学习寻龙点穴，必须掌握的基础术语

龙脉行走从太祖山出发，然后经过少祖山、父母山，看龙是怎样出身和剥换，行走，然后经过反复开帐，穿帐过峡，束气，行到有河流，湖泊的地方，束气入首，突起穴星，砂交水会阴阳交配，化气结穴，观察这一过程的变化，最后确认墓地下葬的位置，风水称为寻龙点穴。寻龙点穴有很多基础术语，罗列如下。

陈益峰师傅寻龙点穴系列作品

　　01、龙

　　头似驼，中国古代神话传说中的神异动物，为鳞虫之长，角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象。

　　风水家把山脉、河流的弯曲、转折、分敛、伸展等形象，以龙的变化莫测来比喻，但是并非所有的山脉、河流都可用，能建住宅、造坟墓的山、水，是真龙，玄空地理学家把当令、有用的优良山、水称为金龙。

寻龙点穴作品实景

　　02、穴

　　穴的意义是土窟、土洞;穴是人类及一切兽类为了保护生命的藏身之所。

　　龙脉(山脉)结穴，犹如果树之结果。真穴有种种印证，地理明师一看便知，有结穴处，便有吉利地灵，所谓锺灵毓秀是也;其处有融聚之势，微微茫茫，似有穴窍之状，有此融结似窍之处，堪舆家谓之结穴。

陈益峰师傅寻龙点穴系列

　　03、砂

　　砂是指穴场周围的山峰、岗峦、墩阜、树木、建筑物……等高起物。

　　那是因为古代的风水师父，由于交通往返不便，利用砂子教徒弟，作砂盘演练，以砂堆成各种峦头的名称而得名。

　　砂随位置、形状而有各种称呼。在穴前，近者为案，远者为朝;在穴后，为鬼星、乐山;在穴左，为龙;在穴右为虎;龙、虎上又生砂，明见者为官星(多在穴前)，不见者为曜星：在穴后行龙身上者为护、从;在水口旁边及内外者为捍门、华表、罗城、北辰星、罗星，在穴旁外缠山或穴后左右者为插耳(太乙、天乙)。

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　　04、水

　　水送则龙行，水界则龙止，风水地师可以从水路的来源、转折、出口、停潴等，迅速找到穴位，而且知道龙从何处发脉、如何顿跌起伏及分枝、该立何向、结什么样的地局。

　　05、水的分类

　　风水术上水的种类很多。

　　(1)、按位置论，有随龙水、虾须水、合襟水、三阳水、对朝水、正朝水、天心水、极晕水(并非真有水)、真应水、禄储水等。

　　(2)、按类型分，有天池水、江河水、湖水、平田水、池塘水、板仓水、干流水、溅泉、涌泉、汲泉、瀑布泉等;

　　(3)、按水的品质分，吉水有有醴泉水、冷泉水、暖水(冬暖夏凉)、温泉水(四季皆热)等，凶水有铁锈水、泥浆水(下雨盈，天晴枯)、冷浆泉、溅泉水、臭秽水等等。

　　(4)、按形状分，吉水有九曲水、御街水、金城水、横抱水、烫胸水(即水缠玄武)等、凶水有射胁水、淋头水、反弓水、反身水、裹头水(割脚水)、冲心水、反跳水、斜撇水、漏腮水、漏槽水、刑杀水等等。

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　　06、随龙水

　　随龙水是从龙的祖山一路伴随龙而来的水。随龙水的大小及其流程的长短是分辨龙有力还是无力的主要标志。随龙水长、大，说明龙长而雄;随龙水短、小，说明龙也短而弱。

　　行龙必须经过剥换才有生气，太短而未经剥换的龙的没有生气的，是死龙、僵龙。所以《天玉经》说：“正神百步始成龙，水短便遭凶”，“三阳水向尽源流，富贵永不休”。内、中、外三明堂的水都源远流长，不但说明龙从远方来，而且说明迎送之山也是从龙的祖山一路护送而来的，这是贵龙的一个重要标志。

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　　07、到堂与暗拱

　　水来之处称为天门，水之去处(即水口)叫做地户，穴前是否天门开而地户闭，是辨别真穴和假穴的重要根据之一。所谓天门开就是指水要到堂，所谓地户闭就是指水口要关拦严密。

　　水不流入明堂则不能为我所用，水口不关则表明阴阳未交或龙行未止。外明堂之水虽穴内看不见，但只要到堂，就叫暗拱，大地才有之。

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　　08、常见水名词解释

　　(1)、天池水：不仅高山顶上的天然池水称天池水，平洋龙本身有湖也是天池。不在本龙身上或人工开凿的，不是天池，而叫池塘。天池水以深聚澄凝，终年不枯为吉。若掘坑饮水即盈满，一到秋冬则枯，此乃山龙气衰脉散所致，不可用。

　　(2)、御街水：明堂前九曲水对朝而来，最为吉祥，出大贵;若水势小，则仅能救贫。堂前之水最喜聚结，有云：水朝不如水聚。一潭深水聚注穴前，不见来源，不见出处，乃至富至贵之格。

　　(3)、金城水：穴前水饶抱如束带，为腰带水，主贵显。

　　(4)、板仓水：田源之水，平铺穴前，不冲不割，主富。

　　(5)、穴前水流入石窟或石窍，滴沥有声，名鸣珂水，主吉。

　　(6)、瀑面水：穴低而水势雄伟，如果乐山高托无忌，如果乐山低小，主人丁不旺。

　　(7)、冲心水：急流直冲穴心，也叫水破天心，不吉。

　　(8)、射胁水：直水冲向穴之左右两胁，直来叫射，横来叫穿，凶。

　　(9)、反跳水：水到穴前反身背穴向外流去，凶。

　　(10)、反弓水：穴前水如弓状，弓背向穴，极凶。

　　(11)、八字水：水在穴前分八字向外流去，主淫。

　　(12)、淋头水：穴上无脉，水淋穴顶，不旺人丁。

　　(13)、漏腮水：穴下深槽，水直倾如槽，不论有无明水皆凶。

　　(14)、刑杀水：穴前无数乱水交流，不论直射斜飞，凶。平洋水网地带，众水如织，平静而缓，则不属刑杀水，而是吉水。

　　(15)、裹头水：也叫割脚水，穴前水流甚近，水割穴前山脚。主贫病孤弱。

　　(16)、斜撇水：水不到堂，斜向流去，虽有实无，不吉。

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　　09、祖山

　　风水家把发脉的山称为祖，风水师可从河流的起源来寻找，也可从地图的标高来判断。古代的交通不便利，要寻找祖山，必须花费很久的时间，经历险境，现代则轻而易举，从卫星照片、空测图及各种地图，就可迅速查得。通常说的祖山包括：

　　(1)、太祖山

　　龙之初发脉，是一个大区域(全世界.全国)的最高峰;如世界最高峰的喜马拉雅山，中国最高峰的昆仑山，日本的富士山，台湾的玉山等都是太祖山。其山高大，石骨鳞峋，为群山之特拔者;远望耸秀，可爱，近觑巉岩，可畏。据镇一方，乃群龙之所从出，大则为邦国都郡，小则为县邑。山体端严方正，则一方所产之人，多贤能俊秀;偏斜低小，则一方所产之人，多愚蠢粗顽。

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　　(2) 、少祖山

　　是太祖山发脉之后，再冲起的高山，又称为应星;其形状与太祖山不同，或尖、或圆、或方，精神充满，形象秀丽。风水家以此山定龙脉的美恶。

　　古语云：辞楼下殿峰峦秀，预似前头异气锺。少的意义是：接续太，如人伦的继志述事，克绍箕裘，有任重道远的负担。大祖为祖山，少祖为宗山。

　　(3) 、列祖山

　　列祖是总举先人的称谓，少祖山发脉之后再起高峰，三三两两、五五六六，这些中间相间的山峰都叫做列祖山。此山多属斜身旁落，开脚分龙的山峰，在九星中，多是破军星、禄存星的形体。从列祖山可分辨龙脉的行踪。

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　　10、父母山

　　结穴的主山叫父母山，又叫玄武脑、盖山、照山、太阳山。

　　廖璃说：若是山家结穴龙，定起主星峰。此山以星举开面.脉穿心者为上，旁出者次之。

　　风水在在寻龙的历程中，是从太祖山分别龙的贵贱，从少祖山分别龙的善恶，从列祖山分别龙的去向，从父母山分别龙的作用。一般人最喜坐后靠着山峰。但杨筠松的《都天宝照经》说：家家坟宅后高悬，太阳不照太阴偏;必主其家多寂寞，男孤女寡实堪怜。即指出山龙、平洋的不同，山龙以背靠端秀山峰为正局，挨星要旺山旺向之局。平洋大都后空，以坐空为正局。

　　11、胎息孕育

　　风水家把龙脉的结作用人类交媾、怀孕以传宗接代的行为来比喻，以玄武脑后的一节山为父母，落脉处为胎，束咽过峡处为息，再起玄武脑(主山)为孕，结安处为育。

　　12、枝干

　　龙的正脉叫干，分脉叫枝，这可用果树来比喻。

　　枝和干又有大小的分别，一条山脉下来，旁有分龙，则本龙称为干;分龙之下，又再分龙，则初分之龙又称为干，就像人有子有孙一般，枝的看法也是如此。宋.吴景鸾说：枝干明而嫡庶分。干为嫡，枝为庶。其中又有干中干、干中枝、枝中干、枝中枝的分别。

　　干的力量大，枝的力量小，但风水家分富贵贫贱，并非以枝干为依据，而是看山脉形体所构成的龙格。

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    　13、脉气

　　风水家把龙(山脉)、无形的气，比喻为人身的经络气血。人体的十二经络与奇经八脉管气，是生血之本。气是经脉发出来的，脉旺，气也旺，凡是垄局耸的，气势雄壮;欹斜的，气垫袁弱;破碎的，气势陷;低小的，气势无力。

　　14、起伏

　　地势的高低落差叫做起伏，风水家所谓的起是指星峰高出众山之外，伏是指龙脉潜隐于土地之中。龙脉有起、伏才表示这条龙是生活、有精神的，若没有起、伏，就是呆块--顽蠢的死龙。

　　《葬经》说：葬乘生气。气贵于生;生者，活也，龙脉有起、伏才是活的，才有藏风聚气，界水止气的形势。

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　　15、过峡

　　两山相夹(交接)，脉从间经过，叫做过峡。寻龙的过程，在观察星峰(山的形体)之后，最重要的是过峡这一个阶段。因为父母(胎息)、穴点(孕育)的中间是过峡(结咽束气)，好比脐带--婴儿赖以从母体吸收营养的管道，其生命、体质皆由此生。

　　从过峡处可以看穴的结作情形：

　　(1)来大夫小者，多结近穴;来小去大者，多结远穴。

　　(2)过峡的情况小巧者，穴星多隐微;峻大者，穴星多显露。

　　(3)穴的土质与过峡处的土质相同。

　　龙脉行远，气力散漫，然后收敛缩小过脉，这过脉的地方，堪舆家称为过峡，此处前有迎接之山，后有送山，两边有旗、鼓、仓、库、剑、印山夹护，便是贵龙，主有富贵之应。若是无送无迎，两边又无旗、鼓、仓、库山等贵器拱恃，形势孤单，且受风吹，便为贫贱龙脉，便无富贵之应。蒋云庵《地理正宗.山龙语类》说：过峡宜短小紧结，贵有两护。

　　龙不过峡则无脱卸，无脱卸则死硬矣!大龙大峡，大开大展，大迎大送，两旁之星，拱夹护照;所忌者;腰松势长而无两翼、护从单薄而不重叠、夹拱空缺而不周致，则渐杀而渐下矣!这是关于山龙过峡的要点。至于平洋地区，龙脉的过峡大都是穿田而过，呈草蛇、灰线，平坦舒展，不怕风吹。山龙过峡多是峰腰、鹤膝、崩洪、丝线，怕风吹。

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　　16、入首

　　龙脉到了结穴之际，忽然冲起高山，这座山叫做入首，也就是前面所说的父母山。古语说未论千里来龙，且看到头融结，入首是很重要的一节。理气家可用这节龙脉来立向。

　　人首有三格：直入、横入、侧入(回龙);后贵两旁有护，前贵朝案言情，明堂、水口、外护、罗城皆合局。

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　　17、明堂

　　风水家把穴前平坦广敝的空地称为明堂，龙气住结，前面馀气开阳而成堂局，四周的峰峦墩阜，攒簇聚会，就像人君视朝，百官献奏。

　　站在进宅门口或坟墓前面望出去，在视野内的山水景观，即可算是明堂的范围。龙虎山以内的范围称内明堂，龙虎外、朝山内称中明堂，朝山外称外明堂。

　　把穴星分水下来，合水处，略有平坦的地方称为小明堂，是判断穴的有无、真假，最重要的地方。内明堂又称内阳，中明堂又称中阳，外明堂又称外阳。内堂要聚而聚气藏风，外堂要宽而收朝取势，中堂要平正圆净、大小与龙穴相称(穴大堂小则规模狭隘，穴小堂大则散漫无收)。大抵明堂宜正不宜斜、宜圆不宜缺、宜横不宜直、宜平不宜偏、宜坦不直险，宜窝不宜突，贵宽阔方圆成象，如铺毡、掌模(掌中的纹路)、锅底为吉，侧裂倾摧、反背无情者为凶。

　　明堂出水的一边称为下手，要紧密，忌旷荡。明堂中间有墩阜而不舒畅，称为塞堂;偏于一边，或边高边低，称为侧堂;破碎不平坦，称为裂堂;竣急陡泻，称为倾堂;崩塌折断，称为摧堂;对面山直插碍眼，称为撞堂;山脚尖利，直插而入，称为倾堂射堂，皆凶。古云入山寻水口，登穴看明堂。即以明堂证穴之法。

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　　18、开帐

　　龙脉的太祖、少祖、列祖、父母等山，如果山肩展开，像鸟张开翅膀，脉从中心穿出，这叫开帐。龙有开帐，不管是什么星体，必属贵龙。大贵龙的开帐，往往展开延表数十里大，气势宽润雄伟。

　　从帐中心穿出的脉就像帝王出巡，两旁护卫重重，威风八面，贵无伦比，前去必结富贵的穴地。如果脉是从帐角斜出，起旁峰，叫做脚气，不可称为帐。

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　　19、星辰

　　未入山而先望见的山的形体。

　　(1)、杨公九星：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼：又称老九星。

　　(2)、天机九星：紫气、天财、天罡、扫荡、孤曜、燥火、金水、太阳、大阴;又称廖公九星、小九星。

　　(3)、六府星：太阳、太阴、紫气、月孛、计都、罗喉。又称六曜。

　　(4)、五星

　　金星头圆而足阔;

　　木星头圆而身直;

　　水星平而生波浪;

　　土星头平而体秀;

　　火星头尖而足阔。

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　　(5)、老九星

　　贪狼即木星;巨门即土星;

　　禄存土兼金;文曲即水星;

　　廉贞即火星;武曲即金星;

　　破军金头火脚(头圆脚尖);

　　左辅形如朴头，多为眠体(平面)、护从之山;右弼为隐曜，没有凸出的形象，多平坦、无脊棱。

　　(6)、小九星

　　太阳是高大的金星;太阴是扁形的金星;

　　金水是金水兼体;紫气是木星;

　　天财是土星，有平脑(山头平直)、双脑(两个山头相连)、凹脑(山头的中间低凹)三种形体;

　　天罡是金头火脚;孤曜是不圆不方，土金兼体，形状顽钝肥蠢;

　　扫荡是水星，多纹多浪，凹凹凸凸的山。

　　(7)、六府星是生在大山上面的小山，或一个、或二三个;小圆山为太阳，小圆山扁阔为太阴，小圆山稍尖而直为紫气，小尖山为罗喉，小方山为计都，小圆山若波浪为月孛;龙身有六府星出现，必结大地。

　　20、应星、变星、间星

　　(1)、应星：就是少祖山(宗山)，是行龙(延伸的山脉)之主。

　　(2)、变星：延伸的山脉中，出现的不同形状的山峰;如方形的群山中，出现一座图形的山峰，这叫剥换。

　　(3)、间星：延伸的两挥形体的山脉中，在中间那一段的山就是间星;如两座高尖的山之间，有低平的山。

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　　21、脱卸剥换

　　山脉由高变低，再由低变高;由粗变细嫩;由石山变土山;由大山变小山或由小山变大山由一种形状变成另外一种形状，都称为脱卸剥换。

　　风水家注重的是指粗恶顽蠢的山，经过跌、断的过程，脱去凶顽，改换秀美的脱卸剥换，由老变嫩的龙脉才能结出美穴，象一个人的脱胎换骨。如果山脉没有脱换，是杀气未除，乃草寇灭族的大凶地。

　　22、正体、变体、兼体、贴体、衬体

　　(1)、正体：形状纯粹的山峰，即正五星;如纯圆形，就是金星。

　　(2)、兼体：由多种形状合成的山峰，可视为变体。

　　(3)、贴体：山的正面微微突起一个形体，略有分界者;山面大，要贴。

　　(4)、衬体：山的背面突出一个形体，有明显分界者：山面小，要衬。