玄空理气大揭秘

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玄空理气，历史悠久，据说是晋朝时期的风水大家郭璞所传，是否真实，已无从考证。千百年来，这门学问一直在民间流传，但因其学理性高，古典真籍又非常艰涩深奥，故一直掌握在极少数人手中秘而不宣。直到明末清初蒋大鸿的《地理辨证疏》问世，接下来又有沈竹礽的《地理辨证抉要》陆续出版，世人才对“玄空”一词有所了解。

然而，任何事物都是两面性的，就象雨水一样，干旱的时候大家都渴望它的来临，但雨下得太多了就会引起洪涝灾害。学术也是一样，这些年百花齐放百家争鸣，好东西真东西确实流出来不少，但大门打开了，蚊子和苍蝇也乘机飞进了庙堂。风水学也如此，这些年诸子百家理论成百上千令人目眩神迷，初学者简直找不到方向，甚至有些学易多年的朋友至今都还在迷宫中打转。

就“玄空”这门学术而言，现在所流行的就有几十种之多，让人听而生畏。然而各家各派又各有所长，也都有不尽人意的地方，但谁也不愿意让别人挑自己的毛病，即使明知道自己的方法是错误的也还要据理力争，好象一但承认自己的不足就显得没有学问一样。笔者认为这种情甘抱残守缺的思想是不可取的，是对自己不负责，也是对自己的学术没有信心的表现。笔者虽然曾经声明拒绝任何形式的挑衅，但并不拒绝同道和朋友们诚心诚意的学术交流和探讨，若有易界同仁愿意跟我交朋友并交流学术心得，则万幸之致，不论高低贵贱男女老少，笔者都非常欢迎！

本篇向读者朋友们披露的玄空风水，是笔者的家传绝学，向来都是口传心授 ，至今没有任何文字记载。就是在笔者父辈的笔记当中，也只是零星地记载了一些口诀和应用诀窍。就连本篇中所提及的《青囊奥语》、《天玉经》和《都天宝照经》几篇名著，也是笔者在这些年的学易生涯中收集起来的，只是笔者见一些人的注述有些离谱，已经将学者引向了不着边际的误区，笔者不忍心让大家再这么迷茫下去，才想到将《青囊奥语》重新注解，让世人对真正的玄空风水有一个新的认识。

在此，笔者向易界同仁致以忠心的祝福，祝大家学者有所成、学有所用。

第一节 立 向

一、论玄关一窍

玄关一窍，是风水吉凶的重要依据，是水和龙交媾的地方，是整个地局的中心枢纽，至关重要。不论堪测什么样的格局，首先都必须定准玄关一窍的位置，否则吉凶就无从谈起。《青囊序》里有“一生二兮二生三，三生万物是玄关”之章句，《玄关同窍歌》中也有“知妙道、玄关一诀为致要；识真情、玄上天机窍上分”之诗文，可见玄关一窍的重要性。
那么，玄关一窍的位置到底何在呢？

《青囊序》开篇即言“先看金龙动不动，次察血脉认来龙；龙分两片阴阳取，水对三叉细人踪。”司马头陀的《玄关同窍歌》更是直接指出“漫说天星并纳甲 ，且将左右问原因；先观水到向何流，玄关造化此中求。”这里已将玄关一窍的位置说得非常清楚，即水口和三叉水交汇的地方就是玄关窍位。但这只能针对有水局的地形而言，没有水局的地形又怎么办呢？没有水局的地形，如果四山环抱只有一缺口与外界通气者，此通气口即是玄关一窍。若既没有水局又没有通气口者 ，即以整个地形的最低点定玄关窍位。

凡龙真穴的的地局，其来龙与玄关窍位必然是一卦纯清，即天元来龙其窍位也一定会在天元之字上，地元来龙其窍位也一定会在地元之字上，人元之来龙其关窍也一定会在人元之字上。如果不是这样的话，就必须得考虑所点龙穴的准确性了。

二、论三元卦气三元者，天地人是也。

八卦平均分成二十四山，一个卦管三个山，在每一个卦的三个山当中，最中间的一个字为天元，左边之字为人元，右边之字为地元。

天元：子午卯酉乾坤艮巽。人元：寅申巳亥乙辛丁癸。地元：辰戌丑未甲庚壬丙。

凡来龙、关窍、立向都在一元上者为一卦纯清，否则就叫犯驳杂。即天元之龙必须是天元之水而立天元之向，人元之龙也必须得人元之水而立人元之向，地元之龙必须得地元之水而立地元之向。

其实，这个道理非常容易理解，世间的万事万物都有个次序，事物的存在有其对称性和逻辑性，风水也然。一个卦占据四十五度的位置，这其中分成三个山 ，平均每个山为十五度，也就是把一个卦分成左中右三个点。如果龙从某个卦的左边而来，水和向也应该在卦的左边取；龙从某个卦的右边而来，水和向也必须在卦的右边取；龙从卦的中间来者，其水和向也要在卦的中间去取。这就是风水学中对称性的体现和应用。

三、立向

立向之法，首先必须遵循自然法则，即根据自然之格局而选择自然之山向，切不可剥足就履而扭捏作态，违背大自然的规则。试想，如果有一穴坟地或阳宅 ，我们用眼睛直观的一看就觉得非常别扭而不自然，这家人会兴旺吗？

在符合自然法则的条件下，所立之山向必须跟玄关窍位一卦纯清，其道理已经在三元卦气一节讲得很透彻，此处不再重复。

如果一个龙真穴的的格局，其本身生成的山向必然也是很自然的，只要你按照自然的法则去取向，一定不会错。笔者到现在为止所看过的真龙大地几十个，还没有发现一个按自然取向会零正颠倒的例子，这也是笔者对家传学术有足够信心的明证之一。

亲爱的读者朋友，一个地方既然形成一个“格局”，这里边就一定有它的必然性与合理性存在，否则它就不配成为“格局”了。格局是天造地设的，它就是一种自然，我们的学术只有能顺应自然才有其价值。如果一个天然的格局，用我们的学术一看居然不合乎逻辑，我们就得考虑到底是自然不合逻辑呢、还是我们本身的学术不合逻辑

四、关于收山除煞

收山除煞之法，三合家用的是二十八宿的星度五行，但二十八宿的星度是变化的，并无常理，三合家大多不明白这一点，只知道用三合罗盘中标刻的固定宿度，其结果可想而知。三元家的收山除煞，大多用六十四卦分金的抽爻换象，一个周天的三百六十度平均分成三百八十四个爻，一个爻还占不到一度的位置；由于地磁场和磁偏角的关系，风水罗盘的磁针往往都有0.5-1度的偏差，这还不考虑罗盘本身在做工方面的误差所在，因此这种方法的准验程度到底如何可能只有应用者自己心里明白。

《天玉经》结尾有“更有收山除煞法 也兼为汝说”之句，但具体之用法并未言及。《沈氏玄空学》等著作中提出，凡得旺山旺向者自可收山除煞，这种说法似乎有一定道理，但却经不起实践的检验，得旺山旺向而伤丁败财的也大有人在，不信读者可以去求证。

笔者家传的收山除煞之法，用的是一百二十分金的纳音五行，经笔者这些年的实践和验证，此法准确无误。在此将其和盘托出，望读者珍惜之！

其法，看有凶砂恶水的地方在二十四山中何字，用坐穴分金的纳音五行与砂水所临之字的正五行相较，砂水的正五行生分金纳音五行或分金五行去克砂水五行为吉，砂水正五行克分金纳音五行或分金五行生砂水五行及比和者都为凶。

一百二十分金，即二十四山的每个字下面都有分成五个小格并标上天干地支者是也，如寅字下面有甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅五个小格即是。至于六十甲子的纳音五行和二十四山正五行，请读者参阅基础章节。

比如寅山申向，在巽字上有凶砂，巽字凶砂之正五行属木。寅山下的甲寅分金纳音属水、丙寅纳音属火，戊寅属土、庚寅属木，壬寅属金。用丙寅、壬寅分金为吉，其他全部为凶。

收山除煞的应用，只限于凶砂恶水而言，吉利的砂水本身并无煞气，故不必考虑。

收山除煞之法，能减轻凶砂恶水所产生的煞气，但只能使其在程度上减轻，砂水本身凶恶，不管用任何方法要使其煞气完全消除是不可能的。而且收山除煞只能对小面积的砂水起作用，如果是大面积的恶砂凶水，则会对穴场造成重大威胁，只用理气方面的造作就想将其彻底解决，恐怕是痴人说梦而已。

学者在应用坐穴分金之时还必须注意一点，即坐穴分金不能去克玄关窍位的正五行，否则主家在短期之内会发凶祸，慎之！这就是《玄关同窍歌》中所言“不论阴阳纯与杂，犹嫌墓气暗相攻”之理，这里的“墓气”就是指坐穴分金。

一百二十分金，笔者仅用于此，致于有的门派用于仙命吉凶、房分断法，更有甚者纯以分金之法而论立向之吉凶，那是他们的事，到底准验程度如何，也只有他们自己才知道，笔者不想褒贬任何人，因此就此罢笔——

五、罗盘的用法

在这之前有很多朋友问我，用罗盘确定山向和勘测方位时，到底用哪个盘。三合罗盘一般都有天盘、人盘、地盘，而且三合家对三盘的用法不同，立向、消砂、纳水各用一盘。这就是令很多学者迷惘的主要原因。

笔者不对任何人进行褒贬和评判，只将我自己的用法告诉读者朋友们，知我罪我、笑骂由人！

我派用罗盘，只取它的地盘为用，其分金也是用地盘分金，其他天盘人盘一概不用。不论是消砂纳水、还是格龙立向皆是如此，请读者明鉴。

对于罗盘的选择，笔者认为“善书者不择笔”。一个罗盘只要它的指针灵活 、跨度准确就是很好的工具，不必过于苛求。至于是什么样的罗盘那就更不重要了 ，我们一般只用罗盘上的二十四山和一百二十分金，其他的全都是活的，根本没法在罗盘上固定下来，所以无论是三合盘还是三元盘，拿在我们手上都是一样的应用。如果你对二十四山和一百二十分金的周天度数掌握得很清楚的话，连罗盘都可以不用了，有一个指南针就足够

第二节 玄空化气

《青囊奥语》开篇即言：“坤壬乙 巨门从头出，艮丙辛 位位是破军，巽辰亥 尽是武曲位，甲癸申贪狼一路行。”其实这十二个字是真正的玄空挨星口诀，只是先贤在写这篇文章之时故意将后边的十二个字隐去不言，以至后人竟误将其当成兼向替卦的口诀而应用。

也正是因为后边的十二个字后人无法知晓，大家才各自发挥自己的想象力去臆度猜测。想象力丰富的，所想的东西与前边的十二个字沾上边，则说此十二个字是挨星口诀。想象力不够丰富的，所想的东西与前边的十二个字不沾边，则重新找一个理由，说这十二个字什么兼向替卦口诀，或者说这十二个字根本没用，甚至根本不去提这篇经文，免得无从解释。更有的猪母牵去牛墟，硬生生把自己的东西和几篇名著搭上关系，或者就因为自己跟某位先贤是一个姓干脆就变成他的后裔，总认为这样在徒子徒孙面前要显得光彩一些。凡此种种，不一而足，把一门学术弄得杂乱无章，令后学者无所适从。

笔者家传之挨星口诀，不知系何人所授，也不知源自何门何派，更无文字可考，但却与《奥语》不谋而合。今笔者将其和盘托出，无私地奉献给读者朋友，望朋友们珍惜之！

其诀曰：
坤壬乙 巨门从头出。
艮丙辛 位位是破军。
巽辰亥 尽是武曲位。
甲癸申 贪狼一路行。
丑午酉 挨星左辅走。
未子卯 禄存卦中分。
戌乾巳 文曲来相会。
庚寅丁 排来右弼星。

其实，《青囊奥语》中所披露的十二个字，化出四个星，即巨门、破军、武曲、贪狼，正好是后天的坤兑乾坎四个卦，也就是先天的五六七八（巽坎艮坤）四个卦的位置，占据先天八卦的一半边。可能先贤在写这篇文章之时曾经想过，只要披露了一半，聪明的后人一定会将另一半领悟出来的。可是学术就是这样，本来是非常简单的道理只要将其神秘化了它就会变得复杂起来，因为别人不会将它看得那么简单，总认为既然是别人都不愿意说的东西就一定非常深奥复杂，殊不知大道致简，所谓真传一句话往往就体现在这些地方。

就这篇挨星口诀而言，其实道理并不复杂，只要知道了一半也应该能够推究出另一半。二黑巨门的坤必然与八白左辅的艮相对，破军七赤的兑必然与三碧禄存的震相对，六白武曲的乾必然与四绿文曲的巽相对，那么贪狼一白的坎也必然会与右弼九紫的离卦相对。这样一来坎卦的甲癸申对离卦的庚丁寅，乾卦的巽辰亥对巽卦的乾戌巳就是情理中之事了，既然它们的化气星是对宫相对的，那它们也必然是从相对的宫位上去化出来的。同理，坤卦的坤壬乙对艮卦的丑午酉，兑卦的艮丙辛对震卦的未子卯，同样是对宫相对，只是一个用天干一个用地支而已 。咱们再回过头来看看，《奥语》中的坤壬乙和艮丙辛正好是方位上的对冲，而丑午酉和未子卯不也刚好是方位上的对冲吗。

《天玉经》一直强调三般卦的作用，“东西父母三般卦 算值千金价，二十四路出高官 绯紫入长安。更看父母下三吉 三般卦第一；二十四山起八官 贪巨武辅雄。”那么，什么是三般卦呢？

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我们来看看二十四山化气星诀便知道了。坎宫壬子癸三山，壬化为二黑巨门 、子化为三碧禄存、癸化为一白贪狼，正好是一二三；离宫与之相对，丙化为破军七赤、午化为左辅八白、丁化为右弼九紫，刚好是七八九。同理，坤宫的未坤申化为一二三，艮宫的丑艮寅化为七八九。兑宫的庚酉辛化为七八九，而震宫的甲卯乙就化成一二三。乾巽二宫为天门地户，主四五六三个卦气，因中五无定位，故只为四六相对。这种三般化气之法，与遁甲法中的二十四节气七十二候是相通的，一个是天时的应用，一个是地理的应用，要不怎么会说玄空地理来源与奇门应用呢。

原来，所谓的三般卦竟是玄空挨星化气之法，难怪会迷倒这么多人！

通过以上的分析和对比，二十四山化气星诀的来历大家都已了然于心，我想不用我再浪费口舌了吧！

下面咱们再回过头来谈谈世传的兼向替卦口诀。子癸甲申化贪狼，坤壬乙卯未化出巨门，艮丙辛酉丑化出破军，辰巽巳戌乾亥化武曲，寅午庚丁化出右弼。我们可以看出这里的二十四山只化出了一白、二黑、七赤、六白、九紫五个星，即后天的坎坤兑乾离五个卦，那么还有三个卦哪里去了？

当年姜汝臬跟蒋大鸿学兼向替卦的二十句口诀时所花代价可不小，如果姓姜的泉下有知，他肯定会为自己付出的千两黄金而喊冤。

关于玄空化气之法，当今世面所传“大玄空”及“些子大卦”诸法之口诀与笔者家传口诀颇有出入，大多都是八白和九紫两星相互颠倒，在用法上更有天渊之别。在这之前有很多朋友向我咨询，但笔者还是那句老话，不褒贬任何人，也不对别人的学术发表任何评论！因为咱们是在搞学术研究，并不是在华山之巅峰论剑。

                                 玄空理气应用

一、玄空化气飞星玄空化气星诀的用法，首先必须会将化气之星飞布九宫。

其法，先观玄关窍位在向首的左边还是右边，左边为阳局，右边为阴局。然后用向首之字的化气星入中宫，阳局则顺飞九宫，阴局则逆飞九宫。

如子山午向，以午向的化气星左辅八白入中宫。若水口在左边，即为阳局顺飞，九到乾宫、一到兑宫、二到艮、三到离、四到坎、五到坤、六到震、七到巽宫。若水口在右边，即为阴局逆飞，七到乾宫、六到兑、五到艮、四到离、三到坎、二到坤、一到震、九到巽宫。

值得注意的是，这里所用的是向位上那个字的化气星入中，而不是坐山的那个字，这就是依水立向的真谛所在，千万不能弄错。如酉山卯向，用的是卯字的化气星入中。辛山乙向，用向首乙字的化气星入中宫，而不是坐山的辛字。

玄空化气飞星，只用向首一字则可，不象传统玄空学要分山盘向盘，更甚者说水口还要飞上一盘，弄得学者头昏眼花，动不动就出错。

二、论水神进退

水神的进退，是衡量一个地局是否当运的唯一标准，得进神水则当运，得退神水则失运。

世传之玄空学，论其当运与否是以山向是否到位作为标准，得到山到向（即旺山旺向）则为当运，倘值上山下水则为失运，而且每个运都有几个固定的当运之山向和失运之山向。然而，学习传统玄空风水的朋友们可能都有同样的疑问，为什么七运中酉山卯向和辛山乙向（都是旺山旺向）的格局同样有很多人家出事发凶祸，而亥山巳向、庚山甲向（都为上山下水）的格局发富贵的也大有人在呢？

实践是检验真理的唯一标准，我们姑且不论谁是谁非，就让大家到实践中去检验后自己来认识，自己去判断。

水神进退，是用向首宫位上飞到的化气飞星与造作之时水口宫位上飞临的运盘飞星相较，水口上的运星生或克向首的化气飞星为生入克入，是进神；向首宫位的化气飞星生或克水口宫位上的运盘飞星为生出克出，是退神。进神为当运，为吉；退神则失运，为凶；比和者不进不退，故为平运。这里的水口泛指玄关窍位。

论水神的进退用的是造葬之时的运星（三元九运），固定不变，不会随运流转。若五运下葬就用五运的运盘飞星，到七运八运堪测时还是用五运的运盘飞星 ，一直不变。

如庚山甲向之坟，水口在辰字，六运下葬。甲向之化气星一白入中，因水口在右边而逆飞，三碧到向首震宫上。六运下葬，六入中顺飞，五黄飞到水口宫位的巽卦上。此时向首的化气飞星三碧木克水口宫位的运盘飞星五黄土，为克出，是退神，故不当运。

又如申山寅向，玄关窍位在乙字（即水口），七运下穴。寅向之化气星九紫入中，因水口在右边而逆飞，六白星飞到向首艮宫。七运下葬，七入中顺飞，五黄飞到水口之震宫上。这时水口宫的运星五黄土生向首宫的化气飞星六白金，为生入，是进神，当运。

凡砂水合法而又当运的格局，发福快而且发之较全。若砂水合法而不得运者 ，

则发之较迟，且发福不全。如果砂水失位，但水神当运者，则发祸较迟，且凶祸稍有减弱，即发祸不全。倘砂水既失位而又不当运者，则发祸较快，且祸来迅猛 。

在这里我们知道了水神进退是衡量一个地局是否当运的唯一标准。那么，如果一个格局我们很中意，但却不当运，而我们又非常迫切想用它，有没有什么办法可以补救呢？回答是肯定的，凡不当运的格局，我们可以在坟墓的四周做一道围墙（高二三尺），留一道气口，将此气口正好安到进神当运的宫位上不就可以了吗。要注意的是玄空的挨星还以天然格局为准，不可以人造之格局之左右而定论；而且所留之气口必须跟山向一卦纯清，不能犯驳杂，切记！

三、论地运长短

地运的长短，以二十年为一个轮回，看水口距中宫有几个轮回，即知其地有多少年运程。若水口在乾宫，中宫为五，乾为六，只有一步，故只有一个轮回，即二十年地运。水口在兑宫为两个轮回，有四十年地运。水口在艮宫有三个轮回 ，有六十年地运。水口在离宫有八十年地运。水口在坎宫有一百年地运。水口在坤宫有一百二十年地运。水口在震宫有一百四十年地运。水口在巽宫有一百六十年地运。

地运的长短，必须以实足年限计算，即二十年就是二十年，十九年都不算数 。当某一地局之地运走完以后，其地局原来的吉凶就失去了作用。即山向所产生的吉凶意义失去了作用，吉者不再为吉，凶者也不再为凶。但失去吉凶意义的只是山向理气所产生的吉凶，而龙穴和砂水所产生的吉凶意义是永远存在的，即峦头吉凶所产生的吉凶意义永远不会消失。

知道了地运长短的计算方法，我们就可以解释实际中的一些问题。为什么有的家族在某些年限之内特别兴旺，而出此年限之后则逐渐衰退，一年不如一年。为什么有的家族在某一时期之内其丁财皆萎靡不振，而走出这一时期之后则大展鸿图，事业蒸蒸日上。其实这都是地运的长短所起的作用。

峦头凶而理气吉者，出运则败；峦头吉而理气凶者，运过则发。这是风水之玄机，如不道破，任你参悟终身也难弄得明白。

四、论零正

零神正神，是玄空风水的最重要环节，是地局吉凶成败的关键。因此，《天玉经》有言：“识得零神与正神 指日入青云；不识零神与正神 代代绝除根。阴阳二字看零正 坐向须知病；若遇正神正位装 拔水入零堂；零神正向须知好认取来山脑。”《青囊奥语》中也有：“山与水，须要明此理；水与山，祸福尽相关”之句子，可见零正之重要性。

正神所到的宫位，临于来龙来山者为得正位，见高岗山埠为得位，主旺人丁 ；见秀峰则发贵。倘正神所到之宫低洼见水，则为丁星落水，主人丁破败，甚至损丁。正神入中宫为丁星入囚，主人丁不兴，若再配以其他凶格，则容易绝丁。

零神所到的宫位，宜低洼见水为吉，为财星得位；若临水口或明堂为得正位 ，更佳。倘零神所到之方见高岗山埠，为财星上山，主财源不聚，子孙贫穷。零神入中宫为财星入囚，主财气衰败，家道中落。零神失位，全靠皇极之方来解救，若皇极之地有救则无碍，倘皇极之方再无解救，则子孙贫穷潦倒。

世传玄空风水论其零正，以运星为准，如六运则乾宫为正神、巽宫为零神，七运则兑宫为正神、坤宫为零神。这样每个运的零正都不一样，这个运在这边，下个运则变到那边了，请读者诸君用心想一想，这现实吗？如八运中丑山未向和

未山向都是旺山旺向，但八运艮为正神坤为零神，若是丑山未向还好，如为未山丑向时又该如何是好呢？到底是依零正为主呢还是以旺山旺向的山水要求为准？

笔者家传之玄空风水，在用法上绝对没有以上这种矛盾存在，而且零正是用化气飞星来起的，其方位固定不变，用这个格局吉就是吉、凶就是凶，没有今天用之吉明天用之又凶的道理，最多就是当不当运的问题，但格局本身的吉凶永远不会改变。

《天玉经》云：“来山八卦不知踪 八卦九星空。先定联珠先定向 来山莫相放。”其实这两句经文就是如何确定零神和正神的方法。其法如下：先确定来龙或来山的宫位，此宫位的后天卦数就是正神之数；与正神之数合十者就是零神之数。如龙（或山）从兑宫而来，其兑宫的后天卦数为七，七就是正神之数；与七合十者为三，那么三就是零神之数了。又如离宫来龙（或来山），离宫的后天卦数为九，九即是正神之数；与九合十者为一，那么一就是零神之数了。余仿此 。

在化飞星中，逢正神之数飞到的宫位叫正神方，逢零神之数飞到的宫位就叫零神方。如以上之兑宫来龙（或来山），正神数为七，在化气飞星中逢七飞到的方位就是正神方；此时看化气飞星盘，七飞到巽宫巽方就是正神方，七飞到坤宫坤方就是正神方，七飞到坎宫坎方就是正神方，余仿此。正神数七，与七合十者为三，三就是零神数，化气飞星中逢三飞到的方位就是零神方，此时看化气飞星盘，三飞到艮宫艮方就是零神方，三飞到震宫震方就是零神方，三飞到离宫离方就是零神方，余仿此。又如上例的离宫来龙（或来山），正神数为九，在玄空化气挨星盘上，九飞到的宫位就是正神方；与九合十的零神数为一，在玄空化气挨星盘中，一飞到哪宫哪方就是零神方。

这里必须注意，来龙（或来山）之宫位的后天卦数为正神之数，但来龙（或来山）的宫位并不等于正神方，而是在玄空化气挨星盘中逢此数字飞到的宫位才是正神方，千万不能搞混淆，否则差之毫厘必然谬之千里。

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大凡堪测风水，必须先认准来龙（或来山）的宫位所在，否则辨不清零正，其吉凶就无从谈起。有龙气的格局，要先查清龙脉是从哪个宫位入首的；其法，直接在穴位上下罗经，能看到父母峰的以父母峰为准，看不到父母峰的直接以入首一节为用。没有龙气的格局，则辨其坐方所依托的主峰（或一条气线），看山头（或气线）从何方而来，则此方就是来山之宫位所在。辨来山来龙之法，是风水学中最重要、也是最不好掌握和理解的地方，请读者朋友们多到实地中去观测和领会，熟能生巧，看多了自然就会找到感觉，若不到实地中观测求证，说的再多也枉然！

五、皇极与城门

皇极，即玄空化气挨星中的五黄是也，化气飞星中的五黄飞到哪个宫位，那个宫位就叫做皇极方。如玄空化气挨星中的五飞到兑宫，兑宫就是皇极方，五飞到巽宫巽方就是皇极方，飞到离宫离方就是皇极方，余仿此。

皇极方非常重要，对整体格局有锦上添花和雪中送炭的作用。当零神失位时 ，只要皇极方空旷或低洼见水，就可以补零神方的不足，这时候它就起着雪中送炭的作用。在零正得位的情况下，皇极方空旷则更吉，若闭塞也无大碍，此时她就起着锦上添花的作用。

皇极之方刚好临于水口，谓之城门，这就是城门诀的应用。得到城门的地局 ，可以不论运，因皇极居临正位，无异于中宫之旺气，故虽失运也无丝毫之影响。

若城门之水口正好又进神得运，那就很了不起了，这是风水中唯一能够急葬急发的宝地，其速度之快令人难以想象，一般三两年就会大见成效。但这样的地局可遇而不可求，非常少见，若贫困之家能够得到这样的地局，说起就起，能令其短时间翻身.

六、先天四大局

《天玉经》上有名的先天四大局，世人多臆度猜测，但也没有听说谁真正会用的，这次笔者冒天下之大忌，在此将其传出。

经云：“乾山乾向水朝乾 乾峰出状元。卯山卯向卯源水 骤富石崇比。午山午向午来堂 大将值边疆。坤山坤向坤水流 富贵永无休。”足见其四大局的威力所在。

这里的四大局其实分山和水，凡得到四大局到位的秀峰奇峰，主发大贵。凡得到四大局之秀水，主大富。先天四大局，在零正和城门之上，有过之而无不及 。

得到先天四大局之水，跟城门诀一样，即使不当运也可以用事，当运则更吉 。且先天四大局之水有三元不败之功，其地运长远，发福不衰。

“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元；卯山卯向卯源水，骤富石崇比”之句，在此先解释一下。乾山乾向，指的是乾山或者乾向，也即是乾山巽向或巽山乾向而言；水朝乾，是指巽山乾向时得到了本向水，即四大局的水；乾峰出状元，是指乾山巽向时得到了本坐山，即四大局的山。后面的卯山卯向、午山午向、坤山坤向皆是如此，既讲到要水、也讲到要山，只因前一句已经说得明白，所以后面的三句就只提到水而没有提到山了，朋友们务须明白此理，不能死钻牛角尖。

先天四大局，专指二十四山中的子午卯酉乾坤艮巽八个天元卦气而言，这八个字得到本坐山或本向水即为先天四大局，本坐山主贵、本向水主富。因为此八个字皆是两两相对，故称其为四大局，实为八局，若分成山和水便是十六局了。

本坐山者，以上天元卦的八个字为坐山时，其坐宫（指固定卦宫）的后天卦数即为本坐，在玄空化气挨星盘中，逢此数字飞到的宫位就叫本坐方，这个方位上见秀峰奇峰则是得到了四大局的本坐山。但一定要有秀峰奇峰才算是得到了本坐山；如果得到的只是一个丑陋的山峰，那就不能算作是本坐山了。如子山午向 ，坐山之子在坎宫，其后天卦数为一，一就是本坐，在玄空化气挨星盘中，一白星所飞到的宫位就是本坐方了。若是午山子向，坐山之离宫为九，在玄空化气挨星盘中，九紫所飞到的宫位就是本坐方了，飞到震宫震方就是本坐方，飞到艮宫则艮方就是本坐方。余仿此。

本向水者，以上天元的八个字为向首时，其向宫（固定卦位）的后天卦数即是本向，在玄空化气挨星盘中，逢此数字飞到的宫位就叫本向方，这个方位上见吉秀之特水朝入就是得到了四大局的本向水。但一定要吉秀之特水才算是合局，否则就不能算数了。如子山午向，向首之午字在离宫，其后天卦数为九，九就是本向了，在玄空化气挨星盘中，九紫所飞到的宫位就是本向方，飞到兑宫兑方就是本向方，飞到坤宫坤方就是本向方。余仿此。

这里的本向跟本坐取法是一样的，只不过对山与水的要求刚好相反而已，请读者注意区分，不能混淆。

另外请读者朋友们注意，得到了先天四大局的山和水自然吉利，但只能体现在富贵的层次上，并不等于各方面都能面面俱到。当正神失位时，同样的对丁星不利，现实社会中富或贵而绝丁的也大有人在，就是这个道理。请大家在应用时务必要顾及“正神”！

还有一个问题请读者注意，凡穴位坐落在山脉之致高点或峰顶落穴的地形（峰不论大小），正神入中宫不为入囚，反而为得位；若四大局的本坐之字入中宫时，同样论为本坐山。凡水中落穴或低洼之地结穴的格局，零神入中宫也不为入囚，反而为零神得位；若四大局的本向之字入中宫时同样论为本向水。

七、正神失位的补救

前面我们说过，零神失位，只要黄极方空旷或者见水即可补其不足。那么，正神要是失位有没有什么地方可以补其不足呢？当然也有，正神失位，只要与正神合五或者合十五的飞星宫位见砂或者高亢之地就可以补其不足。其中的道理，读者朋友们可以参阅阳宅篇中“零正失位的补救”一节。

任何事物都有其两面性，有好的一面就会有坏的一面。与正神合五合十五的飞星宫位见砂可以补其不足，但如果见水的话，所主之房分就会不利。

八、生成与夫妇

生成者，即化气星与正神合生成的方位是也。一六、二七、三八、四九即为生成之数。

与正神合生成的方位，见砂为吉，见水为凶。生成方见砂，所主的房分上利人丁，若见水则所主的房分上人丁不利。以房分主断。

夫妇者，后天卦的阴阳正配是也。坎离、乾坤、震巽、艮兑即为阴阳正配。但坎离有其特殊性，在这里不用，只用乾坤、震巽、艮兑三组的阴阳正配即可。

九、论七星打劫

七星打劫之法，大家都比较重视，原因在于《沈氏玄空学》用了相当大的篇幅来论述它，而今天研究风水的学者们又大多都学过这部著作。其实，沈氏在他的著作里是有些小题大做了，就其原因是他自己也未曾把这个问题搞清楚，非常想花些笔墨去弄个水落石出，可惜却是越描越黑，最终也没能把个中道理弄得明白。现今的不少学者也试着用各种方法和理论试图解决它，可到头也都是徒劳无功，到现在为止还没有一个能彻底解释它的。

学术就是这样，本来是一个很简单的问题，一但有人把它炒作开了，问题就变得复杂化了。就“七星打劫”而言，可以说再简单不过了，可偏偏就有这么多人对它趋之若鹜。其实“七星打劫”之法，在《天玉经》里也就提到了一句而已 ，想不到后人居然会用这么大的篇幅和笔墨来装点它！

经云：北斗七星去打劫 离宫要相合。这里提到了“离宫”，这是七星打劫法的关键所在。为什么要特别强调“离宫”呢，因为后天的离卦主光明，是太阳 ，缺之则万物皆灭。而后天的离卦刚好是先天的乾卦，乾为天，是八卦之首。因此 ，离宫一但闭塞，则八方全无生意。这也就是古人为什么说阳宅一定要坐北朝南的道理，南方一定要开阔向阳。

我们知道，天有九星，地有九宫，可这里偏偏只说是七星去打劫，为什么不说是九星去打劫呢？

三般卦，即一四七、二五八、三六九；一二三、四五六、七八九，几种组合 。前面的三种叫父母三般卦，是指七十二候的变化；后面的三种叫连珠三般卦，是指三元九运的变化。这是天体运动的规律，研究“奇门遁甲”的朋友就知道了。

七星打劫的方法，就是应用的三般卦气。首先，离宫是一个定位，离宫后天数九，能和离宫的飞星合成三般卦的宫位，不外乎以下几种情况：

能合成连珠三般卦者，只有兑七、艮八、坎一、坤二几个宫位。能合成父母三般卦的，只有震三和乾六两个宫位。加上离宫自己，刚好七个宫位。也就是说 ，这其中的巽四宫和中五宫永远不会参与离宫去合三般卦，这样一来九宫就只有七宫参与了打劫，所以就叫它七星打劫。读者朋友，这够简单的了吧！

七星打劫之法有它特殊的作用和意义，符合七星打劫的格局，不管是阴阳宅 ，都比较有生机，即使走败运也不至于大败。其作用相当于皇极，有雪中送炭和锦上添花之意义。七星打劫的格局还有三元不败之功，皆因其气机流通之缘故，得此格局，可以不必考虑其元运，随时可以作用。

具体用法，就是离宫之飞星与另外两个合成三般卦的飞星参与打劫（父母三般卦和连珠三般卦得其一即可），除离宫必须空旷之外，要求参与打劫的另外两个飞星所到的宫位也要空旷，不能闭塞。如果有一个宫位闭塞，则气不能流通，打劫失败。

七星打劫之法虽功同黄极，不可估量，但它却取代不了零正。朋友们在应用之时务必要考虑零正之得失。否则，补救再周，终必有失。切记，切记！