你是否曾经好奇，为什么有些房子住起来特别顺心，而有些却总是让人觉得不安？

风水学中，八宅理论为我们揭示了宅的吉凶奥秘，并教我们如何通过自身的命卦与宅卦的匹配来找到最适合自己的居住环境。

今天，就让我们一同解读八宅之谜。

在八宅风水中，命卦是一个非常重要的概念。

命卦的计算基于出生年份。

不同年份出生的人会有不同的命卦，男女命卦的计算方式也有所不同。

男命卦计算

1.将公元出生年份的各位数字相加。

2.将得到的数字再次相加，直至得到个位数。

3.用11减去上述得到的个位数，即为命卦数字。

 

例如：

1969年出生的男命卦：

1.1+9+6+9=25

2.2+5=7

3.11-7=4（命卦为巽卦，4绿星）

 

1970年出生的男命卦：

1.1+9+7+0=17

2.1+7=8

3.11-8=3（命卦为震卦，3碧星）

 

女命卦计算

1.将公元出生年份的各位数字相加。

2.将得到的数字再次相加，直至得到个位数。

3.用4加上上述得到的个位数，直至得到个位数，即为命卦数字。

 

例如：

1968年出生的女命卦：

1.1+9+6+8=24

2.2+4=6

3.4+6=10，1+0=1（命卦为坎卦，1白星）

 

1970年出生的女命卦：

1.1+9+7+0=17

2.1+7=8

3.4+8=12，1+2=3（命卦为震卦，3碧星）

男女命卦速查表

为了方便大家快速查询自己的命卦，我们整理了一份1949年至2011年的男女命卦速查表：

宅卦是指房子所坐的八卦方位。根据宅的坐向，宅卦可以分为八个方位。

例如，坐北向南的房子为坎宅，坐西北向东南的房子为乾宅。

不同的宅卦有不同的风水特性，与居住者的命卦相配合，可以产生不同的吉凶效应。

附文：邱延翰《理气心印》

这篇《理气心印》算是玄空真正的经典了，所有玄空的用法和观念也是源于此。

了解文章中的许多观念，或许更可以帮我们了解玄空各经文的意思，而不致流于胡乱猜想、胡乱编撰。

理气心印内传全文

太极篇

《易》曰：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶」。夫太极未分之先，天地人物无有也，冲穆兆朕，惟有一气耳。一气既分，轻清者为天，重浊者为地。清气之精，上而为日月星宿；浊气之精，下而为山河草木，一阴一阳，两仪奠位，天地生成，人禀理气，混然中处。阳变阴合，五气以生；五气流行，八卦象位；八卦既定，四方始正，而变化无穷焉。地法因理气之妙，以推山川之生成，原始反终，故知死生之说，以定吉凶之机，其理微矣。

河图篇

《易》曰：「河出图，圣人则之。」又曰：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得，而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五。」此所以成变化而行鬼神也，此伏羲时河中龙马负图之数，伏羲因之以画八卦。其数始于一而终于十，以五生数统五成数，天一与地六合于北而生水，地二与天七合于南而生火，天三与地八合于东而生木，地四与天九合于西而生金，天五与地十合于中而生土，盖天地生成自然之数也。地法因之，以推五行生成之妙，分配阴阳，布排五气，体此道耳。

洛书篇

《易》曰：「洛出书，圣人则之。」《书》曰：「天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。」昔在夏后之世，洛中神龟负《书》，其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，始于一而终于九。夏禹因之，平定水土，分别九州岛。箕子法之，以作九畴，盖先天八卦，相为表里。地法因之，以明九宫八门之义，故南朱雀、北玄武、东青龙、西白虎为四正之方，是故南面而立，向北而治，法乎此也。

伏羲先天卦篇

《易》曰：「天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相摩，知往者顺，知来者逆。」此伏羲先天八卦也。乾坤纵而六子横，其数则乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，其方则乾南、坤北、离东、坎西，震东北、兑东南、巽西南、艮西北，自震至乾为顺，自巽至坤为逆，盖震始交而阳生，巽始消而阴生。兑，阳之长者；艮，阴之长者。震兑，在天之阴；艮巽，在地之阳。故震兑上阴而下阳，艮巽上阳而下阴，乾坤定上下之位，坎离列左右之门，天地之所阖辟，日月之所出入，春夏秋冬、晦朔弦望、昼夜寒暑莫不由是而推，此先天八卦所以为理气之体也。地法因之，以推二十四位生煞之炁、二十四气运化之机，以消息阴阳论其时日乾支孤虚旺相，以致于用，其理微矣。

文王后天卦篇

《易》曰：「帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。」此文王后天八卦，乃人用之位，后天之学也。伏羲先天八卦，乾生于子，坤生于午，坎终于寅，离终于申，以应天时，明天之道。至文王重卦，至乾于西北，退坤于西南，长子用事而长女代母，坎离得位而兑艮为偶，震巽为用，以应地之方也。盖兑离巽得阳之多者也，艮坎震得阴之多者也，是以为天地之用也，乾极阳，坤极阴，是以不用也。以方位言之，震兑始交者也，故当朝夕之位；坎离交之极者也，故当子午之中；巽艮不交而阴阳不杂也，故当用中之偏；乾坤纯阳纯阴也，故当不用之位。此后天方位，所以始震而终艮也。罗经方位，由是而立，其所以推测造化，察理山川以别吉凶，盖有至理存焉。此圣人明体致用之学也。

纳甲篇

《易》曰：「天地垂象见吉凶，圣人象之相推而变化。」又曰：「天地盈虚，与时消息。」夫天象之可见者，莫如日月也；天运可考者，亦莫如日月也，故日月丽天而运行，寒暑阴阳循环不息，而盈虚消息之理，于是而见，造化变通之机，由是而推。日为阳之象，阳中含阴，离体二阳在外而一阴居中，故离为日之正体；月为阴之象，阴中含阳，坎体二阴在外，而一阳居中，故坎为月之正体。盖日无迟速，月有盈虚，卦有变化而时有配纳。月丽于日而有明，自晦朔而象坤，朏出于庚，而震上弦见于丁，而兑盈于甲壬，而乾退于辛，而下弦消于丙，而艮没于乙癸，而复于坤，此一月之消息盈虚也。地法因之以推八卦之变，分纳八乾于各卦之位以统十二支之方，配以五行之位，盖本乎此也。

此图法先天八卦方位而推者也。日月者，天象之着明，非日月无以见天地之妙用。故纳甲明阴阳消息之理，取月之一周盈虚之象，以明卦体之变，配纳之妙，其义深矣。夫月者，阴也。月本无光，丽日而明，以不明之体言之，则纯阴而象坤，晦朔之会也。坤初变而震，月三日，而朏出于庚为震之象，故庚纳于震；坤再变而兑，月八日，月上弦见于丁为兑之象，故纳丁于兑；坤三变成乾，月十五日而三阳，倘与日相望而全其明，圆照东方甲平于壬，为乾之象，故纳甲于乾。月盈而合亏，既盈而尘魄。乾初缺成巽，十八日为平明，见辛为巽之象，故辛纳于巽；乾再损成艮，二十三日为下弦月，见于丙为艮之象，而没于乙癸，为坤之象，故乙纳于坤。离者，日之正体也，其象肖乾，故分乾之壬以纳之；坎者，月之正体也，其象肖坤，故分坤之癸以纳之。戊己合而居中，无所分配，故戊己寄旺于各宫，分金以戊己排于各位之中。坎离震兑四正也，故纳乾而配支；乾坤艮巽四隅也，故纳支而已。坎正北为水，申子辰水局也，故隶于坎；离正南为火，寅午戌火局也，故隶于离；震正东为木，亥卯未木局也，故隶于震；兑正西为金，巳酉丑金局也，故隶于兑。四局三合之义，盖取诸四正长生之地为始，旺于中而终于墓也。土则寄旺，坤为土生之位，艮为山，故二位为土局；巽木之盛也，故为木局；乾金之盛也，故为金局，此八卦五行之局也。八局既定，则八乾八支各有附隶，明乎纳甲之理，然后可以推天地之生气也。大而天地之始终，小而人物之荣枯，远而古今之世变，皆不外乎此，是以天地盈虚与时消息，圣人深注意焉。

天星四垣

按《汉史·迁天官书》曰：“中宫天极星，其一明者，紫微之宫太乙帝居也。旁三星曰三公，后四星曰四辅，又一星曰后妃，环之匡卫，十二星曰藩臣，紫微宫前直斗口三星，曰太乙，左三星曰天枪，右四星曰天  ，后六星绝、汉、氐、营、室曰阁道；又北六星曰三台，东北四星出其间者曰天市，中六星曰市楼，市中众星为众货。紫微宫南有太微曰三光之庭，匡卫十二星曰藩臣，西将东相，南四星执法中端门，门左右掖门，门内六星五诸侯，中五星大  曰五帝，座后聚十五星曰郎，位旁大星将位也，西有随星曰   微士大夫，权前大星曰后妃，旁小星曰御者，又一南星曰南极老人，此四极天星正垣也。”盖星者，气之清而上者也；地者，气之浊而下者也。故玄女曰：“天有象，地有形，上下相须而成一体。”夫星吉则地吉，星凶则地凶，在天有紫微、天市、太微、少微四垣星，旁照四方以主庶微。地法推之以明其善恶、察其精微，所谓“天光下临，地德上载”者，此之谓与。

此言天星下临之妙用也，吉凶由是而着。夫天以二十八宿为经，分配分野各有所隶，又有四垣正居天星临制四方。玄女曰：“紫微主王侯卿相，天市主府库财帛，太微主富贵寿考，少微主威武权谋”故凡文武官员、上而神仙宰牧、下而九流贫贱，莫非天星之主宰也。

九星

按《汉史·迁天官书》曰：“北斗七星所谓在璇玑玉衡以齐七政，杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。用昏建者杓，杓自华以西南，夜半建者衡，衡殷中洲河济之间；平旦建者魁，魁海岱以东北，斗为帝车，运乎中央，临制四方，阴阳建四时，均五行、移节度、定诸纪，皆系乎斗，故地取象九星以立名。”然考之于经，《春秋·连斗枢》云“星天枢属土，秦分二星；天璇属木，楚分三星；天玑属金，齐分四星；天权属水，吴分五星；天衡属土，燕分六星；  阳属金，赵分七星；摇光属火，宋分八星。辅星主幽州，九星弼星主并州。”刘韶六北斗九星，二星不见，则世言九星之名曰贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼者，乃出于道书所分，非经见也。今因其说而推之北斗者，天星也。在天则各有所主，在地则各有所隶，是故古今世数宇宙，推移以致四海九州岛人物方言、情性嗜好、日用起居，莫非九星之所致，此地理之书所以深探其源，用之以推休咎，万无一失也。

斗为天纪，分照四方，木火金土水布列于其间，在地则成形而变化无穷焉。夫斗以天罡河魁为纪纲，运化阴阳，故阴阳取象于斗，以配八山之名，盖有一定不易之位，初非可以起卦例，翻颠倒乱于掌上运行也。丘公之前初无此说，皆唐一行作《铜函经》，悉皆倒装，生旺反用休囚，飞走天星无有定位，至今愚惑后人，不复知所考订，哀哉！臣闻之师曰：“天星为主谁能识，地下称尊人少知；惟有赤松明此理，后来翻作八山推。”盖此言也。

仰观天文

臣闻之师曰：“历法始乎伏羲而成乎尧，伏羲之前则有帝释梵王洞明此理，法象天地，施之人事。迨尧命羲和钦天授时而仰观之说，始明推易。火虚昂以占中星，定春夏秋冬以正四时。夫周天三百六十五度四分度之一，星丽乎天而左旋者也；周岁三百六十五日四分日之一，气运于天而右转者也。东方苍龙七宿自角始而箕终，南方朱雀七宿自井始而轸终，西方白虎七宿自奎始而参终，北方玄武七宿自斗始而壁终。地法以二十八宿之分度分配八方，推之为二十四路，又以二十八宿分配日月五行，纬星之气分而丽之，就以分配分野，天禽地兽在人各有所主，其所以消息阴阳、辨其吉凶、论其情性、分其分野，布天星、立四正，占山川之所产、察人物之善恶，其理微矣。”

二十八宿，经星也，非此无以正天地之分度，故春分而星乌昏中，夏至而星火昏中，秋分而星虚昏中，冬至而星昂昏中，以是占候四时、察详地纪，深为着明矣。今以二十八宿论之，上而在天则有躔度之多寡，下而在地则有分野之盈缩，在人则有庶类之司，在物则有兽族之肖，在星则有五行之配，在位则有分金之数。

角二星十二度太为武权为贼将，在气为木，在肖为蛟；亢四星九度太为疾病为蛊毒，在气为金，在肖为龙，在杀为暗金；氐四星十六度少为疫疠为强勇，在气为土，在肖为貉；房四星十六度太为御乘，在气为日，在肖为兔；心三星六度为营室，在气为月，在肖为狐；尾九星十九度为不和为盗贼，在气为火，在肖为虎；箕四星九度半为口舌为公讼，在气为水，在肖为豹。此七宿三十星七十八度，配之东方苍龙之位。

斗六星二十三度太为文职为科名，在气为木，在肖为犴；牛六星七度为太常为僧道，在气为金，在肖为牛，在杀为暗金；女四星十一度为巧惠为淫乱，在气为土，在肖为幅；虚二星九度少为哭泣为丧祸，在气为日，在肖为鼠；危三星十六度为华盖为离宫，在气为月，在肖为燕；室二星十八度少为庙食为王侯，在气为火，在肖为猪；壁二星九度太为文章为秘府，在气为水，在肖为貐。此七宿二十五星九十四度，配之北方玄武之位。

奎十六星十八度为文藻为书府，在气为木，在肖为狼；娄三星十二度太为聚众为伐 ，在气为金，在肖为狗，在杀为暗金；胃三星十五度少为仓库为商贾，在气为土，在肖为雉；昂七星十一度为白衣为儒林，在气为日，在肖为鸡；毕八星十六度半为弋猎为游畋，在气为日，在肖为鸟；觜三星一度为羁旅为行商，在气为火，在肖为猴；参七星十度为斩艾为权衡，在气为水，在肖为猿。此七宿四十七星八十三度半，配之西方白虎之位。

井八星三十一度少为水患为行舟，在气为木，在肖为獬；鬼五星二度半为淫祀为妖孽，在气为金，在肖为羊，在杀为暗金；柳八星十三度半为果毅为器皿，在气为土，在肖为獐；星七星六度太为急事为非横，在气为日，在肖为马；张六星十七度太为远客为分离，在气为火，在肖为蛇；轸四星十八度太为车服为警跸，在气为水，在肖为蚓。此七宿六十星一百九度七十五分，配之南方朱雀之位。

自危五至女八为子，女七至牛二为癸，牛一至斗十二为丑，斗十一至箕七为艮，箕六至尾十为寅，尾九至心二为甲，心一至氐八为卯，氐七至亢四为乙，亢三至轸十六为辰，轸十五至轸三为巽，轸二至翼五为巳，翼四至张九为丙，张八至柳十一为午，柳十至井三十为丁，井二十九至井十六为未，井十五至井三为坤，井二至毕十四为申，毕十三至毕一为庚，昂十一至胃十二为酉，胃十一至娄八为辛，娄七至奎九为戌，奎八至壁四为乾，壁三至至室四为亥，室三至危六为壬，此圣人仰观玄象之妙用也。以是占候天时、推详地理、审明地杀、翻起火星，使富贵休咎莫不切中，故玄女曰：“天列星宿，地分州域，收天禽、步地兽。”盖此谓也。

俯察地理

臣闻昆仑为四极之祖，分流三乾，北乾出河北，入云中九嶷、  门、代郡，回服南太原、帝丘、太行山脉，九河东北渡辽海，以入于海为翼衮之分；中乾出河南，自秦陇三辅入丰沛汾晋脉伊洛，东而淮泗以入于海，为雍豫徐青之分；南乾出江南，自陕右分出，西鄙回巴蜀，踰荆衡入黔中，东而匡阜南极岭海，北渡粤闽三吴，自浙右以入海，为梁荆杨之分。因山以别水，因水以分山，随其形势而为之分野，因形势以推气，因气以立穴，故《葬经》曰：“地有四势，气从八方。”至晋郭氏作《葬书》推明其义曰：“寅申巳亥四势也。衰旺系乎形，应震离坎兑乾坤艮巽八方也，来止迹乎冈阜，四势之山生八方之龙。四势行气，八龙施生，一得真宅，吉庆荣贵。”夫罗经本后天八卦方位，间以八乾四维分为二十四位。地法本乎先天，而纳甲配八局以为用，方位既定，局法既明，然后推五气之流行，知阴阳之休咎，因是以为返本归源之妙，返气纳骨，乘其生气，骨骸得气，遗体受荫，其义亦微矣。且以二十四路各配五气、各分阴阳，不可不察也。地法所谓相其阴阳、原其骨脉、辨其嫡庶、察其情性，使龙穴砂水收藏，裁千百里于方寸，冲阳和阴，增高益下，此君子所以夺神功改天命也。”

罗经二十四位以十二位为阳、十二位为阴，各有吉凶。晋郭氏《葬书》三篇始言葬乘生气，而地理之说始详。今以二十四路论之，寅为甲卯乙辰巽之始，申为庚酉辛戌乾之始，巳为丙午丁未坤之始，亥为壬子癸丑艮之始。而以五行论之有三，其一曰正五行乃方位五行也，曰水曰火者四，曰金曰木者五，曰土者六；次曰八卦五行，纳甲八局配纳音五行也，其间配木配金配土者三，配水配火者一；次曰洪范五行乃山头纳音五行也，曰水者八，曰土者五，曰木者三，曰火曰金者四，然此三家五行，独四正之宫，木东金西火南水北，无变易之说焉。如正五行论气，八卦五行论局，洪范五行论山，纳音各有所用，难以  论也。夫气行于地而运于天也，在地者论形，在天者论气，形静而有常位，气动而无常形，形可见而气不可见，必以罗经察之，推其位以察其气，乘其气以裁其穴，对天星用八卦，推山运于退度，察水步于去流，深探祸福之机于毫厘之间，使神不能专其宰，天不能定其命，此《葬书》所谓“夺神功改天命”也。