一、三合地理应作为重点来研习

地理之说，峦头理气两端而已。时下较有影响力的理气派系，无不挂唐国师杨公所传为名。其中分三元、三合、九星、玄空、卦理五家学理为主流。在这个经济人文并进的盛世之下，研习玄空者更是蔚然成风，当然卦理派也是目前较为流行的一种。现在的堪舆界都认为三合地理准验性较低，没有玄空和卦理派发福神速，没有研习的价值，学不学都无所谓。三合派地理更象古代皇帝失宠的妃子，一下子打入了冷宫，特别是台湾和香港的某些大师无不对三合地理视为洪水猛兽，大加排斥。三合地理是真的如此不堪吗？答案绝对不是这样的，这种观点是太过离奇，更是错误的当然要改变这种岐视，在目前来说还是很难的。

就以时下来说真精三合者还真没有几个，为什么三合地理会走到这种被人漠不关心的地步，当然跟人的研习资料有关，因为古人留下的三合资料实在是少的可怜，以至研习者不能深入地研讨问题，其中研习者缺少文化内涵也是存在致命缺点。既然三合地理能够传承千年之久，其中必有生存道理。有生存就有价值，如果没有真理存在，更不可能流传下来。以传承来看历代不乏三合高手，上至唐代杨公筠松和明代三僚国师廖均卿、曾学宾无不是其中佼佼者。至于清代有叶泰，其有着《理气四诀》皆三合精品之作，还有着《地理原真》之四明老僧不也是三合地理中泰斗人物吗？特别是浙江通志载四明老僧为人择地无不发福神速祸福如响。如果这一切都是真的这么好的三合地理能不学吗？

当然不管每一种学术都存在价值和不足，不能因为某些缺点就否定它，更不能人言而我欲言之，那是对古人先哲大师之不敬也。要想成为一位高明的地理家，除了要具备深厚的天赋之外，也应后天的勤奋和博学众家之长无不息息相关，其中道德观念也是占先导之位。所以，应该把三合也作为重点来研习，尽管三合地理也存在很多不足，那我们更应该吸其精华去其糟粕，做到去伪存真，把三合地理推广到更科学更有应验价值，那是每一个堪舆学者应尽的义务。

二、三合地理应做到峦头理气并重

古人常云：峦头为体，理气为用。体无用不验，用无体不灵，故体用首当并重。清人周敦庸先生所著《增补理气图说》序言中言道，“峦头言山水形势，山之峰峦起伏中，正者为龙，两边斜抱护送者为砂，龙之生气所止处为穴，心水绕洄所聚处为明堂，而龙穴砂水属金木水火土之生克吉凶为理气此之谓也。故程子云：有形总是气，无形总是道，夫道即是理也。理存乎气中，气乃金木水火土是也，故峦头与理气两端而实一贯也。”以上寥寥之数言真乃一针见血，道破体用之窍，实乃正理也，常见过很多自命为堪舆大师的人，当然也不乏高手。不过居多者皆是沽名钓誉，所卜之穴皆砂飞水走，罹犯刑煞，故福主无不家耗冷退，严重者损及壮丁，福家无不哀痛欲绝。岂不知峦头为体，理气为用。甚至有些学者认为形体为实，理气为虚，而竟至理气不讲，岂知宇宙间精光在天，体魄在地，卜地不及理气，则体魂止死块耳。

三、三合峦头概说

1、龙说

自古善相地者，不论是三元家还是三合家无不把峦头列为研习桂冠。看地以龙为主，穴次之，而砂水又次之。龙者何物也？山即是龙，土即是穴，其龙穴有真假不可不辨也，盖龙虽不离乎山，然无变化则谓之荒，不可以言龙也。穴不外乎土，盖土无穴情，则为死土，不可以作穴言。故言龙者，必当寻其有变化，有形有势，有剥换之山，方可以言龙，不然则言山也。穴者，必先相其有脉有情，有聚有会，有气有受之处，方斯言穴也，否则言土也。

寻龙当先寻其宗祖，有太祖、少祖、祖宗、父母之分是也，然先有祖后有宗。祖者，族众之大父母也，远而疏方是也。宗者，一家己之父母也，近而亲也。太祖者，在形势上乃最高之山，也就是说一方发脉之祖，群龙分枝皆从此出者是也。大者为一国之主，如昆仑山即中国之太祖也。或一省之祖，如武夷山即福建之太祖。或一州一邑之祖。两必有两大水夹之。其星大多数是廉贞火星，或涨天水，若不是水火木三星皆不能作祖。太祖之气也有厚薄贵贱之分，要知其厚薄，首先看其分布方知，见分布之龙行的长远阔头，则其气强厚。假若局促短狭者，则其气薄而弱也。要辨其贵贱，必先首观其局势，要是太祖之傍有群峰簇卫太祖之星，成格成局方可言贵矣。若是孤高无辅，必知其贱。太祖之星端严方正者，则生人刚正不阿君子佳俊。若是偏斜歪侧，必是生奸邪小人如流。少祖者，乃太祖山分落之后，再起大山也，作此方诸干之祖，其星不同，太祖要星体端庄秀丽，精气照然方有结作。若山耸而秀者，多结贵穴耳。若肥蠢多发浊富之丁最确。祖宗者，乃是从少祖分落之后，再起一尊星，此是一定要吉星开屏列帐，如此方能结作妙穴也。反之，若是无此星乃是虚花之所，不可言穴矣。父母者，穴后盖穴星之山，要合一星之吉。如木星金星之类。其星张得两翅方言结地，若无此不必言地也。所以说太祖少祖是大地之根窍，祖宗山是辨中等之地，父母山是结小地之应微。若无父母山，止有一主星结穴者，则此为傍落小结，则可言其地小而微也。

2、穴说

古人云：三年寻龙，十年点穴，可见点穴之难。夫穴法有一定之理，亦有一定之法。盖山本静，势求其动，山本属阴，穴求其阳。目下堪舆家多不肯在峦头上下苦功参悟，求穴多犯穴后仰瓦，又无落葬得空凹。又或脉息长，忽而起，身脚又随水去，犯着鹅头鸭颈。岂不知地理中有三十六绝穴，学习堪舆者必须先悟熟此方勘言点穴耳，否则遗祸不轻也。身为一方造福地师必先要精熟杨公寻龙之老九星，辨其龙神厚重，又要精通廖公天机九星，以辨其九变，胸中有精蕴了，增高益下倚偏乃有度也。若能穷究二旨，点穴寻龙有何难，大地山川真性情无不尽收于眼底也。

3、砂说

砂者，高山之穴，以九星而取形，平原之地，以九星而取位。其形体方位不一，总以有情为主。至于砂说在清代叶泰之《山法全书》中可谓备至贻尽,确有独到之处。砂以案朝砂、印笏砂、元武朱雀砂、白虎青龙砂、官鬼禽曜砂、落托砂、禽兽砂、用神砂几重最为重要。大凡结地成穴处，前要有情之应案，后要有落托，不拘近远，皆要挺前献秀。若落托如屏帐台篱等形乃最贵重也。但不可太高雄峙，不然有欺主之嫌。青龙白虎之砂，乃自身出者，有他山来抱者，有一边本身生出，一边他山来护者，也有也无者，皆当以向穴湾抱开面有情为切。官砂者，砂之以逆作案为官，水之屈曲入堂为禄。官者，青龙头上起圆峰，反身向局，穴中若能见之为朱雀。不见者为官星。故古地家有云：问君何者谓之官，朝山背后高峰是。鬼者，主山背后撑者是，不过鬼星要就，官星更得回头，若是官星不回头，鬼星不就者，多是虚花之地，不必言穴也。曜者，乃龙气之所至，生于龙虎之背，如禽之有飞翼，如麟之焰角，曜之所旺，乃是气之盛，天气感化而生，有此星财帛兴盛。旧坟宅发福之地多有此星。禽兽砂者，禽，飞禽之称，如龟蛇之类。兽何也，走兽之名，如狮象豹类。取其守水口，若在水口两边有木星，对峙为华表星，亦为贵器耳。凡夫穴之有禽兽砂镇守水口，其内必有结作，用城门秘法可寻的佳穴百无一失也。

4、水说

水者，堪舆家无不重之，不可不辨。水性主动属阳，祸福之来应验而速。故风水家无不以水为重。水从山转，山停则蓄，喜山环水抱，忌星流雷奔。故喜水峦砂，砂峦水为无上妙用。更主倡其言山主人丁水主财。所以水之浅者则民贫，水之聚民多稠，水之散民多离，水深者民多富矣。然水又分为明堂水，天门地户水，逆朝水，横水逆水，或旱流水几种为地理家得水之主宰。明堂水乃是由案内至穴前，左右青龙白虎二砂之间，所环抱而成之的小形盆地，其所聚于明堂者是也，此水要囤聚澄清为佳。天门地户乃指左右前后来去之水，汇聚八国之水聚于明堂，谓之天门。明堂水之去水处，即锁住七国旺气出其衰死之气，谓之地户。天门开则财旺，地户闭则财用不竭，总以水深为财重，水浅财亦薄也。逆朝水，乃是龙神逆势结穴，以接受当面逆朝之水，总之不可水冲城割脚为吉。故书云：“逆水一滴，胜于万派”，大地必有逆龙之水，好地必有逆龙之砂，水逆龙，龙逆水乃夫妇交感。即此之谓也。横来之取用水者，即左来倒右，右来倒左，须必下关有山逆收，拦住水口，紧密为吉矣。惟形势有情，堪言平稳之局。顺水之局明师也难扦，须合窍机，去水要来龙长远，如此则力重而强，更需八国周密水口关固，水去山交乃善耳。决不可山水相背，水荡奔流，如此则决不融结，师不着眼也。纵有结作决难兴帛，初年不利，乃作退尽田庐始出官论。总之水法之窍机，在于眼明心慧方能决择。

四、三合向法与罗经当辨

1、向说

《灵城精义》云：“龙以脉为主，穴以向为尊，水以向而定，向以局而分。”此言以龙定穴，须审入路阴阳，以水定向，须看归路阴阳。术家窥龙觅穴，若果得龙真穴的，局势分明，则向可定也。即用罗经外盘水口中间下罗经，会合何方库位，论过亢不及，又明天根月窟。玄机经云：“乙丙交而趋戌”，乃右旋乙木阴龙，配左旋丙火阳向，戌上本库消水。变局，俱取自生自旺而借戌库消水。“辛壬会而聚辰”，乃右旋辛金阴龙，配左旋壬水阳向，辰上本库消水。变局，俱取自生自旺而借库消水。“斗牛纳丁庚之气”，乃右旋丁火阳龙，配左旋庚金阳向，丑上本库消水。变局，俱取自生自旺向而借丑库消水。“金羊收癸甲之灵”，乃右旋癸水阴龙，配左旋甲木阳向，未上本库消水。变局，俱取自生自旺而借未库消水。以上正变四十八局，乃立向通玄窍万古不异之秘诀。若能明了九星生旺死绝之变化互用，出得煞去，为人立宅安坟无不祸福如响也。

2、罗经说

今人谈论三合用针，乃有正针、缝针之分，且有彼是此非。 “地盘立向正为诀，缝针明师消水用”。此言宣导用地盘格龙立向，天盘消水。彼又言：“龙从地下走，向从天上求”。更言用地盘格龙，天盘立向消水。《地理元真》云：“夫先天为体，后天为用，内盘为体，外盘为用。体主静，用主动。体是静本于自然，用主动则于造化。所以格龙从正针，阳宅立向亦从正针。盖龙行于地，人居于室，俱安定而宁静，故从体。若夫收水则阴阳二宅。皆从缝针。阴宅立向及生入克入皆从缝针。盖水本空灵，向亦玄活权宜之妙”。故余认为上言可谓石破天惊，乃三合四局用针之精要，因地气沉稳，所以寻龙导脉，应当以静的地盘为主；天气灵动，所以收水立向，阴宅应当以旋动的天盘为主。而且贵贱都在天星，如果不依天盘确认，那么天星就没有准则，将何以发用乎？阳宅应以内盘格龙定向，从体为准，水法当以天盘旋动为确。阴阳二宅有动静之分，正针缝针没有偏重之理。故古人有云：“穴容易立，向却难正。”这正是用“动”来体会它，从而难以捉摸。所谓的“神而明之，存乎在人”，岂不在天盘乎！余十几载苍苔古道辗转于民间，验证了这一例证这一理论是正确的。我们应该好好地推广它应用它，下面例证这一理论方信余之言不谬也。