寻龙点穴经验谈

A

龙身所分。开帐之外。总名枝叶。分之则有数名。自逐节分出者。为枝脚桡掉。自祖山分出随龙同行。不到穴而先停止者为送。随龙同行而先到穴前回旋作护者为迎。横障穴后不抱左右者为托乐。又为之屏。特起大星辰。分开大面。肩翅长垂。两角盖过数节数十节者为盖护。盖过龙虎为缠护。护龙起秀丽之峰。端拱于穴旁左右者为来辅。端拱于穴前左右者为侍卫。端拱穴后左右者为天乙太乙。端拱峡之左右一为天弧天角。日月旗鼓。端拱帐下左右者为暗仓暗库。金童玉女。总是龙之本身分出。所以卫护龙穴者也。不自本龙分出者非。然本身已成贵体。得他龙真面相向。虽非本身分出亦可借用。若背来驼我或无背无面。即本山分出亦无益也。　　

或曰。护盖枝叶。必宜兼有。或有此而贵彼者。如枝脚短少无护盖可乎？曰。若逐节枝脚停匀。交互适当而长远者。不必祖山之盖送。如梧桐、芍药、蒹葭之类是也。如自近祖分出两股护砂。能盖过数节者。不必递节。不必长衍。即无枝脚亦贵。如上天梯、串珠龙、芦花鞭。金钟、玉斧、卧蚕吐丝、九天飞帛、仙带飘空、金蝉脱壳、玉几上轩之类是也。又如近祖一边无盖护。一边生枝脚。一边无枝脚者则无护盖。一边不可不生枝。有边不须生枝。如杨柳长卷廉殿试之类是也。　　

又如自本身分出。零星墩阜。如飞花片片。寒鸦点点之形。两旁拥护者不必显。有枝条长垂盖护亦为真地。如芦花袅换骨龙落地梅花之类是也。若既有近祖之盖护长垂。又有逐节之枝脚繁衍。非都会之大干龙。占千里之地步者。不能有此。若护盖俱无枝脚又少一边者。公分有亏。两边皆然。神庙之地。有等出洋龙在大田大坂。傍大江大河。既无盖护。又少枝脚。或以高田作护卫。或以水绕当山者。而穴山开面出脉屈曲活动。有矬平呼吸浮沉之动气者。便是富贵地。如之玄单独龙之类是也。然究其远祖。必有屏台帐盖之格。送从缠护之。多来龙长远。脱卸净尽方能有此。不然。淮杨一路平坦无山。何以亦有大地。而平洋单独龙何以备多下贱者。总宜究其来龙贵贱。送从有无。然后定其优劣。缠龙在山谷愈多愈贵。托山非横山无降脉者。不须来辅。有龙虎不必待卫。天弧天角。非大贵龙不能有之。既成大地。无亦何碍。　　

或曰。龙身短长。枝脚不称。可乎？曰。龙长远枝脚亦宜长远。龙短小枝脚亦宜短小。龙高大枝脚亦宜高大。龙长远而枝脚短小为结龙。龙短小而枝脚长远为到龙。龙高大而枝脚低缩为独龙。龙枝脚贵停匀。若偏枯为病。则宜顺护。反背为逆。则宜圆净。尖利为煞。则宜秀丽。丑恶为贱。则宜整齐。散乱为荡。则宜合格。贵形吉形为吉。贱恶为凶。故龙之贵贱不同。其美恶亦形于枝脚。观枝脚之美恶龙之贵贱可知矣。过 峡　古人论峡以出脉偏正定吉凶。正者。两边有护送为吉。偏者。一边无护送为凶。子微论峡。则以护峡山形论吉凶。吉形贵形夹护皆吉。反此者凶。予但以开面出脉为重。凹面者。虽旁出力轻。犹不失为真龙。不开面出脉。虽中出无生。如护故山外皆内面者。吉形固吉。凶形不过吉中之疵。如背来朝我。或无背无面。凶形固凶。吉形何取。有等过峡起脉之山亦死。落脉开好面者。此行龙脱卸将尽未尽。必有分枝相落之地。前途可觅。　　

阴阳峡者。即雌雄峡也。如匪人雌雄 二般。一边开窝而落脉者为雌。一边走珠而起脉者为雄。（凹为雌凸为雄。走珠者凸上节泡递生）。或护落而雄受（雄落者。落脉凸而有脊。雌受者。开窝递脉也）。雌边虽有窝穴。葬下未能得福（开窝递脉。真气未止故也）。　　

或曰。高山之上并无跌断。无峡可知亦结大地者。何？曰。古有高山峡之名。尽山上架中另辟世界。则山上自有平地。其起伏跌断处即谓之峡。但在下面仰视则不能见。其实高山之上有平也。理有跌断。若无帐无峡不另辟世界。何能结地。　　

崩洪夹贡。穿江过涧之石脉也。石脉从水中过是山与水为朋。水与山为共。故曰。崩洪。惟平洋江河中有之。盖平洋数千里来龙。至大江大河。势不能住。则渡水而过。其过也。必开帐作势。两边枝脚一齐涌来。如鸟之将飞。必先矬其翅而起。石骨过处。水必两分（龙渡河水必左右分流方是过河之脉。其力自大。石骨形象不拘）。但水面不能见耳。山谷水跌泻溪涧。两边山脚石骨虽远。而彼岸田水不随龙势前行。反流入过龙河中。即在平洋。只以山脚论。并非过龙。谓之崩洪峡者非（龙既渡河。则龙势前行水自随龙脉前去。若反流入过龙河中。仍是山脚相连。非渡水之龙也）。然渡水之龙。亦必开面方有一脉透过。中有龙脊其水两旁分流。或上面之水向一旁流去。而河中水亦必两分。故云非石骨不渡水。但转到无山处。硬土亦能渡。只要中浅旁深。若不开帐作势。枝脚边有边无。来不汹涌。水中虽有石骨。彼岸虽有墩阜。只以星散云断论。至于穿田渡水，则以河滨来去为凭，虽在极平处，仍有枝脚墩阜可证。　　

玉湖峡者。当脉横生池湖。脉在水中过也。　　

天池峡者。峡旁各生一池。或只一边有池一边低田低地。脉在中间过也。玉池峡者。当脉中心生也。脉在两边过也。其水是龙气停潴。非因雨积。池湖是造化生成。非人力穿凿。深大力大。浅小力小。四时不涸。清而不浊者贵。忽然干涸浑浊腥臭衰竭之兆。果是相所之祖。台屏帐盖之龙。节节开面。地步广阔。有此更证其贵。中等龙见之亦只寻常。下等龙见之何益。故只观其地步之广狭。开面之多寡。龙格之优劣为主。　　

古云。峡前峡后好寻龙者。以龙身逶迤路远。将过峡。久勃之势。昂然而起。旺气一聚。过峡后方兴之势。跃然而起。旺气亦一聚。必有旺气透于两边。一开面降脉即借峡中之迎送为门户。而穴易成。或自立门户更妙。然惟嫩峡有此。老峡则否（节节开面。枝叶旺盛。龙势盘旋。有蜂腰鹤膝者为嫩峡。牵连小面枝叶稀疏。龙势径直腰硬者为老峡）。骑龙穴顺骑固须开正面。穴前周密容聚俨如前面不去。倒骑亦须倒开正面。左右砂层层回转。俨如背后生来环抱有情方妙。然峡前峡后分挂一枝结地者十之八九。骑龙结穴者十之一二。　　

或曰。今人见山跌断即以峡名之。并不问迎送有无。无迎送者亦能结地否？曰。峡间有迎送者惟大富贵地如是。小龙止有跌断何能有迎送之砂。但跌断而得开面出脉前去。亦结小富贵地。不开面而跌断方在所弃。至小枝龙并跌断亦无。何能有峡。惟视其开面有无多寡而已。有等大龙来处。过峡重重。俱有迎送。至入首数节。只跌断而无迎送。亦成大地。不可以到头但有跌断无迎送而弃之。　

　按：骑龙穴居龙脊。后有两砂送。前有两砂迎。似雌雄峡者真。前两股包后两股在内则顺骑。后两股包前两股在内则倒骑。出晕在侧砂必边高边低。或边顺边逆。坐高枕顺向低败逆。而横骑倒骑四正无偏则居中。骑之斩关则无穴晕。正脉前行。借峡中迎送。如骑护两股。一般剪栽得法亦发。有余枝前去数节而后止者。亦名骑龙。若前亦只有一节便大水会合则为斩关。主山耸秀亦能催官。然骑龙斩关以横骑为上。顺骑须凿池截气。开沟散水。倒骑龙高穴有砂水自真。若低穴则不能收水。故曰：雌边未能得福。

B

（此篇论来龙降脉及穴山穴面之分敛。总以诸砂证其开面。）

何谓分敛。曰。分者。分开八字也。无个字不成龙。无分金不出脉。（山龙落脉非个字不行。落脉处要成星体方有分金之面。有个字则开肩。开肩则有分水。水分则脉清）。故凡有顶有泡处。皆不可无分。以为个字分金之丿{音撇}丶{音捺}（分金之丿丶者。分出丿丶成金字之面也）。但不可三股显然如鸡爪。必有矬{音坐。平声。低矮也}有平。中脉如宽牵线者方是。（三股一样高起如鸡爪者为贯顶。两边砂高。中脉微平软泛方是宽牵线）。又须大丿丶之内有小丿丶。显丿丶之内有隐丿丶。故有大分。小分。显分。隐分之不同。大分者。主星顶上分开大八字。谓之明肩。明肩之内又分半大半小八字。不论条数多寡。均为护带。护带之内。贴脉分小八字。谓之蝉翼。（蝉翼乃出脉处所分之隐砂）。显分者。明肩护带也。隐分者。蝉翼也。更有隐者。谓之肌理刷开。

（是体土有无数细纹分开者。是依稀微茫。须细心体认）。其顶下胸腹间所起突泡。或分小八字。或分隐八字。谓之金鱼砂。亦为暗翼。（此半山突泡所分之隐砂。比蝉翼砂略短）。以上乃来龙降脉之分。不论祖山穴山皆宜如此。（行度处微有不同）。有临穴之际。或分蝉翼砂而成乳突穴。或分牛角砂而成窝钳穴。蝉翼牛角砂之内。均须有肌理刷开之隐分方开穴面。亦有乳突无蝉翼可见。只满面肌理刷开。使穴腮圆胖。以成穴面者。此临穴之蝉翼牛角。肌理刷开。总谓之牝牡砂。乃为分尽之分。亦为分金之面。（穴后宜分。穴前宜合。分至此而尽。故曰分尽。以上概论祖山穴山临穴分金之面。以下分疏诸砂名义.）。谓之明肩者。以其如人之两肩。如飞鸟之两翼。又如金字之人字。（外背内面弯抱向里者是。如背面直者非）。不论大小星辰。俱不可少。在横降处尤为紧要。（横降无肩落脉必假）。假如无大八字。或大八字少一边。或参差不齐。或一边背我。或无棱角背面。或内无隐八字。或大八字之丿丶上自分个字而成龙。不为我之用神者。不论祖山穴山俱无真结。若外有至大之八字帐幕迎送缠护者是也。（迎送缠护即帐幕所分之枝脚）。又有开肩之大八字。三台。五脑。七脑。九脑金水帐者是也。谓之护带者。以其形如垂带。作正脉两边之护从也。开脚大星（中垂一脉。旁分数条。显然可见者。为开脚大星）。

与横山分落开帐落脉者。俱不可少。（星辰广阔。故须护带）。此三者若无护带。为出脉无地步。护带不豁开。如八字而反插入者为敛（或直生。或背向里者皆是）。惟外背内面先分开而尾插入者不忌。护带无背面为间砂。一边背我为无情。皆不成地。中小星辰。不拘护带有无（有则更妙）。尖圆方之正体星辰。常无护带。（正体星辰开隐个字之面必有肌理刷开。故不须护带）。总要外背内面方真。谓之蝉翼者。以其所分至隐。如蝉翼之轻薄也。蝉之飞住不同。故翼有舒贴二体。舒者。上半贴于身。至翼尾则分开两片于旁。三股井然可见。贴者。翼尾紧贴身上。两股隐然难明。（三股连中间脉路。说两股单指蝉翼言）。山顶之蝉翼。舒者多而贴者少。穴旁之蝉翼舒者少而贴者多。（贴者不显然分开。惟有隐分之势）。开脚星辰顶上化生脑无蝉翼。界水贴脉透头为贯顶。断不结地。虽有蝉翼而顶上就分三股如鸡爪者。亦为贯顶。中有水痕穿透者。为蝉翼离身。不成地者十之八九须看落脉之仰覆。旁砂之向背。以为弃取。（得脉如鹅毛之仰。砂如手臂之向者。亦能结地）。

必上截如覆锅一般。落下一段方分两片于旁。始肖蝉身之翼。盖蝉翼非头上所生。乃离头上一段而生。非顶上就分三股。乃落下一段方成三股。若一边先分。一边后分。为蝉翼参差。一边有蝉翼一 边无者。为边有边无。皆不成地。惟一边无蝉翼而得肌理之分者亦能成地。但肌理之分甚微。与边无不甚相远。亦虽以脉之仰覆。砂之向背证之。若尖圆方之正体星辰与突泡球檐有满面肌理之分者。不拘蝉翼有无皆可论地。（肌理之分亦能分水。故可无蝉翼）。谓之肌理刷开者。以其所分至隐。如肌肤之纹理。又如糊帚在壁上刷作分开之势（有隐然分开之痕影。无显然分开之枝条。须细心体认）。凡有顶有泡出脉结穴处皆不可少。在低小正体星辰与节泡球檐之有护带蝉翼者。固全赖此隐然之分。

以分开星面穴面。使不饱硬欹破而面平。即高大开脚星辰与节泡球筐之有护带蝉翼者。亦莫不藉此隐然之分以成星面穴面。若未分。蝉翼之上无此。（此字指隐分言。即肌理刷开也）。则裹煞而刚饱。已分蝉翼之内无此则不矬而硬直。何能使脉路穴情有分金之平面。而形如鹅毛 {音窍}乎。夫山之贵有分者。以其能荡开粗硬之气于两边。使中间脉路有脱卸而软泛也。明肩护带蝉翼之分。但能荡开外层至粗之气。欲使中间脉路粗硬之气脱卸净尽。非肌理刷开之分不可。故自分龙以至入穴。无一节一泡之肌理可以直生敛入。（直生则无弯抱之情。敛入则无分开之势）。无半突半边之肌理可以似分而分不净。其星面无矬平而带刚饱者。（必无肌理痕峦）。即是似分而分不净。谓之金鱼砂者。以其如玉带间所佩之金鱼袋。又如鱼身之划{音华}翅。特降星辰（即成座耸拔星辰）。半山有突泡者必不可少。平岗龙体不论。在穴山此为第二分。断不可边无参差。惟边长边短。股明股暗无妨。明肩护带亦然。谓之牛角砂者。以其环抱如牛角也。窝钳真假全在此砂。弦 棱之有无别之。（弦棱者。砂身上隐隐有一线高起弯抱向里也）。

必须外背内面。而背面交界之际对望之。若有棱起者为有弦棱。如无背面而内外交界之处对望之。囫囫囵囵者。为无弦棱。边窝之格定是边长边短。股明股暗。若半边全无者。则其无边之界水。必穿肩入于唇内。故牛角砂亦不可边有边无。谓之牝牡砂者。以其珑璁临穴后。隐约蔽穴旁。如牝牡之交孚也。（牝牡砂从球檐分来。在乳突阴穴为蝉翼。在窝钳阳穴为牛角。皆所以包裹穴身使界水不割）。无牝右必割。无牡左必割。牝牡俱无不能分开两畔之水。必左右俱割脚。（淋头必然割脚。故穴后穴旁无牝牡砂均为割脚）。无显然临穴之牝牡犹可。无肌理刷开之牝牡断不成地。盖有无蝉翼牛角。但得肌理刷开之面而成穴者有之。未有无肌理刷开之面但得蝉翼牛角而成穴者。（蝉翼牛角不可无肌理之分）。肌理刷开者。土肉之纹理。如牛肉理之斜生。雨渗入土从斜理分去。圹中无水而有气。肌理不刷开者。土肉之纹理。如牛肉理之直生。雨渗入土从直理渗入。圹中有水而无气。故穴中有水无水以土理之分开不分开别之。则有气无气亦以土理之分开不分开验之。盖天下有生气者。

人物草木也。人物草木得有生气者。手足眉目羽毛鳞甲。枝叶蒂瓣显然之形体。固无不分。即寸肤寸肉。一叶一瓣。隐然之纹理。亦无不分。若只有显分而无隐分是犹塑{音素}画者。虽具人物之形。全无生气。何能知觉运动乎。星辰虽有明肩护带。而无刷理刷开之分。即为粗蠢饱硬之体。何能有星面穴面之动气乎。故蝉翼牛角肌理之分。更宜亟讲也。然则穴中有石无石。又何以别之。曰。亦在蝉翼牛角肌理之分而已。有此分者。刚硬之煞荡开两边。中间自有矬平。硬中裹软。必然无石。纵有石亦如八字分开。其石必嫩。不谓之煞。石纹分开之中。必有土穴。无此分者。刚硬之石裹于中间。必无矬平而饱硬。即无石而纯土亦不可扦。（多有石山土穴.葬后祸不旋踵。总由无矬平分合。浑身是煞故也）。带石之山。其石一直生下。或从旁插入。阴煞极重。惟石八字分开而有真矬真平者。穴有浮石亦无碍。谓之分尽之分者。以分开金面之下。仍有分水之脊出脉者。未可言分尽也。（金面下无矬平而有脊脉犹行而未止）。

必至球檐之显分而见蝉翼虾须。隐分而见肌理刷开。（虾须指球檐外分水者。球檐显分自有蝉翼可见。若嫩乳嫩突之隐分。惟有肌理刷开）。中间不复有脊脉之起。面前惟见有圆唇之收。（穴晕前有微矬之小明堂。方见圆唇两角收上而托）。方为分尽。分尽之处即是结穴之处。附图一。明肩护带蝉翼肌理刷开之图附图二。群龙并出图谓之分金之面者。以穴后球檐显者如覆锅。隐者如泥中鳖。穴前对望。俨如金字之面。俗谓之金星。杨公谓之乘金。其劈中处是分金之中也。（即穴之中心）。分金之中即是点穴之中。未分尽而急扦之曰。斗。（是纯阴扦穴。斗煞即伤脉）。已分尽而缓扦之曰。脱。（是纯阳扦穴。脱脉即无气）。不于分金之中而旁扦之曰。偏。（偏则失脉）。盖出脉如菜姜之抽于心。结穴如花心之接于蒂。故曰。点穴之诀。在贯乎一脉之来而处于至中之地。岂非言分尽之处系分金之中。即是穴之意耶。论敛：其明肩护带蝉翼牛角肌理不自内分开。而反自外插入。即不插入而直生无抱向之情者。均谓之敛。（要本身技脚宕开。如人肋开作揖为佳）。或有大八字而无隐八字。或有隐蝉翼而无明肩。或边有边无。参差不齐者。亦谓之敛。盖当分不分即是敛也。敛则生气不行。与分相反。分者。阳气发舒。生长之象。敛者。阴气收藏。肃杀之象。故自穴后球檐溯至分龙。太祖俱喜分。而忌敛。

但山之全无分者亦少。似分而非真分者最多。显然分开敛入者易见。隐然分开敛入者难明。或大分小分似乎俱备。而地反假。或显分隐分似乎有缺。而穴反真。诸般疑似不决者。惟观其脉路穴情。如知鹅毛之窍{音窍}。宽牵线之软。两边护砂（左右龙虎贴穴。牝牡砂俱是）。如侧手臂之向者。必真脉路。穴情如覆鹅毛之饱。或如急牵线之硬。两边护砂如侧手臂之背。或如手臂之覆。与仰面不向而背者俱假。（覆则不分。背面仰而不向。虽仰何益）。以此法互证之。而真假疑似。不难尽剖矣。附图三。伪龙之图附图四。病龙无得之图右图{附图四}第一节护带敛入。先分开而外背内面无妨。三节六节界水透顶。在蝉翼外无妨。四节左边无蝉翼。犯边有边无之病。如在穴山多不成地。今在后龙旁砂如花瓣相向。脉路如宽牵线前后龙俱开面无妨。五节脉路阔大似贯顶。但有肌理刷开。逼开界水不致扣脉。非无分中有分 。则必有小矬小平而不硬直亦无妨。七节左边无蝉翼砂。本是大病。幸非穴山。前后龙俱开好面。本身脉如宽牵线。

旁砂外背内面。故无妨。若半山无金鱼砂界水扣肋割脉。得脉如见牵线。左右砂外背内面者亦无妨。八节正体星辰似饱。幸而两边棱角伶俐。中有肌理刷开之分。必有小矬小平之势。故虽似饱无妨。若八字囫囵无棱角。中间虽有肌理隐分而无数次小矬小平。及无儿囟{音信}之微有（音一无米之壳也）者为分不尽。必无融结。况肌理直生敛入者乎。凡分敛之病。共有十八。至凶而不能变吉者。有十焉。一曰。无大八字。二曰。大八字参差不齐。（一边先分。一边后分）。三曰。大八字少一边。四曰。大八字囫囵无棱角。（囫囵即无背面。无背面即无菱角）。五曰。大八字之内既无蝉翼又无肌理刷开。六曰。界水夹脉透头。（顶前出脉硬覆）。七曰。护带外面内背。或无背无面。自外插入。八曰。蝉翼去差金鱼砂不齐。九曰。到穴无分金之面。或牝牡砂不全。十曰。肌理直生敛入。龙有病能变好面而结小地者三。一曰。大八字一边反背。二曰。大八字自分个字而成龙。三曰。大八字反小而不罩其小八字。此三者得下面博出星饱。（穴山成星体吉形。半山有递脉节泡）。有分金之面。脉路仰而不覆。穴隋面而不饱。（临穴球檐与牝牡砂均有隐分之面）。左右砂向而不背（指龙虎砂而言）。出唇吐气。砂水聚集者。

仍有小结。不可以祖山不美而弃之。虽有病而不伤大体者五。一曰大八字。一边倒棱。二曰。本山出脉处被护龙之砂自外插入。三曰。内层之护带蝉翼当小。外层之护带明肩当大。今相同如棕榈叶。四曰。后龙山顶蝉翼肌理之分。边有边无。（一边有则生气。从有之一边落下。故无妨）。半边界水。夹脉透头。五曰。半山无金鱼砂。或边有边无。此五者得后龙节节开面。脉路段段矬平。旁砂面面相向。球檐唇口分明。局势环聚者。虽有一节之疵。不减真龙之力。又大龙将尽。节节分枝。枝枝成地之处。其分龙处之大八字护带一边背我者。不可以起祖发足之山谷论（此分龙是大龙行度处分来。与起祖发足之分龙有别。盖枝枝成地之处。分大龙一二节。即入穴分龙便作太祖。故亦曰分龙。详见于第三卷）。因其背我而弃之。（脱化多者。砂水小能处处拱顾。果龙真穴的间或有背无妨）。只要出脉处（分龙出脉处）有小开面。有矬有平。前途能博出数节开面星辰。本山枝脚不顾人者。亦成中下之地。（以上论病龙弃取）。

或曰。从来只有分合二字。今分字下添入敛字。合字下添入割字。何也？曰。向、背。仰、覆。聚、散六字。一好一歹{音堆}。俱有相反者为对独分合二字。俱在好边。求其与分相反之字。合字是也。求其与合相反之字。分字是也。然穴后宜分不宜合。穴前宜合不宜分。（分则气来。合则气止。山洋龙法穴法二句。包括殆尽。此不但指穴后穴前之干流水痕言。）。故以敛字易合为分字之反。谓穴后只宜分开。不宜敛入。以割字易分为合字之反。谓穴前只宜合脚。不宜割脚也。（合脚者。金鱼水从球檐后分来合于唇下。又有两砂兜抱其唇也。割脚详下合割篇）。或曰。敛字与合字义似相同。而云忌敛者。何欤？曰。合字穴前始用之。自穴后球檐溯至分龙太祖。一见敛入。生气不来。况合者先自内分开。外背内面。而环抱其内也。敛者竟自外插入。内背外面或无背无面而插入也。是以有别。（上二节概论分敛）。或曰。但闻穴旁有蝉翼。未闻祖山山顶亦有蝉翼。曰。董德彰云。“出身处有蝉翼护带前去必成大地”说。见《四神秘诀》。出身者。太祖分龙处也。则蝉翼岂止穴旁有哉。（此节论出身处蝉翼）。或曰。肌理刷开。未尝闻之。曰。横看壁面直指斜肤。彷佛有无。是为得之。此古人语也。非肌理刷开之谓乎。

或曰。显八字之内。固不可无隐八字。但隐八字如蝉翼者可见。如肌理刷开者。非法眼难明。或草木蓁芜。或种植开损。虽法眼亦难明。且山水之个字。三股者居多。岂尽如鸡爪假个字乎？曰。但观山顶上截。有一段平面。无阴脊透顶。有矬有平。落下一段方出脉。如宽牵线、仰鹅毛者。定有隐八字。便是正脉。若阴脊透顶。不先作一矬之势而出脉。如急牵线或如覆鹅毛者。定无隐八字。即有亦是砂体。盖真个字必平而无脊。上半截有肌理隐分。不遽然分开三股。故有平面。（山顶上半截有平面方为开面之真）。假个字必浑而有脊。上半截无肌理隐分。（浑者刚饱之谓。山顶上半截有脊而刚饱者。即是圆顶出脉）。即截然分开三股。故无平面也。（此背论个字真伪）。

或曰。同在此山。何谓自外插入。即插入便何妨？曰。如人之眉目自印堂分开。法令纹从鼻旁分出。为自内分开方成人相。若眉目自太阳生来。法令纹从两颧生进。为自外插入。便不象人形。又如花果之细枝数片嫩叶。一朵花瓣从本枝本蒂分出。为自内分开方成花果。若本枝无叶无瓣或有而不全。被旁枝之叶瓣挨入本技。为自外插入。便不成花果。故大小八字。要在本自之顶与肩先作分开之势。然后环向其身者。为自内分开方能成地。若本身不先作分开之势。被隔股别技之砂从旁插将进。不为自外插入。断不成地。盖自内分开而环向本山者。定是外背内面。自外插入而唐突本山者。定是内背外面或无背无面。若本身已有大小八字自内分开。而隔股之砂自外插入则不忌。但面来向我者佳。（此节论穴山大小八字之外）。

或曰。龙格中惟梧桐枝两边均匀蒹葭杞梓杨柳等枝。非参差不齐。则边有边无。其福力虽不及梧桐枝。未尝为假。今以参差、边无为假。得母背先哲之论乎？曰。彼所论者。行度处之枝脚挠掉。予所论者。开面处之大小八字。杨柳蒹葭边无参差而不妨者。以分龙入首。开面成星。自有明肩蝉翼之齐分者在。设此处边无参差。虽梧桐枝亦假。乌能成地。（此节论分龙入首必须明肩蝉翼）。或曰。分敛之法。可辨地之真假。亦可辨地之大小乎？曰。万观其始分再抽之际。大八字大护带多者。前去必成大地。大八字小护带少者。前去必成小地。（此论护带）。或曰。十六字中。首列分字者。何欤？曰。分字即开面之开字。未有不分而能开面者也。故分字为首重云。或曰。子言无分金不出脉。岂水木火土无脉乎？曰。五星之体不同。而分金之面则一。（星体虽不同而落脉必成金面故曰。分金。盖言分出如金字之形为面也。非谓五行之金）。如曲些是水之分金。长些是木之分金。尖些方些是火土之分金。五星皆有分金之面。然后出脉也。（此论星面）。或曰。子言分金之中。是点穴之中。金星吊角穴闪薄边者。岂亦在分金之中乎？曰。金星吊角者。因当中不出脉。闪归个字之丿丶边出脉。而隐然分金之面在于角上也。（金星吊角。大金面之旁另开小金面。扦穴小金面之中即是分金之中）。穴闪薄边者。因当中厚而死。分金之面闪归薄边。如人侧面一般。虽非折量之中。未尝不在分金之中。故宜就其金面中立穴也。（此节论闪脉）。

或曰。何谓化生脑？曰。山头如人之顶。化生脑如人之额。（山顶前之微突连于山顶者是也）。谓之化生者。以山之起顶乃是阴体。欲落脉必先作隐隐分开之势。将硬气荡开两边。则隐分之叉下。必有一呼之微。有如小儿囟门之上截。（如儿囟上截者喻其有之极微）。此阴化而为阳也。从此化阳之前生起小脑。是为化生脑。此阳化而为阴也。（顶前落脉微有。有前微起。有此阴阳变化脉方不死）。阴阳变化。呼吸浮沉之机。已朕兆于此。（吸则气升而浮。呼则气降而沉）。故其脑上必有分开之金面。分下有一呼之微有有前有一吸之微起。（微起便是小脑）。而此下之节泡球檐亦莫不从此化阳之前生起。故脉动而气生。若不从化阳之前生起则生机已绝。无阴阳变化即无呼吸浮沉之动脉。何能有气。（有前生突则气生。不从有前生突则气死）。故顶前无此脑推出而穴中直见其顶者。固不成地。即有此脑而不从化阳之前生出。则阴煞未化亦不成地。

（有脑而无有即是纯阴。此节论化生脑）。或曰。篇中引喻人物草木。于地理何关？曰。以其分合向背之性情。与地理同。地之生气不可见。故以分合向背推之。地之分合向背。亦如人物草木之分合向背也。然非登览涉历。细心理会。难按而知。今试以人面论之。百会山顶也。额化生脑也。耳与颧骨大八字也。眉目小八字也。面上肌肤细纹肌理刷开也。法令纹虾须水也。印堂平脉不贯顶也。山根软玄武垂头也。鼻准丰隆天心壅突也。准头截断。球前一矬而脉止也。人中葬口也。下颔圆唇也。法令颊骨之兜收下合也。再以花木喻之放甲。祖山之分也。未抽条先布叶。如有个字方出脉也。欲作干先分枝。如有挠掉方成龙也。大叶之内旋生小叶。如大八字内有小八字隐八字也。花蒂到头束气也。花开开窝结穴也。结果聚气突穴也。花瓣之放开上分也。花瓣之抱向下合也。

眉目法令。甲叶蒂瓣。俱自内分开。外背内面非自外插入。俱双双对分。非如不对节草边无参差。山之明肩蝉翼金鱼砂俱当似之。反此则假。夫人物草木之与地理同气而异形。万殊而一致。散之虽分彼此。要之可以相通。故昆虫物类。皆得以取形定穴。亦以形虽变。而分合向背之性情则一也。

B

峦头不专指星体而言。凡龙穴砂水有形势可见者。皆峦头内事也。                                                                                  

青囊经曰。理寓于气。气囿于形。盖理者阴阳五行之理。气者阴阳五行之气。形则山峙水流之形也。山之所以峙。水之所以流。莫非阴阳五行之气使然。而其中有理存焉。朱子所谓气以成形。

而理亦赋焉者也。且气有吉凶不以理推之。则不可得而知。故圣人说卦以明理。用卦以推气。凡先天后天。双山四经。三合玄空。穿山透地。坐度分金。休囚旺相。气运岁时。皆理气内事也。（理气诸说。各有所用。恐人无所适从。特举最要数者。为后学指南）第峦头理气。二者孰重。曰。峦头真理气自验。峦头假理气难凭。故理气不合而峦头真者。虽有瑕疵。

不因理气不合而而不发富贵。理气合而峦头假者。定不因合理气而发福禄。是峦头为理气之本也。明矣。学者必待峦头精熟。地之真假大小。穴之吞吐浮沉。卓然有见于胸。然后讲求理气。以明乘气立向。控制消纳。徵验岁运之用。亦不可废。如峦头未熟。先学理气。虽贵阴贱阳。来生去墓。

诸说凿凿可据。而吉凶休咎。似与峦头无与。往往求福而致祸者。舍本逐未故也。故曰。占山之法。以势为难。而形次之。方又次之。又曰。有体方言用。专用则失体。可不知所先务哉。

地之真假大小。何以辨之。先观开面之有无。便知真假之概。再观开面之多寡大小及地步之广狭。而地之大小亦知其概。何谓开面。只以分敛。仰覆。向背。合割八字察之。分而不敛。仰而不覆。向而不背。合而不割者为开面。四者之中。有一反是为不开面。何谓地步。只以纵横。收放。偏全。聚散八字察之。纵长横广。收小放大。局全而聚大者。地步广。纵虽长横不广。收虽小放不大。局偏而聚小者。地步狭。

D

何谓向背？蔡氏曰。“向背者。言乎其性情也”。予谓无向背则不见性情。无棱角。则不显背面。棱者。分开大八字有弦棱也。（大八字之边有弦棱微起）。角者。明肩护带之稍如月角也。如手臂鹅毛之侧起。外背内面而相向。为有棱角。内背外面而相背。为无棱角。或如手臂鹅毛之覆与仰。而不向不背。亦为无棱角。外背内面而有棱角者。抱来固为向。豁开亦为向。如莲花半开时。固向其心。至谢时而花瓣垂下。亦未尝不向其心。内背外面与无棱角背面者。豁开固为背。抱来亦为背。如邻菜之叶与我菜心相远。                                                                                   

固是背我。即盖过我菜心之上。亦是背我。蔡氏曰。“观形貌者得其伪。观性情者得其真”。原其向背之故。只在分之真假辨之。观花瓣菜叶。无一片不向其心。则可通其说矣。花瓣菜叶之必抱向其心者。以其从根蒂分出。自相护卫也。不然。则必有参杂之势。分立之形。何能片片外背内面而相向乎。是以知真分者。护卫自已。故向而不背。假分者羽翼他人。故背而不向。或虽不羽翼他人。亦不护卫自已。而为闲散之砂。故无向无背也。夫花与华之生气不可见。观花瓣菜叶之相向。而知其生气在于心。地之生气不可见。观大小八字之相向。而知其生气在于内。语云。“下砂不转莫寻龙”。其即向字之谓乎。但上砂向易。下砂向难。得下砂向。则上砂不患不向。必有地矣。（下砂逆转定有真结。其上砂自然相向。若上砂向而下砂不向者。非真穴也）。此一语。岂非寻地捷法乎？今人不识转字。即是向字背来驼我者。误认为转。无背无面而生转抱来者。（砂脚向外砂体曲转处似向内抱也）。亦认为转。观形貌而不察性情。乌能得之。(以上论明肩护带兼及上下砂。总以分之真假别其向背)。

至于六龙方行而未止之处。只一重下砂真面向里。亦未足恃。杨公所谓“缠龙尚须观叠数。一重恐是叶交互。三重五重抱回来。方是真龙腰上做”也。(此论龙身行度)。他如朝托侍卫。及水口砂星辰之向背。则与此稍异。亦以分大小八字。腰软而肚不饱。外背内面者为向。无大小八字。肚饱而腰不软。内背外面者为背。即非背来驼我。无正面之真情向内者。亦为背。此皆不关地之真假。但减龙之福力。(此论护卫开销星辰)。

若后龙星辰之大小八字不相向。或有一边向入者为假龙。穴山之大小八字不相向。或有一边向入者。为假穴。后龙之大小八字相向。而两边送从缠护砂。有一边不向者。虽是龙必非正龙。两边之送从缠护皆向。而穴山之大小八字。有一边不向者。虽有穴必在他处。穴山大小八字。两边送从缠护皆向。而朝山不开面相向者。必是枝龙。而非正干。水口山不转面向里者。必是借用而减福力。(水口山有不向内者。穴中不见亦可。此论龙穴缠护兼及朝案水口山)。祖山分龙。两边岗阜向多者。龙旺横龙降脉。背后孝顺鬼逆抱者穴真。(此论分龙处之护砂兼及横龙后鬼)。入穴见向而远观似背者。非龙。远观似向而入穴见背者。非穴。外不像背而内有棱角相向者。可取。外虽似背而内无棱角相向者。可弃。不向左。不向右。而节节鹅毛窍再得左右砂相向。虽旁龙亦可取裁。或向左。或向右。而形如侧手臂。左右砂更有一边背我。并本身亦为砂体。本身龙虎向面外层皆向者。地大。外层不向而本身龙虎向者。地小。(此论体认内外远近之向背。分别龙穴真伪大小)。

有等龙虎气旺。曜气飞扬。自本身龙虎一向之外。即飞扬而去。得总缠护水口山面面相向。而抱住其飞扬之砂者。反为大地。此当求之寻常识见之外。然亦当观其祖龙何如。若祖龙行度节节开面。而分龙出帐过峡之处两边迎送缠护。重重相向者方可。(此论曜气)。

又有一等龙身于始分再抽之际。两边护从岗阜。向者甚多。至结穴处。但得水缠。并无护从。只有一股阴砂。仅堪蔽穴。亦为大地。(有水环绕不嫌护砂微薄)。故向背之本。在分龙作祖之处。穿帐过峡之时。而到头之向背。特其标耳。(此论结穴护砂单薄。盖指出洋旺龙而言。若山谷结地应以到头真向多者为贵)。

又有一等旺龙。技技结果。节节开花。一局之中结数地。数里之中结数十地。其砂必各自顾穴。何能层层向我而不背。(多有成鱼尾砂。作两边之护卫)。只好论其本身之枝叶。不顾入而向自已。有星面穴面。便是美地。其外层皆自去顾穴。何能向我。只要借用得着。凑拍得来。象个局面不斜窜压射便佳。亦仍以真向多者为胜。(此论旺龙结穴)。又有一种怪穴。后龙之开面垂头。临穴之结脐吐气甚真。(结脐详乳突窝钳篇)。而龙虎状貌反背而去者。(指曜气飞扬)。以常见论之。何能成地。及细察之。其反去之处有隐隐褶纹抱进。或层层石纹裹转者。亦成真穴。如反肘粘高骨、鸬鹚晒翼、雁鹅反翅诸形是也。然非盖堂之证验。垣局之会聚者不可。(大地方成垣局。中小地只取唇口堂砂为证。此论龙虎反背)。坤道珠玑曰。“众山拱向。似乎有地。然要辨其真假”。

概曰。“拱向”。复有真假。于何辨之？在乎识背面而已。杨公曰。“若是面时宽且平。若是背时多陡岸”。凡山之拱向者。果皆有宽平之面在前。更有陡峻臃肿之形在后。乃见面向我背在外。是真向也。若反此而状虽向我。其实无面便不为真向。向主山不真。主山便不结地。故看地当内看外看也。内看者。立于作穴之处。看四面之山及本身左右。皆有情向我否。若众山无情向我。便结穴不真。外看者。四面之山。尽有穴内见其向我。穴外观之。乃反背无情走窜他向。穴中所见向我者。

便非真面。向我者假。便非真地。故内看不可不外看也。但形貌背而性情向者。外观虽反背。内观则有情。龙穴砂水。件件真的。又不可执外观之法而概弃之。盖大势反去为形貌背石纹。裹转为性情向。如上所云鸬鹚晒翼等形是也。故石纹之向背。更宜细看。(统篇大旨总以识背。而全在察性情为主。真分假分与石纹之向背是性情之显然者。更论及内外看法。龙砂向背自无遁形)。

E

寻龙的目的是为了寻找可以用之于建造阴阳二宅的具体地点和位置，这个具体的地点位置就是穴。

龙的生气从龙的祖山一路剥换而来，到了山水交会之所结穴，就好象是一颗枝繁叶茂的瓜果蔓开花、结果。祖山是根，龙脉是干，枝叶是护从侍卫，过峡是节，果柄是束气，穴位就是果实。瓜果是瓜藤生气之所结，穴位是龙之生气凝聚的孔窍。

根深、枝繁、叶茂的瓜蔓才能结出好果，真穴也只有真龙才可能结出。故经云：“根核若真穴不假”。千里来龙，到头结穴，穴场的范围大者不过是数百丈，小者一、二丈，阳宅的穴场是一大片，而阴宅的穴位有时仅是一个点，上下左右一移位便不是穴。古人有云：“点高三尺出宰相，点低三尺浪荡光”，意思是点穴不能有半点马虎，必须准确无误，不能偏高偏低、偏左偏右而稍有差池。此与人体的穴位相似，针灸治病的一个基本要领就是取穴要准确，不能有丝毫的偏差。

一、根据星辰确定穴的位置；

穴位是龙的真气浅露的孔窍，龙是穴之体，穴是龙之用。龙从祖山起势，经过剥换，过峡，顿跌，形体转换，脱胎换骨，到头必起五吉星峰为应星，即受穴之山，也就是通常所说的“后山”。五吉星峰结穴方式各异。要根据来龙剥换的星峰，因龙制宜，根据不同形状的后山，在不同的位置去寻找穴位。

1、后山是贪狼星峰，穴位结作在乳头位置上；

2、后山是巨门星峰，穴位结作在窝中；

3、后山是武曲星峰，穴位结作在钗钳位置上；

4、后山是禄存和廉贞，穴位结作在“犁头”位置上；

5、是文曲星峰，低处结作在坪中，高处结作掌心里；

6、后山是破军，穴位结作在象戈、象矛的脉上，或者两边有山护抱，或者前方有水横流

7后山是辅星，一般结作如同燕子的巢，如在高山则象是挂灯形，在平地就象是鸡巢，即使是圆头也有凹象；

二、窝、钳、乳、突是四种最基本的穴形

星形千变万化，穴的形状更是多种多样。风水术的流派又多，众说纷纭，莫衷一是，有喝形的，有以九星变态立论的，有以天星方位作主的，有精神动静入手的，...；令后学之人无所适从。

其实，穴的形状形象虽然千变万化，名称允许有不同的叫法，但穴乃龙之生气唯一可以利用的地点，从总体上来说，离不开阴阳二字，二气冲和，才有生气可乘，即阴来阳受，阳来阴受，直来横受，横来直受，急来缓受，缓来急受等......；

穴是龙之真气“聚而成型”而结作出来的，阴阳二气化生四象，从而变生出‘窝、钳、乳、突’四象，正穴、变穴、怪穴都是四象的变化、变形而已。真正明白了“窝、钳、乳、突”四形的真正内涵，也就洞察了穴形的个中三昧。

1、窝 葬书云：“形如鸡巢，法葬其凹，昨土分矛”，即是指窝形之穴。窝有四种，深窝、浅窝、狭窝、阔窝。窝形以左右均停为正格，左右不同是变格。又分藏口穴、张口两种，藏口是指左右砂手交会，张口是指左右砂手不交会。

藏口之穴，弦棱伶俐，两掬（ju，平声，两手合捧之意）弯环，口中圆净，窝内融融者，其气合聚于中，余气分行于外，是为吉穴。而落槽、偏陷、崩洪破陷、懒坦者是假穴，如误下之，主淫乱贫绝。开口之穴，须近前有横案，或有水横拦。

深窝、浅窝、狭窝、阔窝都有仰俯之别。俯者，窝中微有乳突，乳处即是穴，窝宜浅，如金盘荷叶之形，也须弦棱分明，不可弦棱不明；仰者，窝中当有突，突处是穴，窝稍深而不忌，但也不可坑陷太深。

深窝须深得适宜，有乳微突者稍深不忌，无乳突者，切忌太深。浅窝要浅得适宜；阔窝宜开口实而广，不宜太深，须左右交会，窝中有微乳微突；如果没有乳突，左右不交，弦棱不明者非真穴。狭窝开口宜小，如燕巢鸡窝，窝中圆净，弦棱分明，两掬弯抱，方是吉穴。

2、钳，又名杈钳、虎口，穴星开两脚，如人之虎口形状。有直钳、曲钳、长钳、短钳四者为正格，双钳、边直边曲（仙宫）、边长边短（单提）、边单边双（叠指）为变格。钳中微有乳者，是由乳穴变形而来，穴扦乳头，须顶头圆正，两边界水分明；忌乳头粗硬，脚下落槽，左右折陷。钳中微有窝者，由窝穴变形而来，穴扦窝中心，须顶头圆正，弦棱分明；忌漏槽贯顶，界水淋头。单股切忌直长。钳穴不论何格，均要求钳中藏聚。直钳即两脚皆直，须顶圆正，两脚婉媚短小，近前有案横拦。曲钳即左右两脚弯如牛角而内抱，左右交牙。长钳即两脚皆长，须婉转，近有低案横抱，顶圆。短钳即两脚皆短，须短得合适，外有抱卫。

双钳即左右脚皆生双枝（甚至三枝五枝），钳多必须交牙，弓抱不相尖射。边曲边直即左右两脚不均匀，一曲一直，又名弓脚。左曲右直叫左弓脚，或叫左仙宫；右曲左直者叫右弓脚，或叫右仙宫。弯曲之脚必须逆水。边长边短即两脚一长一短，须长脚逆水。边单边双即即两脚一单一双，左双右单叫左叠指，右双左单为右叠指。需两脚长短一致，外脚长曲弓抱，且两脚皆逆水。

3、乳，穴星两臂伸出抱卫，中间生乳即为乳形之穴，长乳、短乳、大乳、小乳四者为正格，双垂乳、单垂乳为变格。乳穴的长短大小是相对而言，过长、过短、过大、过小均非所宜，乳头宜居中，乳头光圆，两掬环抱，界水分明。忌饱肚肿脚、瘦弱尖细、偏斜、缺臂凹折。双乳格要两乳大小、长短均匀。三乳要三个乳的均匀，大小、长短、肥瘦相同。乳穴如果星峰尊重，穴形、界水分明，两掬环抱、乳头光圆、登佐分晓乃极贵之穴。

4、突，突穴又叫泡穴，穴星中平起突，形圆如覆釜，鸡心、鱼泡、鹅卵、龙珠、紫微、肝龙等都是突穴的别名。高山突穴，须左右环抱，两臂周遮；平地突穴，要界水分明，水势注聚或者有水远抱。有大突、小突、双突、三突四格，凡身俯者宜凑詹避毯，即点穴宜偏上；面仰者宜凑毯避詹，即点穴宜偏下。突穴大小宜适当，大者不显得粗肿顽懒，突面光圆，形体颖异为吉，小而不至微弱无力，突面光肥，形体自然与颖异为吉。如果高低不明，界水矿阔，或水割四畔，微弱无依的，绝不可用。双突并起叫双星，两畔有脚、牙者叫麒麟。三突并起叫三台。双突、三突均须大小高低肥瘦相同，突面圆正，形体颖异，忌大小高低肥瘦不等、美恶不分。双突可下两穴，三突可下三穴。

自然山水中，地形复杂多变，穴形如果细论，不胜枚举，但都是属于窝钳乳突四种基本形体的变化变形。熟悉了窝、钳、乳、突的各格不同形体的吉凶判定原则，其余均可举一反三而依此类推之。

风水术的基本原则是“乘生气”，气郁于形，反观山水之形状，就能体察出其中气的情况。粗恶者则气暴，峻急者则气促，单寒者则气微，臃肿者则气浊，虚耗（蝼蚁狐鼠淘空）者气泄，瘦削者气衰，凹缺者则气薄，突露者则气散，破面者则气损，疙头者则气虚，懒坦者气不聚，幽冷者则气寒，尖细者则气脱，荡软者则气绝。顽硬者则气死。凡此十五种形状之山，必无融结，无穴可扦。

三、十登明确，穴斯真的，穴场是龙水交会，真气显露之所，真龙结穴，必登佐明确。登佐不明，穴肯不真。

1、明堂登穴。明堂，即穴前自然形成的缓坡或平地。龙虎内为小明堂，案山内为中明堂，案山外朝山内为大明堂。明堂端正、平缓、不偏斜，则明堂内必真气融融；若倒侧、倾泻、则真气不聚。小明堂宜紧凑，太空旷则气散；中明堂和外明堂则宜宽敞，宽敞则气势宏大，所谓“明堂容万马”即指此。

2、朝案登穴。穴近前横抱之山叫做案山，案后之山叫做朝山。案山宜端正缓平、高低适中，高度以平胸为宜，弯环抱穴为吉；朝山以秀丽端庄为要。

3、水势登穴。水之所趋，龙之所止，故真穴必众水会聚而朝堂。横过之水宜横抱穴前，对朝之水宜九曲八弯而来。

4、乐山登穴。穴后所枕托之山即是乐山。乐山宜穴上可见，形喜尖、圆、方、秀，忌凌压穴星歪斜不正，或奇形怪状。特别是横龙之局，无乐则无穴。乐山有特乐、借乐、虚乐之分，特乐最为吉祥。

5、鬼星登穴。鬼星即穴后拖撑之山，横落偏斜之穴，穴后必须有鬼星，鬼不抱身而散漫之地必不结穴。乐山撞背而来结穴则无鬼星。

6、龙虎登穴。穴左近前之山为龙，穴右近前之山为虎，统称为龙虎。龙宜略高，虎宜驯伏；右水来宜龙长，左水来宜虎长；龙虎是卫穴之山，龙虎应弯环抱穴而有情。龙虎及与砂有关的具体形状和吉凶，关于“砂”另有细述。

7、缠护登穴。真穴之四周必定有重重之山有情缠护之，缠护越多重，穴中生气越足，也就越贵。缠护之山应不远不近，不即不离，有如仆人在侍侯主人。

8、毡唇登穴 。毡唇乃穴下余气之发露，大者如被褥，为毡，小者象嘴唇，即唇。真龙结穴必有毡唇为证，特别是横龙结穴，无毡唇即无穴。毡唇登佐，为天造地设之妙应，方为真结作。

9、天心十道登穴。所谓天心十道，即穴之前后左右皆有山，叫四应登对、盖照拱来。后有盖山，前有照山，左右两畔有夹耳之山，四周没有一位空缺，呈十字正对，是真穴的标准格局。

10、分合登穴 。即水之分合有序。穴两边有虾须水（八字水）送气脉下来，流到三叉尽处开口，上面有分，下面有合，是为阴阳0交度，真穴在矣。有分无合，阴阳未交，其止无真；有合无分，其来不真，皆为假穴。

四、怪穴简介

世界上的事物，除了普遍性外，还有特殊性，穴也存在这种情况，不同于正常融结规律的穴就叫做怪穴。怪穴的特点是独树一帜，与众不同，但也生气融融。如四周皆土，唯穴内是石，四周皆石，唯穴内是土（如螺丝吐肉穴）或结于绝顶（如张天海螺穴），或结于悬崖峭壁（如壁上挂灯穴）或结于尽头前临江河，绝无余地（如鲇鱼上水穴）或结于龙身（如燕子傍梁穴）或结于碧水深潭之中...。扦怪穴法无定法，不能一一详列，否则也就不叫怪穴了。扦怪穴须有扎实的寻龙点穴功夫和丰富的实践经验才可，初学者切不可冒然行事。

五、喝形 。喝形就是根据龙穴形状的基本特征，给所扦的穴位取一个恰当的名字，如狮子跳墙、猛虎下山、仙鹤亮翅、蜈蚣吐珠，与人取名一样。

什么是垣局？“垣”者，墙、城之意。垣局是专指可以用来建造号令天下的京城的特贵的风水格局，次一等的垣局则是建造省市都会的理想地点。垣局与一般的穴场相比，具有许多不同的特点。垣局是大龙脉的正结，是山水之大会，星辰分明，气势非凡。

撼龙经：“方正之垣号大微，垣有四门号天市。紫微垣外前后门，华盖三台前后卫。中有过水名御沟，抱城屈曲中间流。紫薇垣内星辰足，天市大微少全局。朝迎未必皆真形，朝海拱辰势如簇。千山万水皆大朝，入到怀中九回曲”；古人认为，天星下照，地上成形，龙穴是是天星之气在地表的真实反映。天上有紫微、太微、天市三个星座，其气下临于地，而形成紫微、太微、天市三大垣局。紫微是天上帝星所在的星座，地下的紫微垣就是皇帝居住的地方。

杨公云：“垣星本不许人知，若不明言恐世迷。只到京师君便识，重重外卫内垣平。此龙不许时人识，留与皇朝镇家国”；风水师发现了垣局是要严格保密的，不可轻易泄露秘密。