风水术之点穴、认气、捉脉
来源：杨公堪舆古风水研究学院作者：黄麟堪舆风水结善2022-05-11 06:42
风水术之点穴、认气、捉脉
研习堪舆术，有三个境界，此三个境界亦即三种眼界，第一个境界是俗眼，第二个境界是法眼，第三个境界是道眼。
第一境界最难突破，曾见看山三四十年，依然停留在第一个境界之内者，类皆有三种弊病
其一是不肯虚心求明师指点，稍为涉猎，仅知皮毛，自以为得诀;
其二是不能磨以岁月，穷搜书盲讨于山水之间.
其三是自恃有几分聪明，每见一山，即以私意臆度其是非，意之所向，认为理之所在。
何谓俗眼?
第一种俗眼是喜欢尽龙，认为龙尽气钟，穴必在此，不知龙尽则局势多散漫，龙虎不包里，明堂必矌荡，水口不关拦.
第二种俗眼是最爱龙虎钳口，不问气胍是否融聚于此，不知砂水顺逆，见有开钳之地，即于当中点穴.
第三种俗眼是喜欢在两水合襟之处搜求，以为穴在是矣.不知往往合襟于前，则山嘴必尖，去水必直，龙虎必长，真气必荡.所以，不论来胍及穴星，而以两水合襟为先务，则枝脚桡棹，三条五条，亦有合水者，皆可作穴乎?第四种俗眼是作穴一定要后枕主峰正顶，不知龙从左来，穴须右裁，龙从右来，穴须左裁之理，不明釜虚不可中心下，土实偏宜角上裁之法，不识匾大临弦出，粗雄向侧寻之道.第五种俗眼是喜欢阔大明堂，不知内堂要紧，外堂宜宽之理，不知明堂矌荡，生气散于飘风之忌.
何谓法眼?
第一：于群山缭乱之中，众胍拥出之处，审其大会之情，知其正胍结作，高出云霄而不失于孤寒，低近泥涂而不沦于卑下.或结穴在至斜至侧至隐之处，而不失于险诞.虽余气或左或右，或前或后，数里奔逸而不为嫌，虽穴前无水无田，无朝对，一臂掬转，不见外堂，而不以为异，如所谓顺骑龙，斗斧下，斩关下，皆了然于心目中，而安然有把握。
第二：看来龙过峡而知结穴之远，近，高，低，大，小，穴星之形状如何，穴中之土色如何.
第三：能知结穴之地，葬后速发，迟发，暂发，久发，或先败后发，或先发后败，败而又发，或发后即败，败后不复发等等…。何谓道眼：
乃望气而预知盛衰，察形而预知兴替.如“传说”清代曾国藩观天象五星连珠，即上表预期太平军之乱即可平.又如南宋传伯通观临安(即今之杭州)，上表有云：“金匮凌云，虽少府有积年之聚，廉贞?主，必大臣多持柄之虞，昂日星亏，武臣多咎，鬼金位起，阉寺施权，文曲多山，俗尚虚浮而诈，少微积水，人多文饰而贪，虽云自昔称雄，实乃形局两弱，只宜为一方之巨镇，不宜作百祀之京畿，驻跸暂足偏安，建都难奄九有.”其后果如传公之言。三国时，管辂有言：“物不精不为神，数不妙不为术，得数者妙，得神者灵.”及其卒也，弟子发其箧书，皆世所常有，叹曰：“世患无才，不由无书，谅哉!”由此可知.所谓：“取法乎上，仅得乎中，取法乎中.仅得乎下.”者亦非尽然，袛要学者不断寻求突破，则由技而进乎道，可期也，杨曾廖赖云乎哉，彼人也，我亦人也，彼能是;我何不能是?生气简称为气，亦名内气、五气、阴阳之气。气是六合大初之清气，化而生乎天地万物者，乃万物之源。生气即太初清气的形态之-，郭璞《葬经》;“葬者，乘生气也。”注云：“生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物，天无此则气无以资，地无此则形无以载，故磅礡乎大化，贯通乎品汇，无处无之而无时不运也。”一气化而生阴阳，折而为五行，故亦名阴阳之气、五行之气。
《葬经》云：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。”因其行乎地中，其形不见，故又名内气。
风水师认为内气行则万物发生，内气聚如山川融结，故土为气之外体，水为气外形，是以山水之势行，即气脉之行，山水之势止，即气脉之止。山水之奇秀明丽者，乃地中吉气即生气所融结。《葬经》所谓“内气横形，外气止生”即指此意。风水师又认为，人与父母之身体，皆为生气凝聚而成，子嗣为父母所生，体气有相通之处。父母亡后，葬之于灵气聚钟之地.则父母之形体不仅不腐，反可受气，父母之本骸得气，其遗留之体-一子嗣则以体气相通之故而能感受生旺之真气。
《葬经》云：“经曰：气感而应，鬼福及人。”注曰：“形穴既就，则山川之灵秀.造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英，窃其灵秀，以父母遗骨葬于融合之地，由是子孙之心寄托于此。……以人心之灵合山川之灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵、贫贱、寿夭、贤愚、靡不修系，至于形貌之妍丑，并皆自象山川之美恶。故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉?”因此所谓葬事，即以父母之体葬于山川灵秀一生气凝聚之所.以期己身及子嗣感应其生气受福。是以风水之事，举凡寻龙脉、察形势、觅星峰、辩水源、测方位、定穴场、倒仗法、放棺诀、究深浅…诸如此类！其最终日的，即是求乘生气。
经曰：夫葬者，乘其地之生涌也。生气行乎其中，有聚有散，有顺有逆，有起有止，有强有弱，有浮有沉，有正有杂。乘风则散，界水则止，惟在审察、详辨、弃就、乘接之得宜。凡地理，先明其理气，察于阴阳，熟于山川，辨于脉息，然后以逆顺而控善恶之用。凡论龙穴、砂水，备有一辨，龙辨支宠，穴辨其伪，砂辨顺逆，水辨出入。以龙言之，龙即山也，以山言之，山即土也，以土言之，土即气也、体也。寻龙者，必欲夺其所起，乘其所止。起之一字，结穴之伊卜寻其所起，勿脱其体，原其所止，勿脱其脉。点穴指择定安坟立宅之地。名为点穴者，谓其地当立于龙脉真气融聚的结穴之所。风水家认为，点穴是堪舆中最关键的一环，不可稍有闪失。郭璞《葬经》：“势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。”
注云：“止之一字，最谓吃紧。世之葬者不乏全气之地，但于止处则有昧焉耳。夫千里来龙，五尺入手，才差一指，尽废前功。纵奇峰耸拨，秀水之玄，皆不为我用矣。
廖禹云：立穴若还裁不正，纵饶吉地也徒然、高低深浅如葬误，福变为灾起祸愆。”而且，真穴步位极小，尺寸不可更变，如果左右移易，则失其所在。又云：“定穴之法如人之有窍，当细审阴阳，熟辩形势，若差毫厘，谬诸干里，非惟无福萌佑，抑且酿祸立至，可不慎欤?”要点得真穴，当如《葬经》所云：“乘其所来，审其所废，择其所相，避其所害。”
“乘其所来”指的是辨明龙脉真气的来势行止，使脉不离穴，穴不离脉，细察其阴阳、强弱、顺逆、急缓、向背、生死、浮沉、虚实，来确定地点的前后左右，尺寸增减，达到内接生气，外扬秽气的目的;
“审其所废”，指的是形局入首自然之势，往往为人工所破坏，或牛羊践踏，或开垦种植，或修筑损益，或锄掘增减，使三分三合之势不复存，使蝉翼、金鱼之形不可得，真伪莫辨，于此则当以其龙真局正，水净砂明，观其前后左右之护卫，心目相度，酌量扦穴;
“择其所相”，相者辅也，指当观其蝉翼之护卫，三分三合之崎急平缓以定葬口之所在；
“避其所害”，谓避去死气以求生气，讲究阴阳、生死、大小、深浅、向背，求三吉，远六凶，避五不葬之山，十贫十贱之地。如此则能点得真穴而顺天命夺神功，得自然造化之灵秀。附《捉脉赋》夫地理之妙，天地当以有传，先师秘而不宣，故得其旨者，头头是道；味其理者，脚脚皆差。首识来龙之法，论明结作之情，详究点穴之方。细观砂水之意，走闪脱化者，转变之机；起伏曲折者，行度之准。出身贵，坦胸而开面，落脉怕突骨而露筋，体态端庄，方成大器；贯顶饱硬，必是凶图。胎息妙乎偎藏，星辰贵于峙起；阴阳动静，二者贵乎兼施；虚实刚柔，各处求其中节。
不知其子者，先观其父；不识其主者，先看其奴。前呼后拥，定为贵格之龙；反背侧身，必是他人之辅。缠送者，有奔走不遑之概；环卫者，有归降朝拱之形。
节节追寻，寻得一局方可止；枝枝细看，见其一节便堪求。
众山杂乱，须知移步换形；前面朝拜，定有君王即位。或因就局而趋于横道，有时避杀而闪于偏斜，全势不回，虽巧媚端严而亦假；周围拱顾，即奇形怪状而愈真。若逢四面迫囚，喜得一泄而通其闭；莫道全盘尽美，须知一破皆非。
界水穿肩，何须着眼？
头斜脚窜，不必劳心；如界深涯漏，龙虎虽端，究难其结；合水成尖咀，乳头虽好，亦是虚花。
入首模糊，纵有星辰而亦假；玄武不顾，即有气脉总成空。
界水最重分明，肩背必须园厚；过峡是来龙性命，防护宜周；
束咽为入首根基，贯串宜紧。莫谓好头好面，须详察其真情；
休言无迹无踪，可细分其脉络。穴上看金顶之园头，穴下看托起之兜唇；
穴旁看腮角之荡开，穴下看微茫之合水。
上以束咽为的，下以炉底为真；内以球园檐滴为凭，外以天心十道为准。
正面难寻须向角，顶头不化下寻求；百死取其一生，众同求其独异。
隐隐隆隆，气聚丰肤之外；浑浑噩噩，神藏象貌之中；若隐若现，验生气之潜藏；
有弦有棱，识星辰之开面。边虚边实，方是灵机；边缩边长，斯为妙缔。无论窝钳乳凸，一结定有用神；任他平地高山，到穴不离化气。
总之体要灵，龙要变，砂要抱，水要弯。横龙要鬼尾，逆局要挡唇；水宜聚，砂宜扣，贪多者当识其微；制远者先观其近，水鱼不合，枉教九曲来朝。
肘腑不全，空有万山献秀；宁可龙虎或缺，最忌堂气无收。
察意于面目之间，验真伪于向背之际；局不取阔而取聚，砂不论形而论情。
若是我砂，当面必然回顾；果然我局，脚下一定窝平。填缺补空，一可当百；倾流散荡，万派皆空。
曲直短长，处处求其中节；高低大小，山山裁取合宜；
点穴对准天心，难移尺寸；葬棺紧接来脉，酌其浅深；
宁从是处求非，莫可无中生有。读书者，贵心领而神会；
寻地者，要目巧以心灵。悟此一篇，千里可得；
得其一诀，妙用无穷。峦头穴诀，尽括于斯；神而明之，存乎其人矣！
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