地理明师秘要论（下）

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穴形正变巧拙辨

     上起顶，下垂乳，龙虎均停者，悬乳穴也；重龙重虎者，双劈穴也；龙虎一长一短者，弓脚穴也；或有龙无虎，有虎无龙，单股穴也；坦夷仰掌者，平面穴也。此五者，穴之正体也。

     开口穴者，下无乳也；本体穴者，无龙虎也；侧脑穴者，顶不正也；没骨穴者，无顶也。此四者，穴之变体也。

     何谓巧？以其穴形完美，地势异常，使人惊也。何谓拙？以其穴形丑陋，出于非常，使人疑也。此巧拙之穴，谓之怪穴也。

     怪穴篇云：“或然高在万山巅，天巧穴堪扦。或然低在深田里，没泥穴可取。或然结在水中央，四畔水汪洋。或然结在顽石里，凿逢土脉取。”此皆穴之巧者也。

     “也有穴前生尖嘴，枫叶叉三体。也有穴后是空槽，玉筋夹馒头。也有丑穴如鹤爪，突露无人晓。也有丑穴似牛皮，懒坦使人疑。”此皆穴之拙者也。

     又有骑龙之穴，如顺骑、倒骑、横骑、正骑、左顺侧骑、右顺侧骑、左倒侧骑、右倒侧骑，此数穴也皆在怪穴之中也。

     然穴虽有正变巧拙之异，大要不外于认龙。认得龙真，自知穴的，又何虑于怪哉。故先贤穴多怪异，非好怪也。良由认得龙真穴的，常亦扦，怪亦扦。初不知常之为常，怪之为怪也。自后人罕见之，以为怪耳。吕东莱云：“怪生于罕而止于习，先贤不以为怪穴为怪者，亦习之而已。”今术家不但不知怪，并不知常，总由误于《催官篇》、《玉尺经》及诸般怪异之说，审龙审穴只以罗经格之，而不知用目力之巧以察其真伪之情也。真伪尚且不能辨，又何况于怪哉！噫，亦难言矣！真正吉穴，反多隐藏不起；人眼虚花，假穴反多显露，易于动人，非传授真识见广者，鲜不为其所惑也。

龙虎辨

     青龙、白虎、朱雀、玄武，乃古人借四兽以别四方者也。盖青龙属木，故列于东方；白虎属金，故列于西方；朱雀属火，故列于南方；玄武属水，故列于北方。术家以前为朱雀，后为玄武，左为青龙，右为白虎者，因建都皆坐北朝南，左东右西，故借四兽以称之也。后人错认龙虎为真，不论水之来去，凡是青龙便谓宜高，凡是白虎便谓宜低。殊不知东西南北之方位，一定而不可易。非若前后左右之宫位，可随身而转之者也。若向北之地，则四兽皆易位，前玄武，后朱雀，左白虎，右青龙矣。故论墓宅左右之沙，只宜究其上下之义，不必泥于龙虎之名。如水从左来，则左为上沙，右为下沙；水从右来，则右为上沙，左为下沙。上沙宜低弱，低弱则天门开，得见水来；下沙宜高强，高强则地户闭，不见水去。此正理也。廖氏云：“坛庙必居水口。”正为下沙关水而言，而龙虎无论矣。

     今之庸术，专以白虎骇人，何也？管公明辨之颇详，惟高明者自究之可耳。

迎水立向辨

     水本动，妙在静。静者何？潴则静，平则静，湾则静。立向之法，贵迎平、湾、聚、潴，及堂局正中，相对有情之处，方能承受外气而获福也。

     今术家不知迎水之诀，只看水从某边来，便立向抢之。以致上沙逼，来水短；下沙宽，去水长，外失堂气，内失坐下，反福为祸，可胜叹哉！

     今以立向趋避之法具述于左：一避沙之顺而趋逆；一避水之动而趋静；一避沙之散而趋聚。盖上沙为顺，下沙为逆，来水为动，到堂为静。沙抱水湾为聚，沙反水走为散。学者明此，思过半矣。

净阴净阳辨

     《易》曰：一阴一阳之为道。盖孤阳不生，独阴不成。阴阳相配，乃成造化。故以形势论之，山属阴，水属阳，是山水相配有阴阳。山静阴而动阳，水动阳而静阴。是山川各有阴阳。阳来阴受，阴来阳受，是龙穴相配有阴阳。阳山取阳为对，阴山取阴为对，是主客相配有阴阳。至于沙之边强边弱，水之股明股暗，莫非阴阳相配也。廖氏云“一不能生，生物必两，要合阴阳”，正谓此也。

     今术家不察此理，误信净阴净阳之说，登山步龙，不辨龙之真伪，只以罗经格之，节节属阴，便谓纯阴为贵；节节属阳，便谓纯阳为贱。若阴中间一阳，阳中间一阴，便谓阴阳驳杂为凶。殊不知真龙行度，变幻莫测，逶迤东西，或为南北，二十四方，无位不到，岂可以方位阴阳定其贵贱吉凶耶？若使可以定之，又岂得谓之龙耶？果使贵龙系净阴，贱龙系净阳，是为单阴单阳，又岂是造化之理耶？

     即以方位阴阳论之，针盘之制，始于黄帝周公，至汉张子房，只用十二支。至唐一行禅师，因十二支年神方位不甚利，难以择日，故除戊己二干居中，只用八干，添乾坤艮巽四卦列于十二支隔界之间，以为太岁所不建之方，便于择日也。至于阴阳之分，不过按先天纳甲之说，分为十二阴十二阳之理，如此术家用此为其利于辩方识向，选择趋避而已。而龙穴沙水，贵贱吉凶原不在此中论。且二十四位，始于唐时，若执此可以寻地，则唐以前如周秦、如汉晋、如六朝，许多富贵大地，将何所凭据而寻之乎？如龙只要净阴净阳，不宜驳杂，则方位配对亦只宜以阴对阴，以阳对阳，又何以阳对阴如壬山丙之类，阴对阳如艮向坤之类耶？由此观之，则净阴净阳之谬，亦了然可见矣。

催官辨

     经云：气感而应，鬼福及人。诗云：惟嶽降神，生甫及申。盖谓先体得气，所生受荫，川嶽降神，故产英杰。若其人已生，则所禀非此山川之灵气，安愚为智，化贱为贵耶。或原有好祖坟，荫出贵人，后葬吉地即登科及第者，此乃人事偶合，术家因神其说，谓之曰：催官地。其实发福非由此也。又由此也。       又有贫寒之士，原无好祖坟，或禀阳宅之气，而或感造化之气而生，生而后葬吉地，即登科及第者，此乃祖宗积德已厚，而为天之所笃生，千万中一遇耳。

     今术家为人寻地，动言催官荫人，至究其催官之说，便籍口于赖公《催官篇》。殊不知赖公既著有《披肝露胆篇》，内云“切不可听信诈伪之徒，妄言星卦，自取其祸”。何又有天星之说？即既有天星之说，则《披肝露胆》之内又何以斥诈伪之徒而自相矛盾耶？昔称杨、曾、廖、赖为四明师，杨、曾、廖三公并无星卦之说，岂赖公故著此《催官篇》而与三公相反耶？况阅《催官篇》辨龙、评穴、评沙、评水，不过以方位二十四字反复言之，究竟于理，一无可取。且内多文理舛错，不可为训。即以“天皇气从右耳接，右耳乘气无冲脑”二句推之，其谬可知。何也？盖脉如树之枝梗，聚成一线，故云“接脉气”。如枝之果实，结成一块，故云“乘气”。虽气由脉来，然脉止而气结，则脉自脉而气自气，非谓脉即气也。卜氏云“葬乘生气，脉认来龙”，古人所以葬气而不葬脉也。如云“气从右耳接”，则以来脉为气，一不通也。右耳乘气则以坐乘为承，二不通也。接脉乘气，乃点穴于紧要之义，如此混然无别，岂不大有所误哉！

     予想赖公既为明师，断断无此不通之说。但不知此篇处于何人所作，冒名赖公，欺世诬民，为害不浅。惟高明之士留心详之，再以先哲之言，莫不了然明白，知其必为大谬也。

大小地辨

     大地有势而无形，其病在穴。非病也，言其穴之丑也。小地有形而无势，其病在龙，亦非病也，言其龙之弱也。如出局观之，祖山尊贵，龙身特起达，远山远水，无不照应，罗城水口，无不重关，及至内则堂局宽阔，本身不生龙虎，穴情隐拙，最难察识。此势有余而形不足者也。若出局观之，祖山不贵，龙身不显，四顾少情，门户少闭，及至内则堂局精密，龙虎齐抱，穴情明白，一目了然。此形有余而势不足者也。倘形势两美，此又地之更大者。

     今术家只知形穴之美，而不识龙势之妙，未免以小为大，以大为小，甚至以大为假而弃之者有之。岂不深可惜哉。

真行伪落伪行真落辨

     真行伪落，是谓真龙行来，顿起星辰，转身开面落脉，或当胸正落，隐隐微微，不见其迹，或纽落偏斜，躲闪隐藏，莫辨其踪，犹如无脉落下一般，故曰“伪落”。伪行真落，是谓伪龙落脉，或贯顶抽下，或硬肩挂下，形迹显然，令人易见，反有似脉落下一般，故曰“真落”。此二句乃辨落脉真伪之要诀也。

     窃怪乎术家好逞臆见，托名先贤，改换其说，以来龙节节属阴为真，入首一节属阳为伪，谓之真行伪落。以来龙节节属阳为伪，入首一节属阴为真，谓之伪行真落。后人罔察，以伪传伪，遂致落脉弗晓，真伪莫辨，误人不浅。

     余受师口诀，不忍自私，故发明之。以俾今之学者，得知落脉之真诀而不为邪所误也。

束气辨

     龙将到头，跌断束气，再起星体，落脉结穴。此正理也。然有一等疑龙，竟不过峡束气，反结大地者，如含出太湖吴进士祖地是也。观其龙之形势，自离地出身以来，不跌断过峡，起伏转折，只一片蛮铺，径直奔来，至将入首处闪归一边，横开钳口，抽出一线微脉结穴。甚是隐藏，难以察识。人因其无束气，多有疑之者。殊不知龙将到头，抽细过峡，起顶结穴，则谓之来龙束气。临穴化开钳口，抽脉结穴，则谓之穴上束气。然穴上束气之理，先贤俱未发明，故特表之，以广学者之见耳。

裁剪辨

     裁剪者，作用之法也。龙真穴的而沙水有余不足，则用裁剪之法。今术家不论龙穴之有无，动言裁剪取用。殊不知有龙穴而后可用裁剪，未有无龙穴而裁剪成地者也。或有来龙的真而穴形变异，则用法葬者有之。如开金取水，堆土成坟之类是也。又谓小地裁剪，大地生成。岂知裁剪之说无论地之大小，有沙水不足，皆用此法。

     观《葬书》云，目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，是即论作用之法，而未尝有大小之分也。或以节取作穴，如斩关截气之类，谓之小地则可，不可谓小地全是裁剪取用也。学者思之，可以自悟矣。

作用辨

    蔡牧堂云：“山川之融结在天，而山川之裁成在人。”故裁长补短，损高益下，莫不各有当然之理。其始也，不惟目力之巧，土力之具。其终也，夺神功，改天命，而人与天无间矣。由此观之，则作用之法不可不知也。

     窃怪乎今之术家各逞臆见，妄肆培补，或筑罗围以填没界水，或作兜金以阻塞小堂，或培礅以壅盖倒影，或凿月池以伤残唇气，或专用规车大开圆堂损其缺暈，或先开金斗砌成空圹泄其生气，更有欲饰观瞻，多加石器镇填于前，或为杀气，此又人事之不善而天损于人者也。

     故作用之法，必要认定龙穴，相其形势，当培则培，当开则开，再三斟酌，始无差也，岂可漫为哉！

朝案辨

     来龙结穴，贵有朝案，此常论也。然亦有有朝无案者，有有案无朝者，又有朝案俱无者，将何所取用哉？惟欲诸水聚于名堂之中耳。杨公云“也有真形无朝山，只要诸水聚其间”是也。然亦总论无朝案耳，未曾有向东向西向南向北之辨。盖南与东西无朝案犹可，向北之地无朝案则不可。乃朔风最严，使无朝案遮拦，未免飘散生气，焉有融结？杨公云“也有大地去朝北，惟要面山高过额”，正谓此也。

     殊不知有不尽然者，余覆敝乡东冲胡氏祖地，玉屏土星挂角，入首微起金星开窝，丁山癸向，正朝北方，堂局宽阔，无近案遮拦，左右无龙虎护卫，只有大罗城水口而已。以俗眼观之，宜乎风寒气弱，不甚发福，而何以反出巨富，人丁数千，发福悠久，而成大地也哉？盖有妙理存焉。一来龙系大干尽结，气旺不畏风寒。一石山土穴，体刚不畏风削。一高山跌落，平地开窝作穴，隈聚不为风吹。故发福大而且久。此亦穴之最怪者，非目睹不能知之。卜氏云“看格尤胜看书”，斯言诚是也。

     故术家寻地，全要认龙。龙真穴正而沙水不足，不过小节之疵，焉能灭其厚福？所以，有朝案固妙，如无朝案亦可。不可拘拘于此，而反弃龙穴之真也。卜氏云“外貌不足，内相有余；大象可观，小言可略”，斯言足味。

攒基辩

     葬基，诸书言之甚详矣，未有言及攒基者。以其暂攒故也。殊不知攒非其地，则坏棺朽骨，难以移葬，而人子之心何以克安？可不慎乎？今以安攒之法言之，一要藏风，藏风则气暖；一要得水，得水则气聚。然得水在于审局，注水为上，逆水次之，横水又次之。总要下沙逆关为妙。若顺水局要有近案兜收，不见水去方可。否则，未可以言得矣。一要坐下尊严，虽无真龙结作，亦要顶气靠托，朝对有情，堂局圆净，砂水环抱，方有风象可观。一要地上干燥，虽无真气熏蒸，亦要土质坚实，方无湿气之患。一要高筑罗围，使棺偎藏，如人居之有围墙。一要背北向南，或向东向西亦可。切不可向北，盖朔风最严，易于坏棺，不可误向，受其损伤。一要面前洁净，不可有旧塚别物阻塞胸前，拦截堂气。如此斟酌，庶几先灵暂安，而仁人孝子之心亦稍慰矣。切勿听术者之妄谈，或夺龙气，置高岗而受风寒；或就水局，置低洼而沾湿气；或单就向利，而失堂气；或半藏地下，而被水浸。凡此者不可不慎也。

宫位辩

     宫位之分，谓青龙管一四七，名堂管二五八，白虎管三六九，以是断验祸福，此常论也。然亦不可泥于此也。余每见有虎无龙而发长，少虎而发幼，名堂不正而偏发中房。更有此盛而彼衰，彼盛而此衰，祸福无凭，吉凶难定者，其故何也？盖心者气之主，气者德之符，人心积德，天必降之以福，而地亦以吉气应之。人心丧德，天必降之以祸，而地亦以凶气应之。是祸福之来，吉凶之应，为人自招，岂尽关龙穴之偏枯，沙水之不齐哉！

     故人子求吉地，只宜择吉穴以藏先人之遗骸，弗使风水蚁三害侵之，其义备矣。至房分之不均，惟尽人事听之而已，若欲其全美，或赔补此地以助之，或别求吉地以衬之，亦可免其不均之患也。杨公云“岂可一坟分宫位，必取众坟参互议”，此说可推也。大抵宫位之说，只可置之勿论，切勿听术者之妄断，狃于发福之偏枯，停止不葬，暴露无休，而自陷于不孝也。河南程氏曰：“不以奉亲为计，而专以利后为谋，非孝子安厝之用心。”诚为至论。

阳宅门向辩

     阳宅首重大门者，以大门为气口也。张宗道云：“大门者，气口也。气口如人之口，人之口正，便于呼吸饮食；人之门正，便于顺纳堂气，人物出入。”博山篇云：“门中正，家道成。”此正论也。

     今术家不知气口之义，误以游年星轮数入宅方向，如遇贪狼、巨门、武曲，便谓三吉方，宜开大门，如乾宅坤门，坤宅乾门，艮宅兑门，兑宅艮门，坎宅巽门，巽宅坎门，震宅离门，离宅震门，俱在中腰及左右两角，并无正门。以致气口不顺，反福为祸，诚可慨也！

     尤可笑者，谈论不一，相互舛谬。如所谓市居则论宅法，乡居则论堂局，既乡居论堂局，则宜中正开门，向对堂局，于理为是，如何又用入宅游星数定门向，或左或右，而又失堂局耶？既市居论宅法，则大门宜在中腰及左右两角，如何又因邻屋阻碍，势不可得而反开正门，不以宅法论耶？

     再以东西二宅辩之。兑宅开艮门，在宅左角，犹可得也。如震宅开离门，在宅中腰，定有邻宅相阻，不可得也，势必正中开门。然以游星数之，正中为绝命方，左角为祸害方，右角为五鬼方，三方俱不宜开门，又何为而开正门耶？震宅可以开正门，则兑宅亦可以开正门。若云兑宅正门是为绝命方，则震宅正门亦为绝命方，又何为此可开而彼不可开耶？

     今见市中兑宅则多开艮门，震宅则多看正门，一用宅法，一背宅法，岂不大相舛谬哉！所以，不论市居乡居，俱宜正中开门，以顺通气。至于便门者，随宅主之便而开也。而入宅游星，系伪造邪说，断断不可用也！廖公云：“市居必要傍冲衢，向首理难拘。村居必要龙神落，向首随龙作。”此正理也。设或有恶煞当前，如巷冲路射、井拦坊压等类，则又宜达权通变，趋吉避凶，或左或右开门可也。切不可抢水作向，歪斜开门，如人口邪，不成相貌，为可嫌也。

     此特举其一端，尚有竹节贯井，抽爻换象，谬论纷纷，难以尽述。惟智者详之，毋滋惑可耳。

改葬辩

     先葬固当慎重，改葬更不可轻易。苟葬非其地，有风、水、蚁三害相侵，不得已而迁起，须要速求吉地葬之。否则，骸骨易朽，棺木易烂，暴露无归，罪莫大焉。若葬得其地，荫出富贵之人，切勿听射利之徒妄言此地只出小富小贵，若葬某地当出大富大贵，轻易改葬，反招大祸。盖其人既受此地之气而生，今忽改迁别处，则气不相续，焉能获福？即彼地胜于此地，迁而葬之，然未受彼地之气，先泄此地之气，亦必先致其祸。改葬者可不慎乎？

     故人丁繁衍者不可迁，家道平康者不可迁，无五不祥者不可迁。五不祥者：一、冢无故自陷；二、冢上草木枯死；三、家有少亡孤寡；四、男女忤逆，癫狂劫害，刑伤瘟火；五、人丁将绝，家业耗尽，官讼不息也。有三祥瑞者不可迁。三祥瑞者：一见龟蛇生气之物；二见紫藤绕棺木；三有水珠泡如乳温暖，或有气如雾，穴中干燥也。年代深远者不可迁。当速访明师，别求吉地，接福于后，此为正理。奚必轻易改葬为哉！

求地辩

     仁人孝子苟竭诚求地以安亲，天岂肯阻人行孝而不假以吉者哉！切勿执可遇而不可求之一言，遂置亲骸于度外也。但求地，只在一真，不在图大。图大恐犯造物所忌。故地之大小则听所遇耳。

     至求地之要，有二：一在积德，盖积德为求地之本。卜氏云：“吉地乃神之所司，善人必天之克相。”由此观之，则知积德善人未有不得吉地者也。一在择师，得师则得地矣。盖山川不言，其情自见，苟遇明师，安能遁其情哉！但择师之法，当审其宗主，则知其传授；验其往作，则知其目力；访其素行，则知其心术；察其议论，则知其学问。苟传授真，目力巧，心术正，学问通，洞识山川之情，弗循时俗之论，超乎常格，认人之所不能认者，始可以言师矣。断不可听八门断、八坟断、鬼灵经、江湖串谋断克应、八法神针之类，若以安厝大事托之，致陷亲骸于水蚁之中，而受莫大之罪也。吾愿天下之求地者，当以积德为本，择师为要，则庶乎安亲可望矣。

选择辩

     杨救贫云：“年月要妙少人知，年月无如造命法。”吴景鸾云：“选择之法，莫如造命。体用之法，可夺神功。”盖造命者，选成四柱八字，干支纯粹，或格或局，内藏补龙扶山相主之义，此造命之体也。再取日月金水三奇，尊帝紫白三德及禄马贵人，此数者乃真正吉星，得二三个到山到向到宫，自然吉利。又查岁破戊己三煞阴符箭刃月建等煞，尽行退避，不相干犯，乃为全吉。此造命之用也。

     至于年方空利，诸事吉日，俱要与钦天监年方历日相合为妙。万一不能相合，再依造命通书，选成吉日用之可也。

     今选家不知造命之法，多宗斗首奇门之说，殊不知斗首之说，一背正五行与纳音五行，二不能补龙扶山相主，三则生克舛错，吉凶无凭，大不利于造葬之家，深可恨也。究其弊端，始于唐时一行铜函经。夫是经作之一行，不过因有指示，故意谬撰，以愚海外者耳。其间倒装生旺，反用休囚，原不可用，嗣后好奇者窃取起义，改头换尾，记名杨公斗首，以神其说，遂致真伪难分，庸愚易惑，反以斗首为精妙，咸相遵从，误人不浅。此非一行之咎，乃误传一行者之咎也。至于奇门之说，原为出兵择吉之用，非为造葬而设也。一概混用，殊为可笑。此略举其二说以明之，尚有谬论甚多，难以尽述，惟在高明者细阅杨公造命千金歌、造命宗旨全书与杨公宝鉴通书，及耶律楚材、刘伯温历，则邪正之说不待辨而自明矣。

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