风水中的“风”

原创 浮云生

阳气从风而行，乘势四散；阴气从水而行，遇山而止。

      风水学中“风水”二字表明风和水一直是选择吉地的两个最重要的条件。《葬书》认为阴阳二气运行地下则为生气，喷发出去则为风，风和生气是同种物质（阴阳二气）的两种不同存在状态。当身体露出地面，深入空中则变为风，如果风被吹散荡尽，就会无法利用，故为了将生气聚止于某地，有必要防止生气荡散。不管怎样，只有环绕吉地的层层山峦才能遮挡住风。这就是选吉地，通常是被山所怀抱的原因。

《地理八十八向真诀》将风分为八种，并注释如下:
(1)前有凹风是明堂倾斜的标志，不是没有案山就是案山带凶，并且不能聚止生气。因此，此风不吉，主贫穷潦倒，子嗣无继。
(2)后有凹风表明无主山。此风不吉,主贫困，短命，人丁不旺。
(3)左有凹风是青龙软弱(低矮)不振的标志，为凶,这样就会丧夫寡居。
(4)右有凹风表明白虎断续不连，凶,这样就会子嗣无继。
(5)两眉凹风是指从主山和青龙山以及主山与白虎山交汇处吹来之风。凶，这样就会伤家主和子嗣无继。
(6)两足凹风指来自青龙和白虎尾部之风(足指青龙、白虎两抱山的尾部)。大凶，主倾家荡产.满门灭绝。如果这些风吹自艮方(东北方)则凶极无比。

      如上所论，这八种风均不吉利。八方风简称八风。八风指来自八个方位之风。凤水中没有凸风，只有凹风,之所以称四风是因为只有当山中有沟谷存在时，风才能由此吹进群山环抱的吉地。如果吉地为连绵不断的重山叠岭所层层环绕，密如完城，那么当风吹来时,就会越此而过，不会吹进吉地。因此，吉地中的风反映了环绕吉地的山峦的质量。现在可知，尽管《葬书》并未将“山”定为最重要因素，但它仍然是风水中最重要的因素，比风更加受到重视。
      至于吉地中风的性质，风水学确信风水穴处不应有任何方向的来风。但不管怎样，在一些特别实例中,具有多方来风的地方也会很吉利。
按阴阳概念，风还可分为下述两种类别。若风从山顶往下吹则称之为阳风;反之若从山谷向上吹则称之为阴风。这是一种很普通的分类法。
总之，可以这么说，精明的风水师非常重视风的作用，但对它是通过为藏风所必需的山来间接加以强调的，环绕吉祥地的山的重要性同时反映了风水中风的重要性。
      风与气是相互联系的。中国古代，认为“气”是万物内在的、流动的本质的体现。对“气”的阴、阳表现了分类。另外物体还有金银之气、珠宝之气、人气、精气、剑气、唇气....的不同。
      “气” 和“形”的关系如何呢?中国古代科学认为:气是无形的,形体是有实质的。形体是由气形成的，气则寄居于形体中;气由天降临大地，而大地的功德，就是接载着下临的气。
      气属阳，地是阴，两者互为依靠，互相冲激，有冲激且要势力平等,无人被克制,才能各得其所，永远保持福寿康宁。如果阴阳互相克制，祸害休咎就会接踵而来。
      星宿带动天的气，山川带动地的气，万物依赖天地的气才能生存。因此天地的气，因形体而止，留而不去，与万物合而为一。万物变化生存皆因有气可纳，因而形气合一。人死后魂魄因和天地气脉相感应而合一，福德亦应之而来，故此人要和天地之气混为一体，才可以得到福泽，这就是造化的机缘。

宇宙 在混沌未开时，是无极(后化成太极)的世界，空无万物。混沌初开时，太极生两仪，两仪化四象,四象变八卦，八卦而变成六十四卦，于是产生了万事万物。理气是寄托在气象之中，而形体的凝聚产生气象。日月星辰的阳刚之气向上腾升，山川草木阴柔之气向下凝集。阳气因太极而昌旺，阴气因太极而成就。太极在阳德中是形象，在阴德中是方位，地有四种形势。气从八方而流动，地因气的流动而成形。气在大地积聚造化万物，因形止而气蓄;万物得以生生不息。
      阳气从风而行，乘势四散;阴气从水而行，因受到山的限制而停止。人用五行的形态定万物的形象;用八卦的兴旺断方位的吉凶;用六十甲子的纪年批命运;以八个方位的气之背合,审查气数;以六十甲子的虚盈,推定岁运吉凶用六气的新陈代谢审查时令，人类依此顺应大地五德，循环不息。圣人制礼作乐,定人伦法纪,建立人道。智者知道人道因大自然的阴阳变化而来,故卜地葬亲，是为了慎终追远,而后人因大自然而得到福荫。

      因此人以大自然为始为终的宏大道理，就是造化的成功。
     自晋代郭璞《葬书》之后,"气”的理论便成为风水的中心问题，一切具体的风水活动都必须以得气为主而展开。所谓“乘气”、“聚气”、“顺气”、“界气”.....“凡着地理者总以气为主。”它要求人的小宇宙之气必须同周围环境的大宇宙之气相协调，相统一,秉乘天地之气而大有作为，这是中国风水观的最基本的要点。因而，风水特别忌讳“死气、“煞气”、“泄气”、“漏气”,认为这会带来噩运，放跑财源,乃至导致疾病。