如何做到葬而乘气接脉？

葬经云：葬者，乘生气也。五气行乎地中，发而生乎万物。本骸得气。遗骸受荫。

元机云：寻龙随乎脉止，定穴当从气观。脉者气之根,气者穴之情，龙无脉不现,穴无气不成,认脉可以观龙,识气可以点穴。

刘氏心书云：落既得矣，当审接脉如移步换形，即移步换局，移步换局即移步换脉。第一忌与祖父克战，与兄弟克战，又忌与水法克战，如落脉得父母荫庇。（如入首水后龙金之类为荫庇）。又得与水法合局，即为真穴。然真穴所在，却又难言非，如世人以过龙作主，（过龙峡之正中也），便为真龙，可以点穴。欲识真龙真穴，先识虚实分合，土即龙之肌肉所分，水即龙之血脉所分，水为乾为动为阳为虚，土为坤为静为阴为实。若乾无坤，无以资始。坤无乾无以资生。由是知乾坤相须为用，犹肌肉血脉之不可分拆。中有最要之处，聚精灵一点，如连如环，合则生，分则死。天地间万类万物，俱赖此为长养之墓，如修丹者，取元北合处，定太极而成丹。与善葬者，取阴阳合处，收真脉而点穴！其理一也。故专于实处，求生气者固非，专于虚处求生气者愈非。然究竟谁是生气之根，一言以蔽之曰，合虚与实之间太极由是而定，生气由是而锺。识得此处明白，见其清涌贯急，即以腰耳乘之！见其轻微漫缓，即以百会（在前顶后一寸五分）乘之，再以水之出入消息之亦思过半矣。

郭氏云：原其起，乘其止。地势原脉，山势原骨。委蛇东西或为南北。千尺为势，百尺为形。势来形止是为全气之地，当葬其止。（冲阳和阴龙脉融结，砂水会合处为止）。

金针碎言云：要观来止，趋裹弦棱之真气。气不自行，有神以趋之。气不自止，有形以裹之。气不自聚，有弦棱以补之。四者俱在隐微处着眼，盖细敛而有脊者，脉也，属阴，坦平而无形者，气也，属阳，然必有一种精光融聚之致。惟察其趋裹弦棱，则太极晕，天轮盖，俱可辩论矣！

萧智深云：有脉现而气不现者，有气现而脉不现者，气现则当观其生死，脉现亦须察其明暗。金函赋云：生脉活动而生来死受，死脉粗蠢而弃死挨生。

敬素云：若出身粗大，细处是穴。是弃死挨生，又是粗中出细也。

晓觉禅师云：起处观元气，点穴观生死。元气旺盛则生气充周。故善相者，观其元气，即可卜其生气之休旺，察其生气，即可以知其元气之盛衰。盖元气已注生气之根苗，生气即承元气之贯注也。

又云：脉因气融，气即脉寓。舍气无以成脉，离脉无以求气。认得脉真，以十二杖法倒之。所以定坐向之偏正。识得气真以气坐杂三线掛之，所以定穴论之相加。倒杖施于掛线之前，接迎放送，务宜精研，掛线施于倒杖之后。清浊纯驳不可紊乱。

目讲师云：作穴须乘生气，有来气，有进气，有动气，来气或有脊而来，或闯闪而来，或转跌而来。进气则在临穴处，或一水弯环，或两水闯激，其气便入；或平地忽吐唇，此皆天然生气，可以立穴。

廖氏云：一个星辰有三体，立眠坐各异，立是身从气上浮，天穴此中求。眠是身仰气下下坠，地脉如斯是。坐是身屈气中藏，人穴最相当。

何灵通云：精华外露之气如花，宜葬其皮。精华内蕴之气如果，宜葬其骨。

片玉纯髓云：草上露珠偏在尾，花中香味总居心。

相脉法云：气从左来，则左边厚，右边薄，放棺将头枕右边，以接左气，气从左耳入也。气从右来，则右边厚，左边薄，放棺将头枕左边，以接右气，气从右耳入也。

神大精云：接气须知接气根，第一先敲百会根，莫叫气直来冲散，腰腧耳泉（足底涌泉穴也）次第奔。

金针碎言云：土中之暖气火也，土中之润气水也，精神交融暖润相蒸，而生气出焉，故暖而不润者，有火无水则燥烈，燥烈者杀气也，乘之则发凶祸，润而不暖者，有水无火则卑湿；卑湿者死气也，乘之则生退败。

廖金精云：窝不可葬心，突不可葬顶，窝之心突之顶，止极无生气。故窝中取突，突中寻窝。

黄囊经云：平阳不怕八风吹，但寻真脉堪埋玉。

龙诀云：或有气归角上，只有浜界脉，外借随龙水界限者，此即于角上立穴，或有极大圩头，一望无际处，

邵氏云：山之不可葬者五气以生和而童山不可葬也。（粗顽枯槁，不生草木，曰童。若纹理温润，光如卵壳，草木不可立根，自然不产，开井得五色土穴者，不以此论）。气因势来而断山不可葬也。（崩断气脉不续与自然跌断者不相同）。气因上行而石山不可葬也。（土精为石，是气之核也，石不得土则精气不贯，故不可葬，若山穴奇异隐于石间而有土穴者，不以此论）。气以势止而过山不可葬也。（气因势止，穴因形结，若其势昂则去不住，然又有等横龙腰结及斩开者，不以此论）。气以龙会而独山不可葬也。（单山孤露无同宗，兄弟曰独，然又有支龙不生手足，一起一伏，金水行度，落出平阳，以水为护送者，不以此论）。经曰童断石过独,生新凶,消已福。

玉尺经云：来气短，须防腰截；进气长，尤怕直冲。

古云：脉尽处，须防气绝；地卑处，切忌泉流。

又云：脉真气假鬼不安，棺中有水圹中干,葬乘生气，偏左则左边骨毁,偏右则右边骨毁。

 元机云：山不得脉，蚁食其棺。洋中不扶,水浸其骨。

又云：放棺须乘生气，立向全在堂砂。放棺如树之接汁，分毫之不可阙（乘气太丞也），分毫不可离（乘气太宽也）。阙则伤骨，离则脱气，可斜而不可倚，可横而不可偏，枕生弃死，离急凑缓，明阴阳才知吞吐，看浮沉而下浅深，顺来逆放，逆来顺放；棺不离脉，脉不离棺，脉离棺烂，棺离人绝。

邱廷翰云：山顺来者，穴必逆扦。山逆到者，穴必顺裁。若山顺来，立穴又顺，则生蚁虫。若山逆来，立穴又逆，必湿坏脱气。

晓觉禅师云：入手来气，须在细认难踪，贯耳贯顶，左落右落，三七纯驳，何如。如尖脉左旋，右耳乘气，要知是亥脉居中，然后相亥脉之左右，挨加以定穴，故挨左者非换壬挨亥脉之左也，挨亥脉左右，则不杂壬，加乾者，非过乾，加亥脉之右也，加亥脉之右，则亦不杂乾。古人所谓由气上以审穴，即此举一亥脉左旋，而亥脉之右旋，可推其余左右及正落，皆可例推。

又云：气脉已认定后，当认纯驳，如亥卯午龙，左右皆是杂气，此气之乘本脉而不容他杂。壬子癸庚酉辛等龙。一片同气，气之借旁脉而可隔山取是也。气脉未认定之先，宜审轻重。如亥脉起祖，至入穴仍是亥脉。此来龙不脱来气也。虽有他脉兼到，当认定此脉为真。此气合初分脉也，又如亥脉过峡，至入穴仍是亥脉，此三关三峡，元复元。即有他脉可乘，当认定此为真，此气之合度峡脉也。

无事诀云：龙则一定，气则不定，于一龙之上，左右挨移，气便不同，如西北一乳入首，从中格之则乾气也，移步过东格之则变为戌，移步过西格之，又变为亥，活泼泼，听人乘去，此中有活法作用之妙。

通气诀云：扶龙者，扶起真气，放去杂气使之清纯也，如辛戌双行入首，后龙节节是阴。则宜放，倒戌气，扶起辛气。若后龙节节是阳，则宜放，倒辛气，扶起戌气，能扶起真气，则发福悠久。

秦龙光云：乘气之法，罗经于二十四宫内盘，外有加中外两盘，如十二支盘，子宫以甲丙戊庚壬分位五字，加干维十二，则内盘当其中，中盘取阴缩之义而偏右，外盘取阳舒之义而偏左，合之方完支盘子字之一宫，盖落脉同是子，而所乘之气，以五子而分，加以耳腧腰之定位，干支线法，分数之相因，所以即坐向中，乘法确不可易，他皆效此。

蔡季通云：生死殊途，情气相感，自然默与之通。

雪庵师云：点得生气，则有穴气熏蒸，木根泥水虫蚁，俱不敢近，故骸干燥，则安死荣生，所以为好地也。

菁革秘髓云：一息不来身是壳。

紫囊书云：枯骸得气者，乃地脉冲和之生气，非至阴之冷气也，冷气侵尸，尸虽不化，而魂骸不宁。得生气则暖,暖则腐肉易化,而骨骸久存,遗体亦因之以受荫。

疑龙经云：问君葬者乘生气，骨骸受福荫遗体，此说尚有一可疑，抱养之儿非己子。僧道嗣续是外来，如何却也能承继？与君详论古人言，举皆忽略非以然。骨骸受气荫遗体，此理昭然不容说。却将僧道并抱养，辨论如何同己子。此说诚然是可疑，固宜穷理细寻推。人家生出英豪子，便是山川锺秀气。古人尝有招魂葬，只要祀事香火明。亦有四五百年祖，棺椁骸骨化为土。子孙千百尚荣华，人指此山谁是主。此山此穴有主者，神灵只向此家住。山川秀丽来为嗣，岂虑其家无富贵？山川日夜有朝迎，生出为人亦如是。
乃知抱养与亲生，同受生灵无以异。故人接花接果义，与此相参非与是。后母却荫前母儿，前母亦荫后母子。只缘受恩与受养，不同所生并同气。以此言之在继承，只要香火无衰替。乃知招魂与抱子，僧道相承皆类此。