形气点穴法与城市套房纳气

一、阴阳形气寻龙点穴法简介

世间留下来寻龙点穴的书很多，可学会寻龙点穴的人极少，为什么？原因只有一个，就是真诀谁都不会写在书上，真诀永远都是掌握在少数人的手里。如果你还继续往下走，那是万丈深渊，永远都走不出这个死胡洞。

如果你是这方面的爱好者，易缘可以让你不走弯路，给你一条直通大道的捷径，只要花上几天时间，便可成为寻龙点穴高手，绝不夸大，易缘教出来的寻龙点穴秘法，你在书中无法找到，足足令你大开眼界，绝对是受益非浅，终身难忘。

第一章：龙法

此法不是世间留传的通俗的方法，而是一种密传的内家寻龙心法，得诀后便可知道世间所有的龙脉都是按一定的规律进行的，你不用吹灰之力便可找到理想的龙穴。

    1、怎样看龙。

    2、龙与星的区别。

    3、龙的运行规律。

    4、行龙格局。

    5、龙行的形式。

    6、定龙分支诀。

此诀能让你一眼便能看出一个祖山发出多少条龙脉。

    7、定龙干支法诀：

此诀能让你一眼看出由祖山发出的那条是支龙，那条是干支，为我们寻找大地和小地提供了方便。

    8、定孤龙砂龙诀：

此诀让你知道孤龙能否结穴和砂龙结穴的特点。

   9、定老龙嫩龙诀：

此法让你知道那些龙该寻，那些龙不该寻。

    10、定龙结穴大小秘诀：

此法让你知道什么样的龙结穴是大地，什么样的龙结穴是小地。

    11、定龙阴的法诀。

     12、来龙定方位秘诀：

此诀不用看罗盘，只要看来龙的形状，便可知道此龙是罗盘二十四山那个方位的龙，如寅龙或子龙等，此诀在历代风水大师中从未公开过。

     13、格来龙秘诀：

书上流传的格龙方法都是错误的，只有此法才是唯一正确的。

     14、让龙不发福法。散掉龙气法。让龙永死无生法。补龙法。让龙上星峰崩陷法。

这些法诀都是以前国师才有的法门。

第二章：气法

如果你不懂得气。如果你还不知道气有什么作用。此法诀定会令你满意。

     1、气是怎样产生的。

     2、气的运行方式。

     3、气的转换方式。

     4、气的聚与散的区别。

     5、阴宅取气法诀。

第三章：星法

此星法是内家秘传心法，得诀后便能一眼看出那些星辰结穴，那些星辰不结穴及各种星辰结穴的准确位置。在结穴的星辰里，是不是每个位置都可以安葬！答案是错误的，只有找到穴星的阴阳交接点才是准确的下葬穴位。

     1、什么是星。

     2、星辰的种类。

     4、五行星辰法。

     5、杨公星辰法：

了解杨公九星的星体便可知道九星应事。

     6、廖公星辰法：

让你了解瘳公九星的形状及其作用。

     7、龙上星辰法：

行龙上有多少种星辰及可以取用星辰在那几种，一看即明。

     8、穴上星辰法：

     9、四象星辰法：

那些星结穴、那些星不结穴通过此法可以看到。

     10、水口星辰法：

此法能让你知道结穴所出人物的大小。

     11、穴星阴阳法：

此诀能让你知道穴星结穴的形状。

     12、星辰定方位秘诀：

只要你能看准穴地周峰山峰的形状，便可知道此山峰在罗盘二十四山方位的那个字中，此是历代风水大师都不知道的法诀。

     13、穴星定穴力大小秘诀：

在结穴的星辰中，那种星辰结穴发福的力度大，那种星辰结穴发福的力度 小，一看便知。

第四章：穴法

此法诀为千古秘传穴法，三年寻龙，十年点穴，寻龙的根源在于点穴，如果穴点不准，就会徒劳无功，百害无益，穴所荫之人不但不发福，反而有灾。在世间留下的书中，没有一本讲到穴的要点，此法诀让你明白什么是真穴，什么是假穴及各种地局结穴的形式及点法。

    1、穴的概念。

     2、点穴秘诀。

     3、流星定穴法。

     4、朝山证穴法。

     5、明堂证穴法。

     6、水势证穴法。

     7、鬼星证穴法。

     8、天心十道证穴法。

     10、天根月窟证穴法：

此法让你知道世界上所有的山形结穴方式。

     11、结穴的格局：

有的山环水抱却发不了财，有的穷山恶水却财源滚滚，为什么？此法诀让你明白其中的一切秘密。

    12、结穴的形式

    13、结穴发福大小秘诀：

有些穴地看来很平常却大富大贵，有些穴地格局很好却出不了什么人物，为什么？此法诀让你了解其中的秘密。

    14、挖穴深浅秘诀：

穴要挖多深，不是像书上讲的那样什么样的坐山都要有一定的尺寸，此为理气法中固定不变的硬道理，而此法是根据山形来定穴的深浅，知此法诀，一眼便能看出，该地要挖多深。

    15、看穴内土色秘诀：

    16、看结穴处有无石头秘诀：

此诀让你知道结穴的地方有没有石头，甚至是方的圆的都可以预先知道。

    17、定太极晕秘诀：

此法让你知道结穴的地方有没有太极晕。

    18、定结穴阴阳法。

    19、看穴结高低法。

    20、从过陕处决定结穴的有无。

    21、从过硖处定结穴方位。

    22、从过硖处定结穴高低。

    23、杀师地：

并非是龙地或虎地才能杀师，其实什么样的地都有可能会杀师，只要有杀师的物体出现，便是杀师地。

  24、安后土法。

第五章：砂法。

穴位所聚能量的多少，发福的力度如何，全部由砂来结定，砂能决定子孙后代的兴旺发达、贫穷贵贱、高官贵职、人物大小及家中一切锁碎之事等。知此法便可以洞悉一切风水所发生的应人应事之法。

    1、什么是砂。

    2、定六亲砂的方法。

    3、六亲砂主事法诀。

    4、五行砂法。

    5、五行砂主事法诀。

    6、八卦砂法。

    7、八卦砂主事法诀。

    8、口水砂主事法诀。

    9、旗砂应事。

    10、天梯砂应事。

    11、反背砂应事。

    12、环抱砂应事。

    13、水口砂出人与应事。

    14、砂应人物大小等级法诀。

第六章：水法

    1、水口的定义，

    2、三分三合水法。

    3、水口的关与锁应事。

    4、看水口定山内有无结穴无秘诀。

    5、看水口定山内结穴力度大小秘诀。

    6、看水口定山内穴结高低秘诀。

    7、看水口定龙脉干支秘诀。

    8、看水口定山内结穴是何种星辰秘诀。

    9、看水口定内穴是否已被安葬秘诀。

    10、看水口定穴出人物大小秘诀。

    11、看水口定出正官副官口诀。

    12、阴宅穴地放水秘诀：

你知道书上所有的放水方法都是错误的吗?不要小看这个小小的放水口，它对宅地的吉凶祸福起到很大的作用，一旦搞错，福不到则祸先来。

  13、水口定穴力大小秘诀。

    14、水口罗星论。

    15、水口禽星论。

第七章：向法

阴宅立向秘诀：

结穴的阴地是天地自然生成的产物，并非人的意识所改变，故阴宅的立向之法必然是引通地气，按其自然生成的特有方位来定向，才能生生不息，懂此法诀不须看罗盘，便可一眼定江山。

第八章：技法

通过以上学习，你可以直接掌握如下技巧：

     分房断

     应期断

     代数断

     内外格局断

     寅葬卯发格

     葬下地后立即死人丁的格局

     三元不格格

     催官地（包括：皇帝地、部长级地、省长级地、厅级地、处长级地）

     催财地（亿万、仟万、百万）

     催丁地

     生双胞胎地

     寿命地

     短命地

     为官一升职就死的地

     正官副官地

     扒灰地

     多生男生女的地

     出文官地

     出武官地

    出美男美女的地

    出贵妃地

    出驸马地

    出疯子地

    出贼头的地

    出娼妓地

    过房地

    娶双妻地

    离婚断

    出人高矮断

    出人肥瘦断

    出人凹眼凸眼断

    裂唇突牙断

    破相断

    胡子断

    聋哑断

    各种疾病断

    凶灾断

二、城市套房纳气法

城市套间风水以纳气为主，其中最主要的纳气方式是以客厅阳台纳气为重。入户门纳气次之。客厅阳台和入气门纳到吉气，则该宅吉，纳到凶气则该宅凶。

纳气必须以向首化气为主，每个向所纳的气吉凶是不一样的，因为每个向的向首化气不同，挨出来的结果就不同，产生的吉凶也就不同了。

凡是以坐山的方式来确定门的吉凶的风水术都不准确。

我们来看看下图的两个实例，两个图均为同一坐向，坐甲78度向庚258度。

A宅：

B宅：

A宅客厅阳台在坤宫纳的是坤卦气，B宅客厅阳台在兑宫纳的是兑卦气。

我们来看看庚向化气挨星图：

从庚向化气挨星图中我们可以看到，坤宫纳的是武曲气，兑宫纳的是廉贞气，A宅客厅阳台在坤宫，纳的是坤卦武曲气吉，B宅客厅阳台在兑宫，纳的是兑卦廉贞气凶。

实际情况是，住A宅的人发财，住B宅的人生病败财。

有个朋友拿着同样的案例来问我，说有AB两宅，坐向相同，分金相同，布局相同，都是坐甲山78度，向庚258度。

A宅开坤门，门前坤宫有一水池。B宅开兑门，门前兑宫有一水池。

问：A宅吉还是B宅吉？

答：A宅吉，B宅凶。

问：你用的是什么理论？

答：我用的古法风水理论中的向首化气法。

朋友说：我用三元九运的理论也能断对，现为下元八运，坤宫为零神见水则吉。

我说：对，现为下元八运，坤宫为零神见水则吉，这样你是猜对了，不是断对了。但如果此宅为天盘酉向开坤门且坤宫见水，你用三元九运的理论断坤宫见水吉那肯定就断错了。

朋友问：为什么酉向开坤宫门见坤宫水又不吉了呢？

答：酉向的向首化气挨星与庚向的化气挨星不同，酉向挨得坤宫挨星为文曲星，文曲是凶星，庚向挨得坤宫的挨星为武曲星，武曲星是吉星，如果你用坤宫为零神方见水以吉论的话肯定就错了，如果你不信的话自己去找一些实例看看我说的对不对！但此宅如果用过路阴阳的方法来断肯定能断对，因为过路阴阳的理论坤方要有砂不能见水，若见水必凶，这样就断对了。

但上例的甲山庚向开兑门见兑水用过路阴阳的理论来断吉的话，肯定又错了，因为过路阴阳的风水理论中兑宫见水肯定断吉，可实际情况此宅住进去后生病、败财不断。

朋友问：为什么呀，这么复杂，一时三元九运对，一时三元九运错，一时过路阳阳对，一时过路阴阳又错，烦死人了。

答：一点都不复杂，只是你没有找对门路而已。我记得天玉经这样说过，“唯有挨星最可贵，浅尽天机秘”。如果不懂正确的挨星术想要准确的风水布局，一切都不可能。顺便在这说一下挨星的作用，所有的阴阳宅风水立向，所有的阳宅风水布局、收风、纳气，所有的消砂纳水都是用挨星来完成，这个挨星是古法五行化气挨星，而不是传统风水的挨星，如果你掌握了古法挨星，天下所有的风水术都会无师自通。

朋友问：市面上所有的风水都有挨星共有十几种，我怎么知道那种是真那种是假呀。

答：根据洛书原理，用八干化气在八卦二十四山宫位上运行得出的挨星才是真术，超出此范围的均为伪术。

朋友问：照你这么说，市面上所有按三元九运和二元八运分上下两元入中顺逆而得出来的挨星也不准确啦。

答：当然不准确呀，你去多读几遍经文看看经文中有没有提到一个字按元运论挨星的，经文里全部围绕八神的原理来论述，这个八神指的就是八干化气，致于元运一个字也没提过。

朋友问：甲癸申贪狼一路行挨星中的“一路行”说的不是一运吗？

答：“一路行”不是指一运，而是解释挨星的人根本不懂原挨星的用法，以讹传讹。

甲癸申贪狼一路行此句话有二种含义，一种是五行化气，二种是水神分野。甲癸的五行化气属木（参看洛书五行化气图），木居河图宫位的震宫（参看河图宫位五行图），申是指水神分野之水口化气之坤神。

甲癸申贪狼一路行的正确用法是：坤神在后天八卦震宫的水神挨星为贪狼星，就这么简单。但如果不得真传，就是一辈子都想不出来这个正确的用法。

另外的几句挨星诀如：坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军，辰巽亥尽是武曲位都是指水神在后天八卦宫位的挨星，而不是用三元九运入中顺逆飞八宫的挨星，三元九运是九大行星中木水土三星的会合期，而不是九星在八宫的运行轨迹，故以三元九运论挨星是脱离了洛书原理的，是前人没有理解古人经文挨星的原意以至出现各种各样的挨星版本。

朋友问：有的书上用河图五行一六同宗，二七同道，三八为朋，四九为友论挨星是否正确？

答：不正确，河图五行是用来定天地数方位的，不是用来定挨星的。所有的挨星都必须根据洛书的原理在八卦宫上运行得出来的挨星才是正确的挨星。

朋友问：什么是洛书原理？。

答：八干配洛书五行得出的化气五行叫洛书原理，即用甲乙丙丁庚辛壬癸八干配一六水，二七金，三八木，四九火。

朋友问：现在市面上绝大多数风水师都认为现在是下元八运，应纳乾兑艮离为旺气，有的风水师还发明了一个叫窗口风水，以床纳气，即以人睡觉时心胸的位置为太极点，若窗的位置在乾兑艮离这四个宫位中的其中一个位置都算纳到旺气，这种纳气方法是否正确？

答：方法肯定是不正确的，但有时候碰对了也有准确的，准备率只有百分之四十左右，其实这种所谓的窗口风水实质就是金锁玉关的理论，只是大师变了个说法而已。你要知道阴阳宅的坐向分二十四个山向，毎个山向的化气不同，阴阳不同，五行不同，人的气场也不同，阴气重的人纳到阳气为吉，阳气重的人纳到阴气为吉。男人和女人纳气也不同，其中男人分长男中男少男所纳的气也不同，女人分长女中女少女所纳的气也不同，怎么可能千篇一律以乾兑艮离为旺气论呢。

注：本派定向以及所有纳气方位的数据都是用天盘方位的数据，若误用地盘的数据有时会产生错误的结果。

三、《寻龙经》24问

寻龙经上篇

寻龙认山祖、金木水火土、五星变九星、生克看山形星辰看生旺、起伏宜雄状、龙行分八字、左右宜回头上分下合来、要水送鱼鳃、望山寻水口、入穴看明堂、水口明堂裹、方可去参详、来龙出身巧、四畔要生好护送三枝龙、中心为第一、点穴不在多、看取脉如何砂水皆朝依、便可其中取、高山行龙走、起伏飞驾势平地去寻龙、草蛇灰绵从、或如兽鸟行、护送要相迎急龙宜缓骑、须要明堂依、缓龙急露轩、明堂依在圆龙要来了好、穴要咽了咽、砂要堆了堆、水要回了回正龙要寻源、横龙要寻腰、砂水要两好、葬后无烦恼山水走西东、葬后一年凶、葬破天罡头、一死一胎愁离穴打脱脉、下后子孙绝、庙舍莫寻龙、葬后必出凶欲取穴身贵、四旁高岭峙、前后起三台、富贵自天来前后有山峰、定出状元公、要是得出富、左右看仓库只可龙欺虎、其教虎欺龙、横岸横山来、富贵出清闭前后见崩破、葬后多凶祸、八风吹扫穴、半死半离别直射金鹅前、官事必牵连、左射长男死、右射少男亡若是当面射、次子必疯狂、明堂反内外、子孙离乡败来去水如枪、事事见灾祸、两旁水割脚、名曰鬼偷老明堂见车槽、杀人不用刀、背后水淋头、以后绝根苗四畔山水散、千万莫要看、穴前两口塘、见孙必少亡上塘连下塘、寡妇守空房。

寻龙经下篇

殷勤为报时师道。寻龙莫潦草。寻得真龙穴法真。下了救人贫。要识寻龙至妙法。最高峰顶踏。远望四山龙发枝。血脉要相节节生峰起。祖宗细认龙行路。摆身直下见真龙。会者此皆通。寻龙之法。先观分水处。起山步其行度不顾他山。节节起峰两边护送障缺至结穴处。左右周密。堂宽案秀。水口重关为吉也。广阔平阳无起处。巨门星为主。尖尖顿起细侵云。敌国上将军。破辅贪廉星出猛.天下人钦敬。石龙石骨过江河。子息作龙图。面前若见大溪水。宰相神童出。巨文二位发龙行。寺观有声名。六节以来廉贞起。神庙佛场地。禄存磊磊作来龙。扦穴定灾凶。武好星。天外起。财帛重重至。看贪狼。芽笋侵云瘦又长。方圆尖秀皆同体。登科黄甲佐君王。看巨门。柜库端方体势尊。方阔卸屏拜负衣。双全富贵冠乡村。看禄存。如柞如拳势不尊。破柜忽然身带脚。管教灾害满家门。看文曲。如鳝如鳅随水曲。鹑衣百结乱纷纷。女色男花皆不足。看廉贞。如刀如剑更如针。斜尖窜足拜粗恶。瘟灾家门不暂停。看武曲。覆金覆钟堆谷。左回右抱势端严贵。可通知金满壁。看破军。形如破伞乱纷纷。直窜斜飞生乱石。虽知狱讼绝儿孙。看辅弼。如钟如柜如侧月。尊重端严正富龙。贵至中书富敌国。又有倒地者。大同小异也。天乙太乙后头高。代代出英豪。左右从龙来迎接。堆峰三五叠面前。峙立应龙山。代代出高官。龙行恰似开船势.浆棹两边对。山回水曲两相饶。富贵足官僚。若住时.手足乱。恰似船泊岸。两边一似船棹桡。对对尽来朝。后龙左右有高峰。曰天乙太乙。案后山出众。曰应龙。凡龙止结穴者，如舟子之梢 卸帆蓬均下桡棹若不均。便有偏胜之患。吉凶先看左右手。一手不收俱不足。四神八将山来望。观见龙神旺。员印面前有吐珠。交仕定无处。寻龙望取迎龙案。拜相分明见。四畔山岗似倒枪。龙在里头藏。端正明堂员尊贵。四畔山峰对。四神者。青龙白虎朱雀玄武也。八将者四正四隅八方。印珠者宜居龙虎明堂处。四畔枪者。龙虎臂外曜气。诗云。或如枪。或如剑。随水顺流飞冉冉。时师但道主离乡。不知内有真龙占。四畔山者四应山也。前遮后拥似驱羊。世代入朝堂。第一正龙坐正骨。大官从此出。正穴须教出大官。一举做魁元。第二回龙转作穴。要识龙骨节。山山来聚穴分明。朱紫满朝廷。遮拥者。有诸内必形诸外也。正龙骨者真气脉也。正穴者。气脉正十道明也。回龙者顾祖穴也。骨节者星峰也。龙未住时身头去，认取龙行度。龙若住时穴便知。脚手落迟迟。寻得龙穷在此住。便识龙藏处。龙住送亦住。山水亦齐至。龙行送亦行。折岸似排兵。前云龙若住时手足乱。恰似船泊岸。踏看龙神心里惊。方是正龙神。更有石脉来龙好。切莫向人道。生处腾腾险峻岗。凉金盖头藏四畔。团圆颀库起案山。前立峙穷者尽也。住者止聚也。正龙结局。自然骇人也。石者山之骨也，腾峻者。耸起也。伞盖者。遮蔽也。四畔库者。夹从带财库护送也。功曹传送起员峰。此地出三公。更有飞龙似凤翔。万里回头揖前去。后起似驱羊。须得主山长踊跃。起伏如征战。将相朝金殿。恰似瓜藤棚上行。落处看朝迎。山凹绝顶拜翼尾。不用言有地真龙。泊处好山峰。八卦自然通。好地自然穴六神是闲说。阴管后头阳管前。会者是神仙。功曹者龙山也。传送者虎山也。飞龙凤翔者，布龙虎重抱也。山凹者脉冷也。绝顶者。最高强急也。翼者偏也。尾者尖利气绝露也。六神者放水法也。例曰艮看青龙起。在猪巽随猛虎入京都。坤原寻得蛇为例。乾遂侯枝行顺数。辰向青龙起在羊。戌寻牛上正相当。未遇狗位为元首。丑向龙头支逆装。此是阴阳分顺逆。若流罔类便为殃。断边云。青龙山主人旺富贵。朱雀主官库。山高揖吉。风入水去主形狱。腾蛇主田库。山高抱主寿。风入水流疾病少亡。勾陈主财库肥。长子满吉。风入水破凶。白虎禄库中子揖抱吉。风入少亡产死。玄武主蚕库三子是水口。宜狭绕抱吉。按此不阴，故不全乃阴后者。高也阳前者平也。有龙恰似朝天子。左右山来止。岭皆有山。阴里藏富贵起官僚。来山有石高耸起。不怕黄并赤.天关地轴要相当.下穴细裁详.寻得地穷便下穴.莫与时师说。朝天子者景纯谓朝海拱辰。纷纷拱卫紫微垣尊居帝座。譬如至尊坐明堂。列班排衙不撩乱。阴朝者。明拱不如暗拱，明朝不如暗朝。以人力之若露头上穿窬之患。穷者止聚也。有一缺露非止聚也。扦穴之法最难论。须是暖暖谆谆。要识山头十二穴。何者为生灭。后学时师莫乱扦。下后绝人伦。识得龙骨及龙身。下着济人贫。或时换龙或是正用。识龙心性。穴做之时恰似人般。古正其身。天穴须高莫近顶。但取朝山。正顶头一穴主离乡。子细莫憧惶。人穴却居天穴下。富贵为官也。地穴更低入些些。只是出豪家。地穴号为泥水穴。为官亦卑劣。儿孙久后绝除踪。更怕水来冲。龙骨者过峡也。龙身行度星峰也。成者成龙也。换者传送也。分脉也。正者不走窜也。性者阴阳急缓也。穴似人者。以身方之动处是穴。天地人者盖粘倚撞穴也。天地人二穴随其山体而裁之。得宜俱为吉地。但取人穴而不取天地二穴。嫌其过高过低。学者当自得之人穴欲得后龙远。一起一伏健。若逢正穴为君裁。富贵一时来。人穴须得明堂正。水口圆峰应人穴莫逢三不来。钱谷变成灰。掌中真诀无人会。度了也须悔。时师不识大官坟。好恶为君分。大官之地龙湾曲。四面水回伏。或大或小或蜂腰或住或如超。起祖行度雄健起伏来得长远者最贵。三不来者。左右不抱一也。水不萦纡二也。案山反背三也。腰者腰结也。住者龙止之处。超者余气发泄。超超远去也。若然龙似水波到。为官世代好。四畔周遮拱一峰。横案两三重。龙若横来排徊落。用别龙好若二三十里到停停。恰似一龙行。龙若远时龙身健。拜相分明现。水波到者。来龙如微波荡荡而来也。俳徊者。和缓也。停者止也。似龙行者。活动也。远健者。势远力健也。福亦然。拜相者。拜山也。龙若住时有包藏。山水自相当。

原势篇一：

        夫山者，宣也，其气刚；川者，流也，其气柔。刚柔相荡而地道立矣。是知五岳四渎，所以节宣天地之气者也。昔者庖羲氏之俯察，其在兹 乎？气有升沉，变化莫测。

        拟之于龙者，潜见飞跃，不可得而知也。然 其始发也，必有势焉。是故经曰：千尺为势。百尺为形。曰势来形止，曰若马之驰，若水之波。言形近而势远，形小而势大也。

        审势之法，欲其来、不欲其去；欲其大、不欲其小；欲其强、不欲其弱；欲其异、不欲其常；欲其专、不欲其分；欲其逆、不欲其顺。气之积而成体也。厥状有五：火，言其锐也；水，言其波也；木，言其直也；金，言其圆也，土，言其方也。五体咸备，气之至盛者也。伏而再发者，由粗出精，刚中柔也。上势之伏，陟降以正，侍卫以严。

        水分旁达，相顾为关。其纵也，奔崩千里；其横也，跨州连郡。其川源之襟带也，回环重复，情与之偕。会为江湖，以蓄其气；啬为尾闾，以固其去。故窅乎若九重，矫乎若万马，茫乎不可得而窥焉。经曰： 占山 之法势为难。斯言尽之已。善观山 水者，审其长短，而知衰旺。善辨衰旺者，问发源之水，远近阔狭而知山力之大小。兼能鉴气辨色，因吉凶而卜休咎，精粗毕举，靡有遁情。原其所始，要其所终，察其向背，度其短长，不出户庭而得方域之概，河山 千里，指顾咸归矣。

察形篇二：

        经曰：势来形止，是谓全气。全气之地，法葬其止。又曰：其来若奔，其止若尸。是知来与奔，言其势之趋走者，动也；止与尸，明其形之端凝者，静也。势即 来龙，形即穴星。势欲其来，形 欲其止。故经曰：过水所以止来龙。又曰外气横行，皆所以明其止也。穴星万变不同，一如人形。虽大小、高下、肥瘠、俛仰、正侧各状之难齐、而其外貌之可必者，不出圆、匾、直、曲、方、凹之六体。六者之变，不可胜穷。不合体者，非穴星也。夫既明其体矣，又当 求其气之所钟。夫山 体本静，故穴宜求动。动属阳，阳即生气。

        故经云：葬者乘生气也。后之明师，更其说为隐语云：先看金龙动不动者，即此也。龙从左来，其气倒右，故穴宜求之于右。龙从右来，其气倒左，故穴宜求之于左。故云次看血脉，认来踪。龙来正出者，落穴反多偏闪。龙来偏出者，落穴反多正结。故曰梧桐叶上生偏子，杨柳枝头出正心也。经云：乘金相水，穴土印木。何谓也，盖五行中，以圆为金，以曲为水，以直为木。凡真穴必有圆动处。窝钳之圆在顶，乳之圆在下，突之圆在中。若窝钳之中，更有泡突。乳突之上，复有窝钳，名曰罗纹、土缩，即少阴少阳 之穴也。孩儿头下有毬檐，毬檐下有葬口，葬口之上，正中曰人中，葬口之下，余气曰毬髯。此皆入穴动气，证佐消息之异名也。何谓相水，盖有此圆相可乘，左右必有微茫曲抱之水，交揖于穴前、小明堂内。后人更之曰虾须、蟹眼、金鱼等名者，此也。何谓印木，盖微茫水外，必有蝉翼沙两片，隐隐隆隆，直夹过穴前，然后逼得微茫水合于小明堂内。

        昔人云：上出明肩，下开暗翼。股明股暗，边短边长者，指此。非聚精会神，含光洞视者，莫能察见也。有此三者，又须有五土四备、裁肪切玉之土。石山土穴，取夫四备；土山石穴，求乎肪玉。四征既具，中间必有暖气，即火也。此占穴之要法也。是故求穴大势所在，在乎水城堂局，而细察壬疑则定于小明堂。次及近案、龙虎、鬼乐之情。看水城湾环所在，即为有情。下砂须真面来收，即名得水，即 穴不远矣。更审堂局何边，平正端的，要以左右砂水相包适中处，对面登高望之合局处， 自然不同，即 穴不远矣。必欲无疑，看穴前有小明堂，微茫水合处，可容人卧。

        昔人云：水证明堂堂证穴者，此也。小明堂内，回首望穴星顶，相于圆、匾、直、曲、方、凹中，随合一体，即是证佐。星体面上有窝钳、乳突、鸡心、鱼胞、灰中线、盏中酥、草中蛇、等一项动气，即是真穴。或近案有情，或至此则砂水凶恶者，皆消得穴中不见，名曰神藏煞没。或至此则龙虎方驾得住，或直井横受到头。穴星是横山，则横龙出穴，必有鬼，当以鬼星征应求之。惟孝顺鬼交抱于后，当从中取。又有无鬼者，以托乐证之。托乐之体不同，惟取逼近穴星为有力。又有无托乐者，或龙尽倒钩，或逆盘向里，则不拘托乐有无，凡大龙尽处，山尖薄，局势散，风吹水劫，必不结穴，宜向腰脊求 之。非腰结，必骑龙。二者总须星辰端秀，穴情合法，夹从有情，局内水俱为之用，同称干龙正尽。大抵骑龙之地，穴虽多种，不出倒、顺、侧、横之四势。倒顺二法，不离龙脊。在龙脊者，山须开面，再出细嫩，穴星如过峡状。穴前小明堂宽平，不觉水跌穴中，不见大水去穴前。去者亦出。真面朝向转里，枝脚要抱回。当穴两旁要有夹耳，即天乙、太乙。罗城要周密无缺裂，水流去数十里必合。必有真水口，捍门收住。此顺骑龙法也。若倒骑龙，则多结于龙尽处。倒望来龙结穴，元武须大开面，垂头须细嫩，小明堂、近案、夹耳，一如前法。求之近身枝脚，通应抱回。大水倒合会于后，或有捍门在后。罗城水口，俱须紧密。水口以交互者为上。左顺侧骑、右顺侧骑、左倒测骑、右倒侧骑四法，穴必偏向一边。亦以龙来左右定之。凡侧骑之势必偏。顺则取当 面，出一横案，过宫收回。穴前之水，下砂枝脚，趋来与横案相亲，如合盘之势方佳。逆则取穴上收一边之水。凡言收一边水者，即指前界水而言。必无收后界水之理。记取记取。面前另有横案遮阑，只取横而有情，抱我便佳。盖逆势小案多顺，勿以为嫌。下砂须逆插收回，真面向里。明堂、夹护、应案、罗城、水口，一如常法。检察不可疏漏，唯有横骑龙，结作不同各势。直与大龙腰落一体，或出一节、二节。星辰即结者，尚名横骑龙。若再抽数节，或开小障，出脉作穴，方称腰落。此其大略也。大抵葬者、藏也。穴者、山 水相交，阴 阳融凝情之所钟处也。藏之欲乘生气者，谓阳气聚处，则无风、蚁、水三者侵体之患也。夫情与无情，其本不二。山川交会，何殊有情者哉。信斯言也。求穴者思过半矣。

怪穴篇三

        已作察形篇，竟形穴大意，校然可知。惟是奇形怪穴，非常法所可尽者，谨再述其概，列之于后学者，以意求之可也。穴有摇拳者，穴星虽正，中间却 空。或结于左、或结于右。结穴一边，必然细嫩。或捻颈、或伏断，再昂到 头，必有动气。动气前必有小明堂，仅容一人侧卧，则微茫之水方住。若摇拳又兼没骨，则看石纹。两边左右相交，中间有土，方是真穴。沙水必尽趋拱，这边那边，只为应案相向而已。穴有入水者，杨公云：也有穴在深潭里是也。此必石脉连根透下，聚水湖海，平溛处仍复昂起，星辰不拘大小，必有上好土色。石纹相交、证佐分明、窝钳、乳突、鸡心、鱼胞等动气天然，方是真穴。大要在察后龙真来，别无结作，杰旦-薹堡蔓—芦果大度水，必然开障作势，两边枝脚，一齐涌来，临 水跌断，方是真度。水势若山，不开障，来不汹涌，枝脚边有边。无便非真度水之龙。水中虽有小山，只作星散零断者论，必不融。结穴有影光者，如太阴、金星，整齐圆匾，而面上或急、或满、别无动气，前有余气，圆晕即是影光。或以得水，一边有微动处，扦挂角穴；或正中取魄，穴必有小明堂及应案方真。盖太阴者，月象也。以其圆匾而满急，故不求之面，而求之气。此至理所存，非臆说也。穴有仰瓦者，法曰两金扛一水，穴在软中裁。凡天财体多是。背后仰瓦，只以有乳为真。及鬼星托乐，为准大地，亦有此法。唯别于来势尊特，罗城阔大而已。穴有拖枪形、将军踏弩形，皆是余气不住。所离元武嘴长，高处点三脚，金星顶上扦。同一例也。穴有上聚者，凡缠护龙虎，周回捆夹得紧，其气必拶聚于顶，除小明堂外，则以外洋为局。总亦须入穴细嫩藏风，不露为妙。若后龙近处，从无抽细。作蜂腰、鹤膝状，及辏地跌断者必无。此法误下，立致败绝，慎之。穴有下聚者，凡后龙未尝跌断辏地，或人穴气急、或星面匾大、穴出弦棱之类，通名下聚。要以低而不沉，平而不脱，四山高而不压小水，应案相称，方为合格。穴有脱龙就局者。来龙虽大，抛踪闪迹，穿田度水，脱卸在一边，初看若与大龙不连属，细察则大龙开面卸下，伏而再起。本山别不结，地如新建。伯王公祖地，乃大丰山正面，卸下平地，数里无脊，忽于平田中起，小小两枝倒地木，一横一直，正中落穴有窝。界龙之水甚远，而大丰山反在一边，并不坐障。惟见江水绕流，远朝是面，局势宽平而已。观此可以类推。穴有四空者，脉从一隅人首，斜倚受气，四正俱空，四隅有山照应。若姚江邵氏、柳家澳祖地是也。须龙来真确，活动飞舞，局势完秀，四山面拱，方可为准。穴有鍪皮者，凡木星开大口，悬乳或发水泡，微有微茫，略见而难分者，多是鏊皮。盖木之生气在皮，故木星人穴，土亦不厚圹，不宜大深。夫葬者，藏也。故穴以藏聚为主。盖藏聚则精气翕集，暖而无风，暖则无水，无风则无蚁，三害不侵，则穴得矣。穴虽怪，不出乎动气、小明堂及应案、鬼乐以求之。乘金相水、穴土印木等法以证之。砂水聚散，有情无情以别之。众为我用，则我为主；身为人卫，则我为奴。气精力强，故为主者；个细而数断，粗雄偏侧，故为从者。拥护而趋随，穴星之山形宜大，入处落穴动气宜小。大抵所喜者润嫩小巧，所忌者粗大老拙，斯求穴之大法也。悟之者自能成其变化，达其元微，书不尽言，图不尽意，往圣尚欲自得，况后贤乎。乃若诸家穴法，则三宝宝照。杨、曾、刘胡、廖、谢、司马辈，咸究极其变，不可不参以开廓知见。然而一领百会，非心通神解者，孰能与于此法外一句。唯有情则姤，可以嘿会，难以形求。噫，大匠能与人规矩，不能与人巧。昔人谓有人识得明堂法，五百年中一间生，诚叹此尔。

穴病篇四：

        夫山 止气聚，名之曰穴。穴有真病，同乎废人。虽具形骸，神气伤于败缺，而中无所存。如是者，法不可葬。葬之则三害臻。故穴有贯顶者，脉连脑抽，星峰不勁上既无分，下何所合也。穴有折臂者，龙虎夹辅，当穴凹折，外风不蔽，生气内散也。穴有破面者，星体虽端，面则流破，一如浪痕，皮崩肉裂，生气无传也。穴有坠足者，脉从足出，星蜂上压，生气不舒也。穴有绷面者，星面绷紧，脉痕横生，条数虽多，横而无直，气无所聚也。穴有饱肚者，粗如覆箕，圆如榧子，匾如瓜体，上下浑沦，分止弗具，虽有尖圆，法无所施也。穴有割脚者，形势虽正，水洗裀褥，扫割无余，生气已荡也。穴有漏腮者，贴身蝉翼裹不过穴，小水既漏，内龙虎折边，水不会于小明堂也。虎蹲者，形反而凶，僭且逼也。龙踞者，势凌而压，强且窜也。元武拒尸者，星峰无降势也。朱雀腾去者，水倾反而朝斜背也。前花者，余气为官，二水虽交，尖露无㬹，沙脚逼迫也。后假者，穴背鬼托，龙虎虽端，水涯必溜，出穴一望，众不归随也。左右诡落者，其堂必倾，过宫回视，水却趋会于真穴也。故凡山形高大、穴出贴身者，纵见窝钳乳突，百稀一实也。形穴软小而众水不归，护缠不附者，虽巧嫩可观，生气微薄，必无尊特也。要以先审向背，次察精粗，枝干既得，主从因之。四应有情，分合无谬，众势既会，沙水自朝。起自分龙，至于入穴。山水互交，由大及小，由外及内，值至人首，动气，小明堂分合分明，则枕圆向尖，眠干就湿之道得，而风、真—水三害不侵。天地之生机显，而穴无所逃矣。不然，其误可胜穷哉。占穴真伪，可不慎欤。

峡论篇五：

        夫峡者，祖山中干行度之。次敛大为小，变粗为精，两山相夹以成之也。故峡必断伏，旁必有夹，谓迎送也。过必中出，得正气也。其伏也至地，其拔也干霄。水分左右，山转关阑，蓄而回环，可建州邑，则干之所钟，枝之所止，概可想矣。是故平夷千里，王者之宅。奔腾不息，山陵之格。迢迢郁郁，作镇方岳，自余偏断宅坟已尔。

分龙篇六：

        崇山忽起，作镇一方，莫之与京者，是曰祖山。群垄横出，力有长短，众之所趋。彼独开张，断续拱护，是为正干。-或各分而势小，或因干而再抽，此分龙之始也。各分欲其成体，再抽欲其出面。成体者尚须变化，出面者唯求特达，又当观其始分，再抽之际，护从冈峦，孰多孰寡、孰短孰长，则得水得局，可概见矣。昔人谓起家须用好公婆是也。

四兽砂水篇七：

        夫四兽者，言后有真龙来住。有情作穴，开面降势，方名元武垂头，反是者为拒尸。穴内及内堂水与外水相辏，潆回留恋于穴前，方名朱雀翔舞。反是者腾去。贴身左右二砂，名之曰龙虎者，以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云青龙蜿蜒，白虎驯服。反是者为衔尸、为嫉主。大要于穴有情，于主不欺，斯尽拱卫之道矣。至于砂之插回收水者，必须开面向里，不拘远近，俱名有情。远朝及前后左右之砂，皆以真面相向，无破碎、尖射、凶顽为融结证佐。唯曜气飞扬，穴中不见者，不忌。大地多有此类。欲知砂之背面，当分厚薄顽秀。背厚面薄，背顽面秀，背挺面湾。面来必有情而长，背则无情而短。故砂之湾者水必湾，砂之秀者水必秀，砂之走窜者水必不收。砂水之形，实相比附者也。吉凶征应，可不畜而喻矣。

明堂篇八：

        明堂者，穴前水聚处也。其名有三，大约穴有窝钳乳突四体，则自然有蟹眼、金鱼、虾须三法之小水，皆自毬檐分，下微茫界合处，可容一人侧卧，名小明堂。两边必有蝉翼沙，似有似无，包裹于外，占山正法，必有此堂。入穴方真。其二，龙虎内二水合处，名中明堂。专以窝平圆匾为常体。然亦有真地。无此者，或穴结高山，龙虎夹紧，直垂向穴下。穴中小水聚成一线，从中流出者，势使然也。或穴结临江临溪，洋朝当面，直至山脚。若非龙虎夹紧，直走至水边，则水冲堂而气散，且兼有有洗脚之患，便不成地。此山川自然之情，造化之妙，非人所能为者。总之，落穴处开睁，则小明堂已真；外虽夹紧，无害吉水。萧氏白砂祖地，牡丹滴露形，即此格也。时人误安金简银槽之名，又从而援之，以误后世，俾无堂局者，亦得滥此可慨也。其三，乃外洋大势，自少祖水，总聚于大龙虎外。或从太祖分水，并人外堂，或无此二而外来大水横过中明堂，前后面几节分水，俱流人横内。或远江远溪来朝，抱于横卜水外，通名之曰外洋大明堂。凡中明堂即内堂，其水有逆、有顺，有横。大地龙虎，多层大水在外，非横则逆。则此内堂之水，虽欲之元行走，终必当面而出，与大水会，此小顺大逆，上地之局也。唯大水势顺，而内堂水逆，有龙虎下砂收回，名小逆大顺，此中下地也。亦有层层交互、过宫环抱者，此名大顺局，亦主力量绵远，非龙真穴的。山势大者勿下，大抵明堂以聚水为上，横抱次之，朝水又次之，交互有情，不见水去而顺流者又次之。四局既定，义备于斯。唯明者详焉。

余气篇九：

        罗城者，祖山分障，包罗于外，以成大局者，即龙之余气也。穴已结而前出者官，穴后拖抱不见者为鬼，此即穴之余气也。曜气者，龙虎外飞扬。反张者，即砂之余气也。顺骑龙，余气前；倒骑龙，余气后拖。二者虽抛假穴，毕竟虚花。若不以乘气之法、及开㬹与否、石纹转否证之，鲜不误者。昔贤谓余气不去数十里，决然不是王侯地，正指此类。非专为穴前余气一端而设也。

水口篇十：

        夫水口者，一方众水所总出处也。昔人谓人山寻水口，又云中士求水口，又云平地难得者水口。盖局之大小、山 之 贵 贱，咸于是乎。别也，必祖龙开障，展作罗城。城余气，去作关阑。重重关锁，缠护周密。或起捍门，相对特峙。或列旌旗，或出禽曜。或为狮象，蹲踞回互于水上，或隔水 山 来缠裹，大转大折，不见水去方佳。若在山中，必得交互水口，方为有力。若结都会，及作帝王山 陵必有北辰尊星坐镇水口，高昂耸异，望之惊慑者，始合上格。唯取两面合抱收回者方正局。一边真面单卷、一边借辏无真面同收者为偏局。皆以跌断成星体者为贵。此总水口也，亦名大水口。若中间只结一地，余皆为用者，其近身必当有小水口。中洋、外洋亦必层层有收水之砂，此为专结。昔人谓关门若有十重锁，必有王侯居 此间。可概见矣。若局内龙非一枝、地非一穴，则各各有近身小水口，或有罗星收水。昔人谓大水之中寻小水者，指此。盖水口乃地之门户，王侯有王侯之垣城，将相有将相之困第。方岳藩镇，可以类推。观外即可知内，当与望势参合，亦占山之要诀也。

《难解二十四篇》

一问：山水向背，乃无情之有情。占穴之大法，欲人无迷。亦有旨乎？

        答曰：山以得水为面，故不得水者背也。以秀为面，顽者背也。润为面，枯者背也。明为面，暗者背也。势来者为面，势去者背也。平缓为面，颓睫者背也。得局为面，失局者背也。总之，一方之山川，必有最高大者为之镇焉。是名祖 山。其 山方，虽八面出，各有枝，然大势所向，其出必多伏而再起，断而再续；则其面必前向水，随之而同趋，气之所钟，形必转顾与水相交。其他从山，势亦趋回。此得水之明验也。势回则石纹必转，石者，山之骨也。故经云：山势原骨，地势原脉。既知原其始，则能要其终。终也者，其面之所存乎。昔人谓天下山 山随水走。山向则水向，可不言而悟矣。昔人云；山乘秀气，故以秀为面，秀之一言，其占山 之神乎。顾聪明不备，不足以明此；不明乎此，不足以语向背。苟向背无征，难乎，其言微矣。是故向多者，其终必大，背近者，虽得必微。兄弟之国，势足相敌，各为其主，外必互违臣主之分，势必悬殊。若同处一方，则尊卑迥别，虽有其位，情终卫主，势必为用。何则所得多寡，其源元不齐也。山川之性，亦犹是已，明乎。此则真伪辨、小大别、吉凶定矣。

二问：曰龙之去来、断伏多者，世莫能察，时师指说去来不定，欲求画一，安所从求？

       答曰：过水者，所以止来龙也。经曰：外气横行，内气止生。气即水也，横行者，言阑止其行也。若夫高山阜，叠叠绵亘。虽有闪跌形势不绝者，不待察而知其来止也。至于山冈大断，一伏数十里，近者二三里。或中有掘凿横河，不知审势，即为所惑。来去倒置，其失非细。夫水必从高而下，从分而合，从小而大，从近而远。观其源派，迹其流行，审其人止，则两山 之中必有水，两水之中必有山，不辨自明矣。世谓石脉度江河，其说似是而非，不可不察。凡山入水，虽云石脉，必不能透过。过水，谓从高至低，通流之溪江也。唯湖 海势下，形洼为众流所归，漫衍平阔。故 山脉从不界处透入，譬夫经脉，各有条理，一身五体，随经而断。其间骨节，各各界开。外看似连，其中实断。故有通溪皆石，水自中流，昧者不知，谓为连属。盖不察其两山皆石，势俱向尽，犬牙相匝，而中有缝罅，辏而不属，故各不相连。观八闽延建之溪，可以自悟。观东西二凉山，可以知长江中流，南北不接。观东西二洞庭，可以知’三江所人，总出吴淞。二山中间是界水道，则流深不流浅连近不连远，昭然领会矣。

三问：受气之法，其变有几，求穴 之要，莫急于斯。苟昧其旨，厥误甚远。期其弗失，岂有道乎？

        答曰：受气大法，其变有五。曰直来横受、横来直受、顺来倒受、斜来 正受、正来斜受。五者，阴 阳变化自然之道也。循而穷 之，虽山川诡异，莫能逃焉。何则直而不横，即是直来直受，气冲脑散，生机不存。横而无直，生气不吐焉。有融结顺 来，则水必直趋，脱不倒迎，何以交会，正而闪跌。猥藏入穴为斜，梧桐叶上生偏于也。斜而人穴，列局转 正，杨柳枝头出正心也。若斜而无正，正而无斜，则变化不施，木强无情。故必得此，乃可用以合堂气、审局势、收水法、定宾主、辨真伪，此求穴 之大旨。搜剔 山川之握奇也。不明乎 此，穷 年 卒岁，汗漫无归。长望冈峦心目，俱眩，焉能窥隐测微，得造物自然之情耶。神而明之，非法可尽，况无法乎。谩云：下士偏山走，由昧此尔外。此复有山 乘秀气，平乘积气，积者，积厚而为脊也。水乘旺气，石乘杀气等法，亦于前法有补。明者宜并参焉。

四问：水法有宗庙、明堂，黄泉、八杀等种种不同，其道何居？

        答曰：水法之妙，郭景纯葬 书言之详矣。特时人不谙其旨尔。其意谓凡山结地，必是山势番身，收得一边界水。所谓山水相交，亦名得水。其势必居于前，但有见与不见之异，以其居前，命之曰朱雀。经云：朱雀原于生气者，言界水必从龙发源处起也。气者，水之母。山气盛则水大而长，故曰原于生气。派于末盛者，言水源初分，流既未长，势犹未盛也。潮于太旺者，即廖公所谓水乘旺气也。泽于将衰者，言将出必先汇为泽，则有蓄聚也。流于囚谢、以返不绝者，言水去处欲其细小，似乎囚谢亦复却顾而不绝，所以状之也。法每一折潴而后泄者，言欲其曲折渊停，不欲其直泻速去也。洋洋悠悠、顾我欲留者！—_蔓基王壺留 恋有情也。其来无源、其去无流者，言来远莫知其源，去曲不见其流也。此章通篇俱论水之形势惰性，何尝有方位之说。术家懵于至理，妄以长生、沐浴、临官、帝旺等神煞吉凶配之，遂使吉者不葬，葬者不吉。惑世诬民，莫此为甚。今以水之宜忌，具详于左。凡水抱不欲裹，朝不欲冲，横不欲反，远不欲小，近不欲割，大不欲荡，高不欲跌，低不欲扑，众不欲分，对不欲斜，来不欲射，去不欲速，合此者吉，反此者凶。明乎此则，水之利害昭昭矣。然术家不欲用此法卜葬者，其蔽有二，一为父师沿袭已久，非有上智，安能破俗，失在不明。一为以此卜地，非真不合，得失易明，奠可饰伪，利葬家不利术者，同巧相倾，难于诡异，固执其说而不变，弊在挟诈。然使其言得售者，葬家成之也。夫吉凶祸福，人所时有。多言凶祸以杂之，必有偶中。多言福应以神之，亦必有偶中。世徒见其偶中也。遂曰是何神欤。人情狃于祸福，以此相传，莫之或违已愚。故曰葬家成之也。

五问：寻龙望势审穴之法，何者最要？

       答曰：先看祖宗尊特高大，次察众中何条先断。断处中出，夹从周密，即是正龙。正龙到头，止是一穴。行度分枝，所结必多。纵龙脉不长，亦主秀旺。盖龙气本贵，譬诸王侯，支子犹不失安富尊荣。术家谓起家须用好公婆，正此义尔。凡龙行走，远者数百里，近者数十里，大势必随水走，一逢过峡跌断，忽然番身收住前边界水，列成局势，或逆或横，上砂转下，下砂转上，其中决然结穴矣。便须著眼用心检点。凡大龙气盛，四时多有云气覆其顶。大山顶上有湖，池泉清冽，大旱不涸，吕养荫，此气盛所致。气者、水之母，有气斯有水，观水深浅，可以卜气盛衰矣。寻龙望势定穴，宜登一方最高处。先从局外审察，次向对面注视，次向左右聣视，却再回有情处细察微茫，必无失也。凡审穴，贵详贵缓，当俟草枯木落时。昔人先以火燎草，而后登山，甚为有法。雨中可以审其微茫界合，晴天可以察其气色脉理，雪中可以验其所积厚薄，则知阳气所聚。昔人谓三年求地，十年定穴。慎之也。

六问：水有大小，复有前后远近，纵横亦经左右，山冈匪齐，交错而流，倏去忽来，孰得而有明，知其得何为法式。俾迷谬者觉，混滥者分，遵为道耶？

        答曰：用水之道，以龙为准。凡山冈大势，必有分合聚会。夫分既因水而界，合亦因水而聚。故山行千里，两水随之。亦复千里转顾而交，遂成局势。前界先收，后亦随会。所以然者，罗城展布，缠护俱至，山回水聚， 自然俱收。阴 阳相敌匹 配，以类故也。此言专龙之局四方八面，水咸为用者尔。若夫山行百里，与水一交，前后护缠，自然会合。则所收之水亦止百里，以自此后，山水再分，或远或近，各成会合，用水多寡，局势小大，亦必因之。原其去住，定其短长，要以前砂已反，后山复背。约其分疆，则水之为用不为用，纤悉皎然矣。唯主，故专一而尊，则远近皆归。唯从，则所收一面，仅止共身。譬夫长江万里，南龙东奔，每一转折，便成分合。大则省会，小则郡邑。靡不然者，是各因其 山自收，所分之水，长江所界之力，亦必因其分界，以为护缠。其间轻重在乎 山势之大卜长短，江水之力，亦因之而尽。试观金陵为南龙，大尽水口，关锁尽于圃山，而前砂则自采石以南，皆反上而不顾。然亦无害。其为南以山水俱尽故也。苟能明此，推之近小，复何微而不得哉。昧者弗思，配合乱山冈妄贪朝水，违厥性情，非其配偶而误当 之，则祸败立见。昔人谓支龙不纳干龙水，有以夫。

七问：九星九变，及诸家龙法之异，何者至当？

       答曰：山川之状，不出五行。体多相杂，故设九星。其状万有，故立九变。究其大略，五星尽之矣。若言其变，即九九之数，亦何能穷。总在心目之巧，非名言可尽也。予见术者论星峦，多以贪狼为金，又以献天金为贪狼，又以泛水木为水星，论形一差，定穴必误。欲知其真当辨，手脚不可不察也。至于穿落传变、玉髓经专，以相生为顺。然金得火、木得金，不相克而相为用者亦多矣。乃知其言之不足征也。何则穿言其始，出帐是已。落言其终，人穴是已。传变，即中间行度之变也。要之 山川本乎一气。气有变化，则精微始著。故假五星虚号，以纪其圆、直、曲、尖、方之变体尔。岂真有所谓五行生克之说哉。刚柔情性之外，无复他道。唯达微者，能通其变。

八问：理气方位、天星宫位、应验之说，果有之邪？抑不足凭也？

       答曰，易曰，仰以观于天文，俯以察于地理。言理者条理也，即文理脉络之理也。察其条理，则知中边、向背、精粗、大小、于以建邦立国、安处万民、此圣王之能事也。气者形之微，形者气之著。气隐而难知，形显而易见。经曰：地有吉气，土随而起，化形之著于外者也。气吉形必秀润，特达、端庄。气凶形必粗顽，欹斜、破碎。以验气，气何能逃。岂若术家之泥理，气为吉凶者乎。经曰： 占山 之法势为难，形次又次之，此方位之始也。今之针盘，即指南车土圭遗制也。圣人立法，教人辨方，俾万方之民不迷所向而已，曷尝有吉凶哉。葬家亦用以占山者，盖欲原其所始，乘其所止也。譬夫山冈发源于坤 申。左出者，委蛇至亥， 自亥历艮。右出者，委蛇至艮，自艮历亥。则山势大转皆可收。一边界水，即是山 水相交。必有融结，言坤 申所以纪西南，言亥艮所以纪西北、东北也。百里占山，已非一目可尽，况数百里乎。以七而求，亦占山之一法，故曰又次。今术家舍形势而言方位，固已失之。又迷方位，而论吉凶，其谬益甚。以针盘分金立向者，盖审定主宾，不使差失，恐放棺处稍偏一线，则远处差多，宾主不对矣。此朝迎之法，实乘气自然之向也。故用分金以纪所向：山水尔。设若合向此而误向彼，则所对非所朝，失乘气、失堂局、宏宾主、故其应有差殊，非谓吉凶在分金也。乃至天星之说，世多知其迂远。据其所论星垣，必是冀州、关中、燕都、西洛，始合垣局，杭州已多不足，况其他州郡邪？审如是，非都会山陵鲜有合者。今术家不过为民间卜葬卜宅，安用此为哉，不必究其是非可也。若夫宫位之验，有不尽然。世固有无龙而发长，少虎而发幼。譬夫树树，植之沃土，后必荣茂；树之硗瘠，多不发生。此理势必者。总之，得气则发。然必欲以理推其某枝得吉气应茂，某枝得凶气应枯，则不然矣。果若此，又安得谓之造物哉。所谓一株树上有荣枯是也。愚谓但当辨地真伪吉凶，不当预忧其发福偏颇。天道幽远而茫昧，苟尽人事安之而已。已上四端，术家舍是无以操罔人之术，故世守其说而不变，然不自知其言之离经叛道也。嗟乎！焉有事不师古、义不宗经、而不诡于正者邪。夫葬以安死，必诚必信。慎择吉壤以藏体魄，弗使风、水、蚁三害侵之，其义备矣。河南程氏曰：地之美者亡灵安。夫亡灵安，所生亦安。一气流通，死生靡间，理固然也。今人狃于祸福，惑于术者，动言生人休咎，甚至累代不葬，暴露无休，陷人于不孝，则任术之过也。矧祸福本乎前定，吉凶唯人自召，岂尽关朽骨哉。与其因地以微福，孰若安亲以听天之为愈乎？

九问：山冈万派、地脉枝分，众势之中一方之内，何以别其砂龙邪？

        答曰：经云众大特小，众小特大。唯特，故乃可歧别主从。凡山冈发足，或特高耸，或特阔厚，或特润秀，或特短缩，或特绵长，或特出面成体，或特委曲活动，或特端坐合局，或众水特皆聚会。总之，用人而不用于人。多断而精彩强健，抛闪而踪迹诡异，正出而夹从周密，虽长而缠护必到。如此者，则非砂也。宜用意审察，必有奇特异于诸山。苟寓目焉，当自有省。故知观龙之法，其重在特。经日：参形 杂势，主客同情所不葬也。斯言有由矣。砂龙之别，不既明乎。

十问：验石纹转不转法。

        答曰：经曰山势原骨。石者，山之骨也。骨节必有向背，气亦因之而行。知向背，则去来逆顺、洞然自明矣。凡人穴，必是两边石纹通转，向里则真气凝结无疑。察山去住，亦必用此法。唯有正脉包裹转里、曜气仅张，石纹似去而外势通转，包住曜气，却是大地，不可以曜气石纹为疑。此求穴之要法也，宜精察之。又有山将转身，石纹暂拐向后，而大势向前，则当以大势为主。又凡山 形止势聚，情意以钟三分三合，明堂得真三阳，登对砂水俱称，只察寻丈之间。方审石纹，或面上无石，开穴始见，其纹或窝、或口、或丫、或钳、或圈、或是人字，皆可随形证穴。穴中土色必鲜润、坚细方真。若不审势的确，漫指石纹，谓为真穴，误者多矣。不可不察。捻之成丸者，是土撒开者，非也。若先拈之成丸，后来渐不可丸者，是真土已尽，而及金银炉底也。名曰穿穴，急填起二三寸。

十一问：上下砂重轻，及水去风来之旨何在？

         答曰：凡大龙正结，多是上砂反重。盖来龙处枝脚必多，前去逆转者必少，势使然也。要以大势与石纹裹转，便真若水之去。必是无砂包裹关阑。无包裹关阑，则风必矣。水来风去，不言可知。昔人云：劝君莫下去水地，盖深戒之也。又有枝龙结地，必要上砂，一臂包回遮得，穴中不见正龙背处方真，非此决然不结。是知枝龙无上砂不真，干龙无下砂不住。

十二问：审其所废，及障空补阙之说，何者轻重？

        答曰：审废者，言昔完而今伤，非生成欠阙，此在山水俱有之。昔人谓伤穴可葬，伤龙不可葬。既知其废可补完者，则完之以复其旧。譬如肉伤，可以傅药使合，骨断则不可复矣。障空补阙，只可施之砂水，及水口或加培补，或植林木。若夫龙穴，则皆天然一定而不可移者，譬夫人焉，肥者不可使瘠，瘠者不可使肥，昂者不可使俛，跛者不可使伸，势使然也。世有形体亏欠而贵为卿相者多矣。状貌姝好而不过常人者亦多矣。以此而推，当辨真伪，不当论完缺。尘埃中识宰相用是道也。

十三问：喝形亦于理有合否？

        答曰：形者体貌也。山川之状容，或有类一物者。然此乃千万中一遇也，岂可为一准邪。予窃观诸家喝形，盖欲寓理寄法，俾人易晓尔。岂知沿久而滥流于鄙陋，遂令末俗顿忘其本。尝见直隶、两浙、江右名墓，求其形似，往往不类，审其穴法，则与古合。乃知葬贵合法，不贵合形。今人但知论形，不知葬法，误矣。

十四问：双圹乘气之法所宜？

         答曰：合葬自周公以来，未之或改。但论乘气之法，必以一棺正受生气，一棺祔之可也。阴气之行乎地中，止是一线，若两圹并置，中虚尺余，生气之人，反居空处，则父母俱不得气矣。不可不察。

十五问：催官之理，果有之乎？

         答曰：此人事偶合，术者因而神其说尔。诗不云乎，唯岳降神，生甫及申，则骨骸得气，所生受荫，乃川岳降灵，故产英杰。若其人已生，则所禀非此 山川之灵气矣。安能变愚为智，化贱为贵邪。葬家谓祖荫孙，其言近之。

十六问：葬者大事也。学必有源，宗必有经，世之所传，其说不一。图书甚广，何者为要？

        答曰：狐首青乌等经，其来旧矣。莫知为何代书契，相传既久，讹舛多途。郭氏诸公所著葬 书，皆本其旨，然去今稍近，其文全，其义备，虽圣人复起，不可改已。杨、曾、廖三家，言虽粗浅，亦皆法度所存，切于实用，舍之无以入门。故 当断自郭景纯葬经、杨氏疑龙经、撼龙经、怀王经为宗，参合泄天机，相山骨髓，以备作法。此外多伪书，引用错杂，醇漓相混，不可为后学程式矣。近代如长乐谢观察所著堪舆管见，雩都李中丞重刻囊金，其法甚正，惜乎未全，伤于太简，不能究极其微。然图书所载法度尔，大匠能与人规矩，不能使人巧。傥心目不明，图书虽多，亦奚以为。

十七问：山谷中与出洋地不同，何以取裁？

        答曰：山谷中结穴，先须本体秀嫩，四围罗城周密。近身一层包裹，通要秀润。外面一层粗一层，近内一层嫩一层。中间堂局要宽大，方是山中结作之法。故曰山乘秀气，又曰高山难得者明堂。是知秀可乘、堂可向，则真气融聚无疑矣。若出洋地不然，穿田大断，脱卸原多，其秀嫩不待言矣。但有穴情，乘气得宜，水城不反，无歹发者。

十八间：仰观俯察至道存焉，世说纷纭靡所底，止欲探其要，合有存乎？

        答曰：斯旨之精；世所难晓。然巧非天授，学鲜通微，徒徇俗术，昧于大道，无惑乎山川之性，不可得而知也。昔人谓有人识得明堂法，五百年中一间生。叹真师不易产也。夫山川不言，其情自见。苟遇明者，安所遁情哉。然以参天两地之学付之齐民，而欲责其探颐索隐，惑亦甚矣。幸而中，则张其能；不幸而左，则标其失。是贤不肖混淆，而徒取验一时之吉凶也。其于察地之道。顾不悖欤。吾故愿海内之论葬者，必先择师。择师之要，当以心识开通，瞻视明远。知微知著，不遗诡怪。知衰旺，不惑祸福。洞识山川之情，弗徇时俗之论，超乎常格，迥迈寰中者，始可以言师矣。予尝见士友，往往以齐民蓄术者，术者亦自安于齐民。唯衣食自求，不顾其说之纰缪，讵非胥失 之乎。且也，群术相聚，言若河汉，矜夸 罔 物，至厌听闻，每叹管、郭、曾、杨，异世同趣。今之术者，同堂异论，递相非毁，类成聚讼。俾葬家无所取裁，至经年不决，良可恨也。是以葬家当先择师，不当择地；得师则得地矣，此盖人事也。至于得与不得，各有前缘。亡灵、气连、山川三者之缘，会则得，否则不得求之有道，尽吾心焉尔。

十九问：覆视旧墓，定知吉凶，果与占山之法合乎否也？

         答曰：覆视旧墓，原与占山一体。当先看来龙，次察穴法，次察堂局，三者俱合，则为福荫所基无疑。不尔发福，非由 此也。然 此其大略尔。若口鼻开破，微茫已失，葬非一穴，则寻丈问进退左右，难可辨别。世俗不察，以此验之于师，是以有合有不合，此赖布衣所以失程丞相祖墓也。且夫察冢中休咎，断生人祸福，唯在形 穴真伪，气色枯润辨之而已。乃若冢中分金，葬时年月，讵可得而知邪。昔人谓善断者不必善葬。诚有鉴于斯乎。复有无欲至人，虚明灵照，悬知吉凶，验若符契，此道通神通之谓也。外此皆术数之学，有所凭依，吉凶虽验，非占山卜葬之法矣。唯高明者，幸无惑焉。

二十问：阴 阳宅兆，何以别之？风气所钟，同乎否邪？

        答曰：来龙大势，亦与阴穴不殊。唯是到头形体格局者异尔。夫阳舒阴敛，自然之道也。故曰阳来一片，阴 来一线。阴非一线不敛，阳非一片不舒。是以阳基入首，与阴穴殊形。阴穴多取格局紧拱，人首处专以细巧为合法。阳基则不然，所重在局势大，落气隆厚，水城汪洋，或环抱、或倒合。或朝来绕，后来悠扬去。湾曲缠护，一多在隔水。水口常在数十里外，大者在二三百里外。审其融结，其法大率有二： -EI倒影，二曰冈阜。倒影者，到头五星中一星出面，合格面上一片铺出，中间无小水界破，渐铺渐平，渐高渐阔，缠龙二水，夹之同行。到结局处，非横则逆，众水不拘远一近，尽为我用。此都会结法也。冈阜者，到 头一星出面，合格面上逐条抽出，乎冈委蛇行走，便成冈阜之体，几条合聚一处，虽渐平阔，中间各条自有小水界开，终不似影一片铺成也。其局势水法大小一义，片龙收拾尔。唯番身逆势、及脱龙就局者，多是坐虚向实，背后反宽。时师不识，辄以为嫌，不知水缠元武，何殊到堂，既为我，岂分前后。小则歙县溪南吴氏，吉水桑园周氏之居，大则荆州吴都，皆前 山后水，坐虚向实，即其格也。观此可以悟矣。大都阴之所钟，本乎一线，其气不可以普被阳之所萃，盎乎一方，其气冲融，故能小大涵濡，群物蒙化，毓秀于人，其何不则乎。知阴阳之精，其凝一也。贤才之产，有风气焉。

二十一问：杨公云： “行到平洋莫问踪，但看水绕是真龙。”则平洋果不问其所从来邪，抑亦不可辨邪？

        答曰：是亦杨公不得已之言也。所谓方便语尔。盖平洋阔衍，去山冈甚远，穿田度水，断伏已多，众水交流，平夷如掌，世鲜法眼，何能辨之。故云但看水绕。夫水．不自缠，因砂故缠，砂水相缠，主从辨矣。此又方便中微旨也。欲穷其所自，亦自有法。姑以东南水乡 平地论之，其法自见。三吴之平，莫过于苏、松、嘉、湖、常之五府，嘉兴、松江之龙派，自西目分于杭之凤凰山，循江东北委蛇而逝，高亭忽峙入于海宁、海盐，稍中行者，崇德、桐 乡、嘉兴、秀水、嘉善、平湖、松江，而枣手茵、余一等九峰，为大泖所界。其稍外者，自上海至吴淞江口而止。外则遵海以西，内则苕水以东诸郡邑，皆西目分核所结也。湖州之龙派， 自东目为临安、为余杭、分安吉、涉武康、经归安、止乌程、霅水界焉。盖苕之西，窨之东，东目之尽也。霅水之西，涌湖之东，隶淛西者，为孝丰，为长兴。隶直隶者，为广德、为宜兴，宜兴正尽于离墨、长兴，大尽于弁山，皆南干分枝。故其种尊贵，虽为关峡收水，亦自耸拔，异于诸山。常州之龙，派于京口，连乎丹 阳，高原冈阜，隐隐隆隆，是为毗陵，与晋陵相属。夫椒锡山，皆其枝分，自晋陵循太湖向东南行，可六十里，许洋山在焉，方广四十五里，至天平山向东，稍南行，断伏超金山，金山出狮山，狮山出索山。自兹而东皆平原，亦几三十里，会为吴都。都城方广，与洋山准。相传为子胥所十理，或然也。丹阳与武进之交，滨江复分一枝，至江阴循江而东，稍南虞山在焉。是为常熟。北则大江，南则昆湖，中间一脉绵亘，东南为昆山县，东为嘉定、太仓、亦抵吴淞江口而尽，一自西北，一自东南，势若玦环，交抱于东北，为三江所出之口，中间众水 聚于具区，为江东蓄气，此一方大势也。若知诸水所界，便知地脉所止，则枝干之小大，得水之多寡，局势之阔狭，皆可得而明焉。其中虽小有分派，可以势求，可以情得，不至大相径庭矣。

二十二问：平洋亦论藏聚否？

         答曰：安得不论藏聚。凡大江大湖结穴者，要以不见江湖为贵。故日大水之中寻小水，正欲其藏聚尔。盖大水之中复有小水者，是有层层之砂缠护故。有层层小水围绕大水，方无扑面荡胸割脚之患。唯阳地大龙，结作不同阴宅，多有直临大水者，盖阳基欲其铺尽，龙大力长势足，与水相称故也。然两边贴身，亦必有小水界开，后面过咽束气，要明白清秀，龙方不顽，方是真大平洋。阳基结法，若阴穴却无此格，间有见者，亦是龙势庞厚，前砂远拱。或穴 前余气去，得长支开大水，望之只见一线湾环，有情方佳。反此者必败。

二十三问：平洋何以辨其大小？

        答曰：凡平洋有脊，势可原者，即可寻其来历。复以两边大界水相去阔狭证之，其大小立见。唯去冈原远甚，众水交流平薄处，无脊势可原者，只以众水到堂，或数 ，下河水聚会，或通缠其后，来大去小，是谓平地难得者水口。总之皆大局也。

二十四问：平洋何以辨其真伪？

        答曰：廖公云平乘积积者，脊也。盖言气积而厚也。气，此验平洋带冈阜法也。杨氏云但看水绕。此验水乡 平薄处，专论水局之法也。带冈阜者，须要过咽束气，方见脉真。落穴处定须开口。昔人谓平地不开口，神仙难下手。盖开口，方有真明堂，贝真气方住。若在水乡平田，专以隔水，田丘形势，照应夹拱，有情为准。要以来大去小，面前不见大水为佳。纵见亦是一线，立穴必当培土成坟，不宜穴土为葬。如是，方不舛错。