不胜呜咽。

余自是有私心焉。历观祖坟聚散向背之间，确有私意，心自惴是或一道也。乃遍延术士，不惜金钱，不惮跋涉。言之登山，不能辨穴阴阳有无；问之罗经，不明线路挨加不知为物。

于是搜讨群书，日夜不遑思维，求得其说。奈此是彼非，漫无头绪，常废书而叹。念及老母，忧从中来，则又挽首卒读。一知半解，按图索驷，又无一验。盖夙兴夜寐，反侧于斯者十余年。

    忆崇祯庚午年间，有朱家瑗者登文质祖坟，言福泽既暂，其后果验。骇以为神亟，往审视。内出戌乾，外出未坤，而坐甲向庚兼卯酉；龙则火木相间，八节乃变甲寅数；其家世荫七代，至八代而败绝。

 余豁然大悟，始信乎诸书皆妄；而破旺冲生，不外乎六十龙言七十二龙。执此以验古坟，在在皆然。归取《天玉》、《青囊》、《行程记》、《红囊经》读之，如醉方醒，如梦初觉。

    得诀归来好看书，是即余之师承也。虽不自附闻知之，而心疲力竭；爰（注：读音yuan，此处作“于是”解）取诸书而观之，注释尽为改正，岂敢故为好辨哉？亦为使天下仁人孝子，皆避火坑而已。