杨公“入式歌”详解

杨公风水三僚祖传“真龙落局”入式歌

经文：

地理由来分四用，皆以龙为重。

吉凶祸福此中生，须要察真情。

祖龙高顶名楼殿，常有云气现。

环绕名为聚讲山，根本在其间。

讲罢龙行有美恶，生死与强弱。

顺逆进退切须知，八法要详推。

生是低昂多节目，死是无起伏。

强是奔走势力弘，弱是瘦棱峥。

顺是开踭向前往，逆是望后去。

进是龙身节节高，退是渐萧条。

生强顺进皆为好，富贵兼寿考。

死弱逆退最为凶，夭折受贫穷。

注：从地理功夫而言，前六节方位在少祖山到祖龙发脉祖山之间。祖龙曰楼殿，楼殿之下为聚讲山，景纯葬书巨浪千里，王爷之地，叠障重重，王侯之地。

廖均卿插十三陵曰：“十八岭峰巍巍乎。”以三僚为例，在兴国以外，百里之地，千里之地，状元宰相，赖仙大地……古名师图，要在观势耳。

三五节龙从少祖山出。

登少祖山顶，逆向祖山望去，望在什么方位，什么星体，生死顺逆进退，云气……在于共性中取个性，抓特征，这是经验不可替代的。

本文指发祖龙方位。即少祖山到祖山立向山情变化。

从发祖龙实景而言，三合、三元、玄空、大卦、六法、飞星……每一派操作大师都讲有秘诀，……都是在误导后学者。

论发祖龙口诀是：“震庚亥未属廉贞，结了真龙并真穴，出了威武握真权。兑丁巳上武曲全，结了真龙并真穴，出人唇红齿白性聪明。”

经文：

龙行过峡脉有四，正出左右次。

回头顾祖出尤奇，穴状可前知。

向首峡中能预定，一峡一穴正。

两边遮护喜成形，最怕贼风生。

若还穿帐要中出，角落水为吉。

两重三重开府衙，一重只富家。

若有贵人居帐下，此格真无价。

地轴天关左右遮，或垂帐角斜。

注：山情变化万千，方位而言，本节云父母山到祖山之间变化，千变万化，不外方位之中，星体，形象，气脉，开帐，过峡。

本节言龙也怕风、非穴怕风吹，三重出贵，一重出富，真研究学术，细读覆坟断，其实可领悟风水真谛。

内堂作法，一条化煞功夫，就是化凹煞。山凹是目力。而寻龙与祖龙之间，只要识得少祖山，真点破要诀。

经文：

退卸博换粗者细，凶星变吉气。

老龙抽出嫩枝柯，跌断不嫌多。

朋山共水难寻脉，石上留踪迹。

唤作崩洪有十名，官贵此中生。

注：寻龙真诀，祖山、少祖、行龙、父母、落脉、胎息、结穴……所谓“来脉、出脉、胎息、乘气”。

好比一根树枝手抓为少祖山，到开发结果处为穴，旁枝为龙虎。支与少祖山对接。

寻龙之秘就是手抓一枝带花果的树枝。找到手抓的地方，即少祖山也。

少祖山下出真龙，手抓树干到花果处，几节就叫几节龙。

子字出脉子字寻，从卦气而言，要求同归一卦，而这一卦又有多种讲法，坎卦壬子癸，为四正之支，得运则贵，失运则淫贱，赚丑发男，赚癸发女，坎又为先天之坤，发老母，而这与穴上之卦一纵一横而论，横在外圈与穴无关，纵者与穴相连。

经文：

龙上如生两池水，养荫斯为美。

异骨奇毛洲与塘，须定出何方。

夹卫护从两傍侍，天乙太乙峙。

左边武库右文官，队仪贴身安。

迎龙先在穴前揖，送龙穴后立。

缠龙缠过龙虎前，托龙居背边。

欲作穴时看出脉，原有十二格。

正偏大小与短长，高低要审详。

左右曲直并断续，吉凶皆在目。

蜂腰鹤膝最为奇，大忌被风吹。

此是行龙诸法度，余详龙格部。

凡求大地要搜求，逐一究源流。

注：本段言行龙山情变化。

注意：不关穴场情况，不要错解方位，大抵五星传变、喝形、气脉、八法顺逆、开帐、过峡、起伏、脱换……少祖山到父母山之间三五节龙的山情。

而随主龙而来之山峰，记住“太乙天乙贵人”和看见星正为官，不见为鬼，也有书讲曜气、乐山等，名词众多。

从房份而言，八九七受益方位指山龙。从生肖而言，二十四山而论。

而从理气而言，重点是格几节来龙。《天玉经》“子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬。”以龙定向，天地人三元一库，理论上大体同义。

全局入式歌

（上节言龙，本节言局）

经文：

全局先当明四落，有落皆堪作。

初落由来近祖山，局势必须完。

中落余枝作城郭，吉气于斯泊。

末落名为大尽龙，气势大英雄。

分落后龙擘脉去，串贯还可取。

注：罗盘理气之争，其实很荒唐，本前贤一脉而已。三元、三合、飞星、大卦、六法、辅星、乾坤国宝……本乃一家。

某种意义讲，都是真诀。唯有比对山情实景，才能区别各口诀，在某一环节使用，即各派具体到山情，各有所用。

本节言四落，即罗盘理气争论之源头，有四落，罗盘理气为适应山情需要，杨曾廖赖仙师，前贤创造适应山情的理气口诀，装在罗盘上。

由于恐所传非人，或某种原因，承传过程，口诀学不全面，而仅以真传的一部份，按照自己体悟，演绎成一个门派。

后人研究过程，承传了其中的学术，验于实际。由于龙有四落，山洋、平洋、飞龙、潜龙你搞不清楚，山情不一，口诀有些不是用于这一堂局，因而无验。

曾经考证三僚虎形墓，没有放水口，不解。请教老先生：“不是讲内堂放水口很重要，可名师为什么不放水口呢？”一个讲：“不放不亏房，会发千丁。”

我问：“那不放，岂不更好？！”另一个讲：“看山情，明堂左水入局，就在眼前……”又考证廖家三房祖厅，廖家杨公词左边祖厅，癸山丁向，天井放申口，我说这不是流破先天损丁吗？而三房人丁却最旺。

德高望重、十万元请他不动的廖厚茎却曰：“当时五运，巳口正城门犯正神，故用副城门。”

又问：“现在改过来啊？”曰“还有运，不怕。”考证古坟，发现也有不放城门，问为什么？难道城门一诀不良吗？曰“房份少，放纳甲上催财……”

三合、大卦、三元、玄空、纳甲、乾坤国宝……哪有死理？一切因时、因地制宜，变而化之……什么秘诀？药不对证，也是枉然……

四落中间分五龙，最要看行踪。

龙若落时升降势，界截须伶俐。

真龙原是撞背来，中出贵徘徊。

横龙横来侧转落，气势须磅礴。

回龙原是曲翻身，顾祖要逡巡。

飞龙原是结上聚，昂首真奇异。

潜龙原是落平洋，撒脉自悠扬。

吉凶皆用九星相，必须神气旺。

昔贤降势立图多，未免有差讹。

穴星九变宜详辨，源流容易见。

面前正应要分明，真假细推评。

注：真龙有四落，本段反复诵读，觉察真义，则罗盘理气真假可别，真龙、飞龙、横龙、潜龙……三合、三元、玄空、纳甲、乾坤国宝……万法归一，皆为适应山情之口诀，何来派系之争？

四落是罗盘理气门派之争的根源，如不懂深研此四落，荒唐的门派理气之争就从这里开始……先一一比对山情，再论罗盘理气……

真龙落脉指山龙，三分三合，古图书所画龙形，胎息结穴，包聚穴场，这是大家共识，易识别的真龙落脉，用什么罗盘理气都可套上。

横龙落脉指山洋龙，古图书中很少见，不得明师指点，不易观耳。杨公亲定的三僚村即为横龙落脉结穴。少祖山自兴国出脉而来，五节龙脉到三僚，到梅窑龙岗可看到形似铜罗，八国罗城，三僚真龙出脉，而人在三僚村都看不见龙虎包砂。许多到三僚村考察，应了杨公一句“僚溪山水不易观”。

三僚村为父母山龙也，前自廖家前面转山背一里，到廖家杨公祠后面，又二里，东行到曾家杨公祠后面，又二里继续东行往梅窑行二里，罗星锁水口，这有五里范围皆真横龙之父母山。三僚村满山坟头，皆真龙脉结穴，而穴法之真与假，就考量在真龙下结穴的功夫了。

而三僚横龙之来龙五节是廖家山背而来，结成五华里宽的横龙落穴。我们比对山情，就会发现三元、大卦、六法、先后天等在实际山情中脱节的事实。亥来龙五节，以蒋公和大家共识的《天玉经》“龙要合向向合水”，亥龙癸山丁向，出巳口为合交沟正理，零正神分清，来水归库，理论上这样讲一定不错，三合、纳甲……都可以杨公经文以龙而论，这是学术全面提高共识！

但请大家注意，比对实际山情，有廖家乾戍辛，酉庚申一华里对面抱落脉。有自廖家东行到曾家四华里以上亥壬子癸艮落脉，而申庚酉辛戍乾亥壬子癸艮落脉之下，山情各有不同，大致都在三百米这样，而后情转变，几乎有十二山向立过脉龙可以格定！

那么面对实际山情，亥五节来龙，与五华里的申庚到癸艮落脉，如以廖家杨公祠而立，就有左耳乘气，和右耳乘气，五节龙到父母山后，左右旋转落脉，落脉之下，又有过脉十二个方位格定龙，而后各自入首，寻气入穴。

飞龙则是《都天宝照》讲的好龙脱节百十里，离祖离案星辰出，如大将行军，单刀直出，左右不用砂，实砂在外也，蒋大鸫对此体认入骨三昧，此江南中大城市之龙……也许三合派又要反思一下，学习一下蒋公三元大卦法……合八条歌。

潜龙即平洋龙，对四种龙脉实际堂局，须区别罗盘理气的具体使用。

经文：

龙虎古称卫区穴，祸福最亲切。

龙要蜿蜒虎要蹲，反此见灾迍。

若如瓜瓠来迥抱，福荫分长少。

粗大瘦弱短缩形，破碎迫狭并。

强直尖射与插落，开高低陷薄。

反走斜飞压穴凶，昂头摆面同。

断腰露肋叠指类，恶石兼树死。

败墙古路及深坑，凶祸逐形生。

注：本节方位指父母山到穴之间的各种山情。

研习龙穴砂水，从方位，从格局角度，先抓大纲，尔后论九星，五星，取象喝形，八法顺逆、官鬼……气脉……可读《五星传变》、《七二喝形》、《撼龙经》，而气脉则以景纯《葬书》，天星则以赖仙和景纯《三十六天星》，《水钳赋》……有层次，不会乱，而初学者用最笨的办法，先背《黑囊经》、《黄囊经》，三僚则用《指迷赋》。而这山情个中变化，有缘到山上比对体认，认清方位大格，然后读书用功，可入奥局。

本方位罗盘理气用穿山透地，寻气入穴。

经文：

横龙出穴必要鬼，乐山宜后对。

官星本是出朝山，曜气龙虎间。

星辰照穴前后取，只把穴为主。

三阳不足六建全，十道要无偏。

砂法水城与堂气，专部极详细。

捍门水口及罗城，关锁要圆成。

禽星兽星须颖异，罗星分种类。

如斯全局最难逢，取用贵圆通。

注：本节从方位而言，以穴场为中言前后左右和水口，罗城六个方位，比对上面，言发祖，来龙。而后分四落，入夔寻六穴。本节以穴为中心，言这个方位，提要如下：

一、横龙背后，需登山顶，看来龙几节，随龙而来之星明为官，暗为鬼，也称乐山等，用太乙天乙贵人双看照。“龙楼宝殿从后起，风阁当前时，御屏负笈重重贵，华盖正当中。粉黛三千出六宫，烟花八百同。”区别玄武之后方位，随龙而来之山情。罗盘之理，重在格几节来龙。用卦、用三合……三僚最忌零神到龙。

二、官星朝山，朝山最重迎字，忌反背。有形官帽，笔架印授，五子登科等……要在有横案龙格，宝座巍峨横玉几，御案陈玉尔。有龙虎横案，有外案。分三个层次，明堂，横案，朝峰……罗盘理气用二十八宿消峰和千里化曜……赖派三合，长生三合，三元玄空，也有用卦的……比对实践，自能体悟。

三、星辰照穴，指座来生穴，重在山情，三阳不足，十道无偏，是山情点穴，可是参穴法，详加研习……罗盘理气，方法归一，内堂作法。

四、砂法、水城与堂气。砂法左青龙右自虎，《催官》论之甚细，风辈龙车左右旌旗拥前后，三分三合，有十里，有三十里，有更远，而前方左旗右豉为上格。罗盘理同上二十八宿，水城者来水也。用辅星水法，八条歌，合大卦零正神。

五、捍门水口，重重关锁。捍门指水口，十禽不如一兽，十兽不如一辰。巨人锁水口，取贵也。罗盘理气用城门诀，四字交沟，灵神到位。

六、罗城者，八国围墙，最低处为消息，罗盘理气用消息口诀。

七、八国峰砂，以龙合纳甲取月亮，用帝释一神合太阳，定官贵考出大小中之官贵，有官无官，全凭帝释一神。

消息口诀：“乙癸消长丙灾难，丙逢乙癸癸相安，出丙坐平俱不利，消平生丙出高官。”

经文：

更有平洋局又别，倾泻与君说。

星辰原出在高冈，撒脉下平洋。

高冈聚讲与过峡，行龙皆一法。

撤落平洋始不同，切莫失真踪。

地有高低即出水，节目同一体。

远山近水两傍缠，脉似藕丝连。

侧身龙格隐复见，脉上行时见。

隐隐隆隆正好寻，寻得值千金。

龙若前逢水界截，穴向此中结。

穴星平面细推求，切忌牵土牛。

砂穴亦有仰面格，一一要推测。

其余卦例更精玄，细述在终篇。

注：以上方位，从格简释，提示罗盘理气以山情而用，重点提示山龙，飞龙、横龙、潜龙四局落穴。粗言行文，良药苦口。

附文：

廖家祖传古本《泄天机》即传世《金壁玄文》（附古本手抄复印原件）。今择其部分经文浅解，为杨公真传长生帝旺、三十六穴法铺垫基础，推动行业标准化探索。
寻龙——点穴——立向——挨星——定针——日课——内堂——作法——吉凶应期，本院从寻龙、立向、内堂作法三个环节已作了简要演绎，今从真龙落局角度进行演绎。由于穴法讲的是长生帝旺、纳甲八条歌内容，即习惯称“赖派三合”。但自蒋公著《地理辨证》之后，学术界主流文化，养吾六法，沈氏飞星……加之某些网站人为操纵言论。同时嫡传师秘，恐所授非人，又有诸多所谓名师……故着神秘的背后，实不学无术……皆天意之论，俟有缘者自悟。
行业标准，存异求同，法无定法，层面不同，领悟永远不同，然地理为救贫，厚德载物，心正意诚，无欲则刚，秉一已之赤心，探明原因，直陈心悟，尤恐学者误解为派系之论、三合之法、或玄空之法而走入怪圈，故本文不惜大量笔墨，从山情龙穴演绎，透过比对山情，准确领悟杨公千年相承的三十六穴法。然杨、曾、廖、赖本一家，皆前贤彻悟自然之本源智慧之结晶，杨之前之公刘，景纯……杨曾廖诸师不敢掠人之美，所承自前贤，尔后之诸名师，景鸾、均卿、蒋公、养吾……皆秉赤诚之心，承前启后，为后人所敬，故学术探索，国术弘扬，首当舍已之私欲，彻悟明心，……而后得悟玄机，奈世俗凡夫……故秘学失传而非失传也，失传者人心不古……
又感玄学，非通俗无以明理，非通晓难辨真假，故仅以俗笔而行，前圣云，“听其言，观其行”，陈名俗之又俗也，高人见笑，俗友相知，不以物善，不以已悲，坦然一气，合天地自然之理否？
面对三合、大卦、玄空、天星……各派主流风水文化怪圈，其实见怪不怪，只怪自家眼低，高人皆有共性，理本一源，三合、大卦、玄空、天星……皆一脉之源，顺天地自然之理，混元一气，物物一太极，太极回归一，无非河洛、先后八卦、五行干支、二十八宿之理也。
百家齐放，春夏秋冬，冬梅秋菊，明物则喻天地，故习地理者《阴符经》、《道德经》、《易经》、《黄帝内经》……孔圣人曰：“老子学问很大。”观此言，不觉汗颜。
陈名生性好奇，想把风水弄明白，然岁月流逝，不觉有年，知三僚方为真传，假传不过神秘才让人向往。廖家嫡传杨公祠榜上名师廖鹏飞一脉占15%，近代三僚公认第一名师杨公祠榜上名师廖涣有占60%……嫡传者，祖上至今，代代父传子也，学术相承不间断也，是为真。而功夫之高则在个人修为。二个概念，观小学“卖油翁”非有神技、熟术，不觉汉颜！天机者，拿到真古本加上熟术。敬师培心神德，师者授业解惑耳。而真人不露相，露相非真人也。陈名不过一研究者而已。
三僚秘本：八条歌，三十六穴法，双金杀，二十八宿盈宿盘，零正，挨星，六十四卦，俯察本源歌……面对《天玉经》研究主流怪圈……“龙要合向”原则……全纸上谈兵论阴阳，论雌雄。本文将透过发祖龙，少祖山，来龙，左右旋、落脉、入首龙、定穴等山情实景演绎，让大家觉察目前玄空学说，三合派……所理解的“龙要合向”。然而，龙在哪里？如果连龙都搞不清，则全在误导后人。
龙穴砂水名著有《撼龙经》、《寻龙记》、《雪心赋》、《五星传变》、《至宝经》、《入地眼》、《山洋指迹》、《金涵赋》、《玉尺经》、《催官篇》、《玉髓经》、《水龙经》、《夹竹梅花》、《七十二喝形》、《倒杖》、《刘公葬法》和三僚祖传古本《阴建》、《阳建》……
当我们诵读这些名著，对龙砂穴水都会有一个相对的认知。但不争的事实，未得名师指点，真龙真穴的认知，对山龙、平洋龙的认知，是无法觉察的。由此而导致罗盘的错乱。门派之争对研究到一定层面的人，其实是一个笑话，还在争什么派，本身代表无知无悟的低能，本身就不是当地师的料。而对用“功夫”评判真假，也是思维局限的误局。有人断的很准，你用“八卦覆坟掌”，狠下功夫，自然断的很准。这只代表某一领域功夫用到家而已。而对用“案例”来论真假，也是一个学术误区……但都不是误区，都是综合考量的因素。来自基本功厚重、扎实。而风水最独特的在于“祖传真诀”，这又一是一误区。来自家传的“祖传”，与来自“三僚”的祖传以及来自“杨曾廖”的祖传，也许只能辨证地去分析。但不争的事实是：在没有看到“三僚祖传秘本”之前和看到之后，对风水的认知，体悟确不一样。
当笔者看到有赖仙之语，心中一阵寒意，吾真希望找到杨公、曾公、廖公亲书的字迹。然岁月千年……真迹不知何日重现？认真比对三僚曾、廖二姓地师手抄秘本，讲实话，是真是假……只能广泛与曾、廖二姓地师交流，寻找共性的如《阳宅断》、《阴宅断》、《指迷赋》、《八条歌》、《双金杀》、《辅星水法》……这些通用的功夫。然而困惑依然，各持一词。三僚“祖传也需要统一”，中国风水第一村也学术不一，但总体上是“赖三合”、“三元”与“玄空”。廖家有形、有理、有气、有作法、有地运。曾家有形、有理、有断、有妙、有作法。同中存异。
你我都知道，想到三僚学到真正的秘学，难！笔者曾自恃“三僚秘学”理论扎实和三僚地师讨论三天。结果证明，经验是不可替代的，尽信书不如无书。故“无字天书”才最富玄机。
如符以上名著，有从九星、从五星、从喝形，从气脉，从格局，从天星……不同角度演绎山情，殊途同归，从顺逆以来去从官儿，从方位，从断验，从穴法……也许你认真究读三年，比对三僚古本，理而惯而已，也许你随老先生跑几趟山情口授心传之后，这些书实在废话太多。也许你尚未入门，却觉得很深奥。也许你随乡下老先生学习，经常去复古坟，自持经验丰富，却不知自己只是赤脚医生，脑外科、心脏手术你真不会……。克隆干细脆你会讲“没有”，归零地！反复无数次归零，重建自己的心智模式……不要被“扭曲的玻璃”影响心智。也许你才有资格进入深度汇谈的层面。玄学乎，心性乎？
当我自恃对“三僚古本秘学”有扎实的研究，前一阵子收到广西一位易友一封信，请我帮他看一下“图中所画”之地如何？惊得我大叫天外有天，人外有人，英雄所见皆略同。“赖仙八大地，状元宰相图，载师大地赋”……原来看得懂，并会画图的人大有人在啊！因此地历时二年，随三僚地师一同去寻到，因关祖宗家社，不敢轻易定论。
研究到这一层面，注释龙砂穴水，实在太浅了，行业的标准，存异求同。至少从业地师会画一张状元宰相图，大概寻龙点穴水平不会离谱。也许三僚很多地师连文化都没有……但杨、曾、廖、赖……景鸾、蒋公……都是名儒而习地理，提高文化层面，道德层面，也许也应算行业标准之一吧！尤尊师敬友，厚德载物……行业被人称“江湖”多一份责任。多一份反醒，提升自己水平，以信誉赢得尊重，也许为现代地师必修之标准吧！
然行业奇人，怪才之多……高人隐士隐于市……写也是，不写也是，读也罢，不读也罢，……一切皆天意！！
近日笔者公开《三僚祖传古本》原件，这只是三僚秘学一小部份，恐学者不明所以，故作此文，演绎廖家真龙入局秘法，以呼应前文各派合一之论。然如何合一？笔者将从《龙砂穴水》演绎方位、格局角度，如实指出罗盘理气的使用，也许可避开口舌无谓之辨。
《泄天机》（即传世《金壁玄文》）部分经文演绎。
经文：俯察本源歌：略
俯察正法歌：略
地理三科歌：略
天机传派歌：略
九星入式歌：略
九星正名：略
九星释义：略（需重点背诵）
初学者，当从简要格局方位入手，而后识山情、星体、形象、气脉……合理气，实可一语而尽之。上言本源，杨曾廖赖，黄与厉伯邵，而法从远祖公刘，从晋景纯……皆前贤智慧结晶。扫荡，孤曜、天罡、天财、太阳……这几个名词记住合金木水火土，熟诵九星释义，切于实用，然未识格与方位。言九星妙用，言五星传变，言合形，言脉气，言顺逆八新，……尤恐误人，待识得格与方位，而后深入，可入正道。九星释义待专文。

全龙入式歌

经文：
地理由来分四用，皆以龙为重。
吉凶祸福此中生，须要察真情。
祖龙高顶名楼殿，常有云气现。
环绕名为聚讲山，根本在其间。
讲罢龙行有美恶，生死与强弱。
顺逆进退切须知，八法要详推。
生是低昂多节目，死是无起伏。
强是奔走势力弘，弱是瘦棱峥。
顺是开睁向前往，逆是望后去。
进是龙身节节高，退是渐萧条。
生强顺进皆为好，富贵兼寿考。
死弱逆退最为凶，夭折受贫穷。
陈名注：从地理功夫而言，前六节方位在少祖山到祖龙发脉祖山之间。今天地师80%是不会看祖龙发脉，只是20%。祖龙曰楼殿，楼殿之下为聚讲山，景纯葬书巨浪千里，王爷之地，叠障重重，王候之地。廖均卿插十三陵曰：“十八岭峰巍巍乎。”以三僚为例，在兴国以外，百里之地，千里之地，状元宰相，赖仙大地……古名师图，要在观势耳。
三五节龙从少祖山出。登少祖山顶，逆向祖山望去，望在什么方位，什么星体，生死顺逆进退，云气……在于共性中取个性，抓特征，这是经验不可替代的。风水门派争议，以笔者体会，一半是文人墨客商业操作，一半是实操中发现不对，互联网信息时代，带来便利。就是共性，某些方面就是标准，而个性如星体，喝形，九星，气脉，断峡，起伏……大脑有疾，不从实践中来者，才会去争论。凡有实践经验，都视山情而或从五星，或从喝形……抓住个性而论，何来争议？
下文生死顺逆八，通用于东西南北各个方位。本文指发祖龙方位。即少祖山到祖山立向山情变化。透彻地讲，网上所论，多是版主为商业需要，派几个枪手操纵气氛。这是商业需要，与学术是二回事。其次是业余爱好者，在家看几本书，到网上看看。真正实操地师，有几个上网？网上所论，某种意义讲，有很多真东西。但因公开透明就变成不值钱……这是一个很复杂的窗口，也是一个类似于“股市”的窗口，要想学术得到推广，离开枪手推广……笔者先写大量真实有质量的文章……若干年心血来潮，培养一批人推广一下。……但这与学术又完全是二回事……脱离了学术研究的本质。
从发祖龙实景而言，三合、三元、玄空、大卦、六法、飞星……每一派操作大师都讲有秘诀，……都是在误导后学者。论发祖龙口诀：“震庚亥未属廉贞，结了真龙并真穴，出了威武握真权。兑丁巳上武曲全，结了真龙并真穴，出人唇红齿白性聪明。”此诀遇有缘者传授，不收费。
笔者到三僚求学，只想帮自己家祖坟改造好。某种意义讲，学了三僚很多功夫。某种意义讲，对我没用，不想学，老先生也不会全部教给你。实事求是讲，完成了三僚学术70%的基本面建设，而这70%的下属口诀，要反复去演习，功夫才能上手，这是实事求是的态度。但对我讲，学着干什么？真正感兴趣只有一条功夫：“造个千万富翁和市长富贵。”所以，我只研究和这一主题有关的功夫，验证所学。
也许正因为这样的定位，老先生有很多古怪功夫，讲实话，教给我，我也不想学，所以陈名只学到一条功夫“帝释一神定县府”。当要用好这一条功夫，基本面很多。从发祖龙角度，就是催官必不可少的环节。龙贵有势，老先生告诉我：“这条功夫，才是杨公当年从皇家带出来的真学。”

经文：
龙行过峡脉有四，正出左右次。
回头顾祖出尤奇，穴状可前知。
向首峡中能预定，一峡一穴正。
两边遮护喜成形，最怕贼风生。
若还穿帐要中出，角落水为吉。
两重三重开府衙，一重只富家。
若有贵人居帐下，此格真无价。
地轴天关左右遮，或垂帐角斜。
陈名注：山情变化万千，方位而言，本节云父母山到祖山之间变化，千变万化，不外方位之中，星体，形象，气脉，开帐，过峡。

网上爱好者，多不以地理为业，地理书看多，自然酷信风水。

真有风水，把自家改造好“丁财贵寿”自然有。

所以笔者只想让更多爱好者了解风水，学会常识。

至于靠地理为业者，先学会“八卦覆坟掌”帮人断风水，累积经验，江湖地师是必经过程，我心理想，何苦呢？
本节言龙也怕风、非穴怕风吹，三重出贵，一重出富，真研究学术，细读覆坟断，其实可领悟风水真谛，不要被写书人骗去研究抽爻换象秘诀。

内堂作法，一条化煞功夫，就是化凹煞。山凹是目力。

而寻龙与祖龙之间，只要识得少祖山，真点破要诀，三天就明白。

经文：
退卸博换粗者细，凶星变吉气。
老龙抽出嫩枝柯，跌断不嫌多。
朋山共水难寻脉，石上留踪迹。
唤作崩洪有十名，官贵此中生。
陈名注：寻龙真诀，祖山、少祖、行龙、父母、落脉、胎息、结穴……所谓“来脉、出脉、胎息、乘气”。好比一根树枝手抓为少祖山，到开发结果处为穴，旁枝为龙虎。支与少祖山对接。寻龙之秘就是手抓一枝带花果的树枝。找到手抓的地方，即少祖山也。少祖山下出真龙，手抓树干到花果处，几节就叫几节龙。
子字出脉子字寻，从卦气而言，要求同归一卦，而这一卦又有多种讲法，坎卦壬子癸，为四正之支，得运则贵，失运则淫贱，赚丑发男，赚癸发女，坎又为先天之坤，发老母，而这与穴上之卦一纵一横而论，横在外圈与穴无关，纵者与穴相连。当你学会“八卦覆坟掌”，也就明白。
然而三合，大卦派，飞星……各派具体到来龙几节，格龙理气的用法，谁真谁假？笔者曾与三僚地师辨论三天……学者真心问一下自己，几节龙与穴场是什么关系？其中的关系如果懂了，就不需要看本文了，因为你已经是真地师！

经文：
龙上如生两池水，养荫斯为美。
异骨奇毛洲与塘，须定出何方。
夹卫护从两傍侍，天乙太乙峙。
左边武库右文官，队仪贴身安。
迎龙先在穴前揖，送龙穴后立。
缠龙缠过龙虎前，托龙居背边。
欲作穴时看出脉，原有十二格。
正偏大小与短长，高低要审详。
左右曲直并断续，吉凶皆在目。
蜂腰鹤膝最为奇，大忌被风吹。
此是行龙诸法度，余详龙格部。
凡求大地要搜求，逐一究源流。
陈名注：本段言行龙山情变化。注意：不关穴场情况，不要错解方位，大抵五星传变、喝形、气脉、八法顺逆、开帐、过峡、起伏、脱换……少祖山到父母山之间三五节龙的山情。而随主龙而来之山峰，记住“太乙天乙贵人”和看见星正为官，不见为鬼，也有书讲曜气、乐山等，名词众多。简单有效的办法是花点时间，到山上比对，看着山情，照着古书讲的画上几遍，比对十个山头，十遍下来。虽不中，也不远矣！
从房份而言，八九七受益方位指山龙。从生肖而言，二十四山而论。而从理气而言，重点是格几节来龙。《天玉经》“子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬。”以龙定向，天地人三元一库，理论上大家都同意。杨蒋学术，笔者前面文章也是这样写，可穴法还没有写啊？具体以龙立向怎么个立法啊？三合、辅星、大卦、五星……具体九节龙与穴座如何论啊？经四位起父母怎么个合山情啊？比对山情，怎么个一卦法啊？“粗言文章”——一派胡言，误导后人。山洋、平洋、飞龙、潜龙，风马牛不相及……理气论阴阳，争论面红耳赤。比对山情，山洋、平洋、飞龙、潜龙，却搞不清楚，请问龙与穴座到底怎么个论法？
三僚秘传十二贵龙，十位生龙口诀：“丙庚子丑贵龙神，壬戍丁亥十亦荣……”也许值得你参考。这与派系学术何干？？《天玉经》什么时候具体到如此细节的演绎？各位大师心理别不服气，研究了二十年，很多东西比陈名懂的还多，但还是没有明白“山龙、山洋、飞龙、潜龙”之别。毫不客气地讲，不懂别去害人，懂了不需要看本文。

全局入式歌
（上节言龙，本节言局）

经文：
全局先当明四落，有落皆堪作。
初落由来近祖山，局势必须完。
中落余枝作城郭，吉气于斯泊。
末落名为大尽龙，气势大英雄。
分落后龙擘脉去，串贯还可取。
陈名注：罗盘理气之争，其实很荒唐，本前贤一脉而已。

三元、三合、飞星、大卦、六法、辅星、乾坤国宝……本一家。

何来派系之争？

无知的一孔之见，在那里欺骗后人，纸上谈兵乱讲一通。

各派只不过是杨公真传的某一个口诀而已，深入演绎，成一个系统。

某种意义讲，都是真诀。而从真口诀演绎下去，皆经验的总结。

有些是发扬光大了杨公之术，有些则牵强附会。

唯有比对山情实景，才能区别各口诀，在某一环节使用，即各派具体到山情，各有所用，本文将不惜笔墨，演绎山情，比对各派在某一环节使用，皆本三僚之说，实事求是，希望国术升级。

真风水是灵验的，值得国人深入交流。
本节言四落，即罗盘理气争论之源头，有四落，罗盘理气为适应山情需要，杨曾廖赖仙师，前贤创造适应山情的理气口诀，装在罗盘上。

由于恐所传非人，或某种原因，承传过程，口诀学不全面，而仅以真传的一部份，按照自己体悟，演绎成一个门派。

后人研究过程，承传了其中的学术，验于实际。

由于龙有四落，山洋、平洋、飞龙、潜龙你搞不清楚，山情不一，口诀有些不是用于这一堂局，因而无验。

而后文人墨客，也有象陈名一样的，硬要探个究竟。根据自己实践体会，写书演绎。

其实，在于后人择善而用之。

有功底的都明白，而最可恶是网络一些骗子，找了几个枪手，制造各种秘诀，相互攻击，误导行业，利用马甲，真学术不去学，尽论是非，相互攻击……当然商业社会，也无可非厚，用马甲打击别人，用枪手制造概念，本身也需要实力。

换句话讲，陈名的学术也并非十全十美，善意的批评，纠正也许更需要。

近日有许多易友，给我寄来廖家先人留失在外的古本，求证学术，让笔者感动不已！

借此也希望同道手上有古本，相互交流。

如能汇集三、五本来自三僚曾廖名师手稿，也许对深入探索三僚风水是有帮助的。
本节四落轼可《天机会元》注解言“由近而远四落”，这只讲对了一半，只讲了龙脉发力大小之论，而忽略了山龙之格、山洋之格、平洋之格。

四落的演绎，笔者研究体悟，各派相争的焦点也许出在这一环节？！

笔者并无门派之见，只是滴水之恩，学业来自三僚，为了让学术回到本质探索，替三僚廖家作一些宣传。

笔者并不想进入江湖是非之中，因为笔者深深明白，自己真正想要是什么？

把祖坟改造好，同时验证风水到底达到什么层面？

坦诚地讲，什么“真传”、“假传”、名师”、“大师”，能把自己的风水搞好，就是真大师！
笔者希望同道学有所长者，共同致力于“龙行四落的不同山情，需要不同口诀去适应这个山情”的研究论点，而不是罗盘理气空洞论理……而这一研究结论，是合三僚实际的以内堂水口而论，合城门诀，交媾理是三僚的共性，理气之不合者，自然是伪术，这才是真三合、真三元、真玄空！
笔者考证三僚虎形墓，没有放水口，不解。

请教老先生：“不是讲内堂放水口很重要，可名师为什么不放水口呢？”一个讲：“不放不亏房，会发千丁。”

我问：“那不放，岂不更好？！”另一个讲：“看山情，明堂左水入局，就在眼前……”又考证廖家三房祖厅，廖家杨公词左边祖厅，癸山丁向，天井放申口，我说这不是流破先天损丁吗？而三房人丁却最旺。德高望重、十万元请他不动的廖厚茎却曰：“当时五运，巳口正城门犯正神，故用副城门。”

又问：“现在改过来啊？”曰“还有运，不怕。”

考证古坟，发现也有不放城门，问为什么？

难道城门一诀不良吗？

曰“房份少，放纳甲上催财……”
三合、大卦、三元、玄空、纳甲、乾坤国宝……哪有死理？

一切因时、因地制宜，变而化之……什么秘诀？

药不对证，也是枉然……，然初学者，请熟背下断经文，纲举目张……
四落中间分五龙，最要看行踪。
龙若落时升降势，界截须伶俐。
真龙原是撞背来，中出贵徘徊。
横龙横来侧转落，气势须磅礴。
回龙原是曲翻身，顾祖要逡巡。
飞龙原是结上聚，昂首真奇异。
潜龙原是落平洋，撒脉自悠扬。
吉凶皆用九星相，必须神气旺。
昔贤降势立图多，未免有差讹。
穴星九变宜详辨，源流容易见。
面前正应要分明，真假细推评。
陈名注：真龙有四落，本段反复诵读，觉察真义，则罗盘理气真假可别，真龙、飞龙、横龙、潜龙……三合、三元、玄空、纳甲、乾坤国宝……万法归一，皆为适应山情之口诀，何来派系之争？
四落是罗盘理气门派之争的根源，如不懂深研此四落，荒唐的门派理气之争就从这里开始……先一一比对山情，再论罗盘理气……
真龙落脉指山龙，三分三合，古图书所画龙形，胎息结穴，包聚穴场，这是大家共识，易识别的真龙落脉，用什么罗盘理气都可套上。
横龙落脉指山洋龙，古图书中很少见，不得明师指点，不易观耳。杨公亲定的三僚村即为横龙落脉结穴。少祖山自兴国出脉而来，五节龙脉到三僚，到梅窑龙岗可看到形似铜罗，八国罗城，三僚真龙出脉，而人在三僚村都看不见龙虎包砂。许多到三僚村考察，应了杨公一句“僚溪山水不易观”。
三僚村为父母山龙也，前自廖家前面转山背一里，到廖家杨公词后面，又二里，东行到曾家杨公祠后面，又二里继续东行往梅窑行二里，罗星锁水口，这有五里范围皆真横龙之父母山。三僚村满山坟头，皆真龙脉结穴，而穴法之真与假，就考量在真龙下结穴的功夫了。
而三僚横龙之来龙五节是廖家山背而来，结成五华里宽的横龙落穴。我们比对山情，就会发现三元、大卦、六法、先后天……在实际山情中脱节的事实。亥来龙五节，以蒋公和大家共识的《天玉经》“龙要合向向合水”，亥龙癸山丁向，出巳口为合交沟正理，零正神分清，来水归库，理论上这样讲一定不错，三合、纳甲……都可以杨公经文以龙而论，这是学术全面提高共识！
但请大家注意，比对实际山情，有廖家乾戍辛，酉庚申一华里对面抱落脉。有自廖家东行到曾家四华里以上亥壬子癸艮落脉，而申庚酉辛戍乾亥壬子癸艮落脉之下，山情各有不同，大致都在三百米这样，而后情转变，几乎有十二山向立过脉龙可以格定！
那么面对实际山情，亥五节来龙，与五华里的申庚到癸艮落脉，如以廖家杨公祠而立，就有左耳乘气，和右耳乘气，五节龙到父母山后，左右旋转落脉，落脉之下，又有过脉十二个方位格定龙，而后各自入首，寻气入穴。
这里就要反思，质疑亥五节来龙与来庚到癸艮五华里之间的龙气关系，用什么派理气来论的具体问题？三元、六法、三合、大卦、乾坤国宝……龙与龙之间如何比对？“字字脉子字寻”，是出卦便凶的纲要性经文。再者，落脉下近十二个字的格龙，与亥五节来龙又是什么关系？面对横龙落脉……实际的堂局，各位大师，难道不值得反思，的确存在不解之处吗？而三合派长生帝旺，右耳乘气，左耳乘气……赖派三合正好解决了这一问题！笔者批蒋大鸿不识杨公三十六穴法，才狠批《玉尺》，有失公正比对实景，并非有偏见。相反本院学术极力推荐蒋公正确部分，至少用了十遍文章，肯定了蒋公之卓见。然学术贵在求真！笔者去年言三合、三元本一家，亦本于此。至于秘图，缘于师训，不便公开。比对实景，难道不应该给三合派长生、帝旺一个公正的评定吗？子到丑的长生帝旺，即杨公为适应横龙结局，而创立的三十六穴法。我想只有三合大师，才识得横龙落脉。而其它派系大师对横龙结穴的罗盘理气，所谓的“以龙立向”请问是用五节之亥龙，还是落脉之龙，还是过脉十个字龙……哪一个龙来合向？
诚恳地承认自己学术的局限，向三合派学习一下不行吗？纵观江南中小县城，几乎都是横龙结穴。你认真回去比对一下祖坟，来龙真的与向合吗？
笔者曾随三僚老先生比对古迹，请益三天，并质疑三僚个别地师之学术失真，质问过脉龙与落脉和山背来龙之关系？拿出数本曾、廖视为传家的手抄古本，开玩笑说：“除了经验、习俗确不可替代的以外……三僚的秘学，你知道的，我这个‘三僚理论家’都知道。”也许笔者演绎的杨公三十六穴法，长生帝旺，四生趋避，乾交转子癸，艮寅转已卯，巽巳转丁午……杨公古本，原本释注：对山龙横结这一环节，值得你认真研读一下……当然，赖派真三合高手除外。
飞龙则是《都天宝照》讲的好龙脱节百十里，离祖离案星辰出，如大将行军，单刀直出，左右不用砂，实砂在外也，蒋大鸫对此体认入骨三昧，此江南中大城市之龙……也许三合派又要反思一下，学习一下蒋公三元大卦法……合八条歌。
潜龙即平洋龙，大城市则用蒋公三元大卦法。
而对四种龙脉实际堂局，才会区别罗盘理气的具体使用。

经文：
龙虎古称卫区穴，祸福最亲切。
龙要蜿蜒虎要蹲，反此见灾迍。
若如瓜瓠来迥抱，福荫分长少。
粗大瘦弱短缩形，破碎迫狭并。
强直尖射与插落，开高低陷薄。
反走斜飞压穴凶，昂头摆面同。
断腰露肋叠指类，恶石兼树死。
败墙古路及深坑，凶祸逐形生。
陈名注：本节方位指父母山到穴之间的各种山情。研习龙穴砂水，从方位，从格局角度，先抓大纲，尔后论九星，五星，取象喝形，八法顺逆、官鬼……气脉……可读《五星传变》、《七二喝形》、《撼龙经》，而气脉则以景纯《葬书》，天星则以赖仙和景纯《三十六天星》，《水钳赋》……有层次，不会乱，而初学者用最笨的办法，先背《黑囊经》、《黄囊经》，三僚则用《指迷赋》。

而这山情个中变化，有缘到山上比对体认，认清方位大格，然后读书用功，可入奥局。

陈名别的功夫不敢吹，到山上寻个真龙真穴水平，仿赖仙写个七成的《大地赋》，画一个百里之地实景图，还是一路练出的硬功夫。
本方位罗盘理气用穿山透地，寻气入穴。……

经文：
横龙出穴必要鬼，乐山宜后对。
官星本是出朝山，曜气龙虎间。
星辰照穴前后取，只把穴为主。
三阳不足六建全，十道要无偏。
砂法水城与堂气，专部极详细。
捍门水口及罗城，关锁要圆成。
禽星兽星须颖异，罗星分种类。
如斯全局最难逢，取用贵圆通。
陈名注：本节可诵背。从方位而言，以穴场为中言前后左右和水口，罗城六个方位，比对上面，言发祖，来龙。而后分四落，入夔寻六穴。本节以穴为中心，言这个方位，提要如下：
一、横龙背后，需登山顶，看来龙几节，随龙而来之星明为官，暗为鬼，也称乐山等，用太乙天乙贵人双看照。“龙楼宝殿从后起，风阁当前时，御屏负笈重重贵，华盖正当中。粉黛三千出六宫，烟花八百同。”区别玄武之后方位，随龙而来之山情。罗盘之理，重在格几节来龙。用卦、用三合……三僚最忌零神到龙。
二、官星朝山，朝山最重迎字，忌反背。有形官帽，笔架印授，五子登科等……要在有横案龙格，宝座巍峨横玉几，御案陈玉尔。有龙虎横案，有外案。分三个层次，明堂，横案，朝峰……罗盘理气用二十八宿消峰和千里化曜……赖派三合，长生三合，三元玄空，也有用卦的……比对实践，与派系何干？二十八宿消峰，十星化曜，又属何派？
三、星辰照穴，指座来生穴，重在山情，三阳不足，十道无偏，是山情点穴，可是参穴法，详加研习……罗盘理气，方法归一，内堂作法。请问内堂作法属于什么派？
四、砂法、水城与堂气。砂法左青龙右自虎，《催官》论之甚细，风辈龙车左右旌旗拥前后，三分三合，有十里，有三十里，有更远，而前方左旗右豉为上格。罗盘理同上二十八宿，水城者来水也。用辅星水法，八条歌，合大卦零正神。
五、捍门水口，重重关锁。捍门指水口，十禽不如一兽，十兽不如一辰。巨人锁水口，取贵也。罗盘理气用城门诀，四字交沟，灵神到位。
六、罗城者，八国围墙，最低处为消息，罗盘理气用消息口诀，即三僚贪单纯，这是大卦派？三合派？比对山情实际，八国最低处用什么法？
七、八国峰砂，以龙合纳甲取月亮，用帝释一神合太阳，定官贵考出大小中之官贵，有官无官，全凭帝释一神。笔者花了三万元，只买了这一条功夫。想造官贵，这大卦派，玄空派……三合派……？各个环节，各有所指，皆三僚之术。比对山情，先大纳，后变化。让大家多了解一下神秘的三僚，难道不好吗？学术观点可以不同，可就学论拿出真东西，相互取长补短，实事求是，指出陈名学术误区，一分为二，肯定有用。陈名最看不起真本领又没有，充当别人炮灰，断定你祖坟，不是真龙真穴，仍左右砂手结穴，奴性实足，断定你明堂高压局不宽。你告诉大家，消息口诀属于什么派？
消息口诀：“乙癸消长丙灾难，丙逢乙癸癸相安，出丙坐平俱不利，消平生丙出高官。”
推动行业标准不好吗？

让后人有一定可参照标准积德不好吗？哪怕陈名学术全假，大家群策群力，共同努力也合时代要求！

列出100条功夫，取共性的前二十条三十条，难道不是标准吗？余下七十条存异，其中二十条祖传，没有谁会逼你公开！

经文：
更有平洋局又别，倾泻与君说。
星辰原出在高冈，撒脉下平洋。
高冈聚讲与过峡，行龙皆一法。
撤落平洋始不同，切莫失真踪。
地有高低即出水，节目同一体。
远山近水两傍缠，脉似藕丝连。
侧身龙格隐复见，脉上行时见。
隐隐隆隆正好寻，寻得值千金。
龙若前逢水界截，穴向此中结。
穴星平面细推求，切忌牵土牛。
砂穴亦有仰面格，一一要推测。
其余卦例更精玄，细述在终篇。
陈名注：以上方位，从格简释，提示罗盘理气以山情而用，重点提示山龙，飞龙、横龙、潜龙四局落穴。粗言行文，良药苦口。
各位江湖奇人寻出，在某一领域都有绝对的过人之处曰：“功夫”。而探索学术的本质曰“求真治学。”这是二个概念。

祖传有家传、三僚传、杨公祖传之别。

无论何传，皆经验与智慧之结晶，择善而用之可也。

三僚祖传代表探索三僚秘学最有力的证据而已。

“案例实践”，实践出真知，需看用“真”与“假”去实践？

凡事皆应系统动态辨证去认知事物的本质。行业标准，并不是陈名可以制定的，派系之争永远将存在并继续下去。

客观的不以人的意志为转移的，就叫风水真谛。学术求真研究，也适应的人群是特定。

每个人都有权力发表自己不同角度，不同层次，不同动机的言论。

然陈名忠告：惟独风水言论，关系自家祖坟命运。

如果自己基本面，综合领悟，对风水认知还属于低中层次，不防先刻苦用功，领悟透彻而后作出学术文章供他人参照。

切记，网上所有文章仅供贤达自悟，对错是非评论，充其量仅代表你是评论员，你可以代表马甲的恶意评论……也可代表真实对学术的认知。

但如你真对“三僚风水”帝释一神定县府懂得话，地杰则人灵……穷山恶水出刁民……高人一定会领悟，其言其行，其心而推及祖坟也！风水乎？人心乎？