擦亮“杨公地理”金招牌

杨筠松

——人文环境设计师

［续前］

第五篇  擦亮“杨公地理”金招牌

当今世界已进入“低碳”革命时期，“低碳”人居环境，寄望于中国古代地理文化引导。对此，必须摒弃对杨筠松“地理文化”的“异化”现象，要认真领会杨筠松“地理文化”真谛精髓，揭除盖在“杨公文化”头上的神秘面纱，擦亮杨筠松“地理文化”金招牌，为走进“低碳”人居作出努力。

1. 摒弃“地理文化”中的“三俗”之风

香港中银大厦“风水风波”的反思   1989年竣工，1990年启用的香港中银大厦，是美籍华裔设计师贝聿铭设计，高达351米总共有70层的中银香港总部，是香港第三高的标志性建筑。设计图纸出来后，中国银行给贝聿铭发去电报，对大厦的立面展现的众多加了框的巨型“X”形钢架深表忧虑。因为在中国，“X”意味着遭殃，只有罪犯的名字上才打“X”形的大叉。最后贝聿铭十分精细地把“X”横向架隐藏起来，并把暴露在外的部分改变成类似佛教中的吉祥符号“卍”万字符的形象，这才皆大欢喜。

 这个故事在“风水界”引以为荣，四处宣扬中国“风水”的魔力。实质上这是中国“风水”的“庸俗”表现。自命不凡的风水师游说“X”符号注定是“遭殃”，如同罪犯的名字上打“X”，要在人间“消失”，意味着走向死亡。可是，数学中的“X”符号是代表着乘法的标识。“乘”就是翻番，也就是“2×2＝4，4×4＝16”。正如贝聿铭的设计理念，将中银大厦形容为雨后春笋，本来就是很好的理念，却被那些所谓的“风水大师”所赫倒，把暴露在外的部分“X”改变成类似佛教中的吉祥符号“卍”万字符的形象。何曾想到，那个万字符号“卍”正是希特勒纳粹党的党徽标志。无论佛教中的吉祥符号卍”，还是希特勒纳粹党的党徽“卍”，其代表意义都不能运用到建筑文化中来，这种以“符号崇拜”来设计人居建筑，这是“风水文化”的“三俗”在人居建筑中的典型表现。

香港中银大厦

南方×市政府大楼的“风水”笑话    一位研究““玄空风水”的先生，以所谓“地利”、“凶煞”为由，入手改变南方×市政府的“风水”。原市政府大楼后有一泓水塘，门前又是一条大路直冲而来，形成了后无靠山，根基不稳，“水射门庭”的局势，“开荒牛”城市雕塑又困于市府大院之中，据说这种“风水”致使此前几任主要市领导的结局都不尽如人意。后来这位“玄空风水”先生，把水塘填了改成一座假山，把直冲大门的来路分为两岔，东进西出，把“开荒牛”雕塑移至院外，改变了“风水”布局，市领导的结局会顺畅了。

可是，“玄空风水”先生的“风水”杰作太不争气。2009年6月8日，该市政府一名重要官员，被称为“低调黑马”却“高调落马”，成为该市改革开放以来“重量级官员”现丑的头号新闻。这条新闻出来后20天光景，6月30日，一位自命为“易经风水大师”，在他的网站上发布“先知先觉”预测信息：“新市政府的大门向北。北属水。现在地球行艮运，艮为土，大门最怕大运克之。今年是己丑年，也是土，大门又怕流年克之。今年五黄煞在北方，五黄煞是土，正克市政府大门。五黄煞主五件大事。新市政府还会有不利之事发生，犯罪之人，也不是一个人，还会有其他官员。”这椿“风水”故事，说明两个问题：一是所谓改造“风水”，单靠造一座假山、分岔两条路、移动一座“开荒牛”，弄上一些“点缀”就算是改造了“风水”，可以使“市领导的结局就顺畅了”，纯粹是故弄玄虚。二是自圆其说，充当事后诸葛亮。原先砌了山、分了路、移了牛后，大肆鼓噪市府领导再不会出现“结局不尽如人意”，当市府领导刚刚“落马”，就说这是“风水”注定了的“黄煞”。简直是左右逢源“庸俗”“献媚”之风。

开荒牛（雕塑）

人造“风水”观光旅游  当今建“度假山庄”  搞“绿色旅游”，成为构筑“低碳”生活时尚。构建中一般都讲究“风水”摆设，必定是“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”。并且要“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”。其意境是：背倚连绵山脉为屏；前临平原，两侧水流曲折回环；左右护山环抱，山上林木葱郁。但建筑商面对自然地理环境的“枯竭”状况，只好搬运石头垒“青龙”，驾驶推土机堆“白虎”，筑道屏风当“朱雀”，钢筋水泥树植在后山是“玄武”（树叶、红花则用塑料制作），“明堂”前面开条路（有的风水先生把城市的道路当作“水”，屋脊当作“龙”），也算“水流曲折回环转”。有的景点为了构造“瀑布”，采取建三级电灌站的办法，一级一级将河里的水抽上山顶，再从山顶上倾注而下，造一个如同庐山三叠泉“瀑布”，冠称为“江南第一瀑”。这种“作秀风水”对构筑“低碳”生活只能取得适得其反的效果。

这种“三俗”风水操作，在杨筠松地理文化原著中，根本没有表述，都是后来一些所谓的“风水大师”创新发明，是当今中国“风水”宣传中的陋习。

2. 杨筠松“地理文化”不是“筐”什么都往里面装

“算命”、“看相”、“卜卦”不属“杨公文化”范畴    当今社会上众多的算命、卜卦、拆字、写流年、做香火、摆道场，为宝宝起名、成人改名 、企业选名、指点婚姻……等，均挂着“杨公风水”的招牌，把“升官发财”、“化解情敌”、“预测胎儿性别”、“五行疾病与脏腑”等纳入“杨公”地理的范畴，把“杨公风水”的功能升格到可以无稽之谈。

还有的所谓“玄空风水师”可以随时将变易的时间配合舍宅的方位、形势，便立即判断这间宅舍的吉凶好坏，与宅内人的种种际遇，声称掌握了“飞星之道”“九宮飞星”和“三元玄空”的“术数”，不仅能习远其用，且标榜独造其精。

诸如命理、卜卦、预测、改名等“术数”，本文不评说其属于“迷信”还是“科学”，也不议论其具有何等实用价值，但有一点是可以肯定的，杨筠松“地理文化”内涵不包括“命理学”、“预测学”和“流年学”等内容。

杨筠松“地理文化”不是“风水文化”  有人撰文阐述杨筠松步入过“佛门”，修炼过“道士”，是继承郭璞的“风水大师”，这是一种谬传。晋朝的郭璞为“风水”下过定义，在其名著《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”可见风水之术即是相墓之术。到了唐朝，“相宅”和“相墓”术进入一个兴旺时期，出现众多派别，东南地区分出福建和江西两派，概括为两种理论派别：形法和理法。

形法，又称峦头。形法主要从地形的自然形态上观察“龙”之吉凶顺逆，理论基础是《撼龙经》《疑龙经》，称为“地理文化”，是推导相宅佳地的重要依据，此派称谓“江西派”，公认始祖为杨筠松（杨救贫）。

 理法，主要承袭福建派，注重罗盘的使用，理论基础是八卦、十二支、天星、五行学说等。理法所使用的绝大多数术语完全脱离了具体含义，因而艰涩（se）难懂，并以“风水”冠名，披上了神秘的面纱，走上了“神坛”。

追溯历史，在杨筠松那个年代，并没有出现“风水”这一概念，《四库全书》中所涉及到杨筠松“地理”方面的著作，几乎没有“风水”一词。杨筠松（杨救贫）生前活动的江西赣州，当地人自古以来称“坟墓”为“风水”，百姓家作“风水”就是作“坟墓”，久远年代称“风水宝地”一般是指阴宅而言。明清以后，社会上的一些巫师、神汉，借助杨筠松地理宗师的声誉，把那神化的“风水”冠以“杨公风水”，从而将杨筠松（杨救贫）的地理堪舆演变为被众人唾骂的“迷信”“糟粕”。

当今，随着市场经济的发展，有些“风水师”为了便于走向市场提高经济效益，以“杨公文化”为旗号，把卜卦、算命、写流年、改姓名、选吉日等编制成数码程序，进入电脑操作。只要你输入“生庚八字”或相关信息，瞬间就“算”出了你所需要的“风水”卦辞。声称可以破译人的生命规律，剖析你的命运“密码”，被称作是一门高尖端的“风水术”。难怪有人说：“社会织成了一张无所不在的命运之网，构成这张网的经纬线就是闪闪发光的金钱。”利用“杨公文化”招牌“攒钱”，这是“异化”杨筠松风水地理文化的十二级台风。

公墓一角

杨筠松“地理文化”不是卜卦占术   杨筠松地理文化运用《易经》哲理，达到人与自然地理环境、气候、天象等形成和谐互助的关系，它不是《易经》的分支门类，对《易经》中的八卦卜算，在杨筠松地理文化中没有具体运用。他采取《易经》中的“天人合一”的哲学思想，贯注在地理文化理念中。现在社会上冒出所谓“易经风水”的名称，把“占卜”与“风水”结合起来，由此标榜其“博大精深”“无所不能”，这是一个骗局。

孔子是《易经》“人更三圣”之一，他将《易经》发展成为非常严肃的哲学，而不是“相术”。他在《论语·子路》说道：“不占而巳矣”，表示《易经》中的“卦”，没有必要凡事都“占卜”或先“占卜”后办事，只能将“卦辞”当作筹划的谋略、办事的导向。例如：“萃卦”的卦辞中所说的“慎终追远，民德归厚”，这是儒家创立的学说。提倡“慎终追远”可以教化民众，使“民德归厚”，从而为实现“幼吾幼及人之幼，老吾老及人之老”的道德基础。“慎终追远”是杨筠松地理文化理念之精粹。

“愼终”一方面指对老人“终”之前的关怀赡养，即“生，事之以礼”，这是中国人的“美德文化”。另一方面是指对老人“终”之后的安置，即“死，葬之以礼，祭之以礼”。慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先，谨慎从事，追念前贤。对于生者来讲，通过对逝者的追思，使情感得到自然合理的表达，同时将逝者善性的一面永远的传承下去，长此以往，我们的民风自然淳厚，社会将更加和谐。

“慎终追远”是杨筠松（救贫）创立的“赣派”“地理文化”的核心，但不同于“风水师”所宣扬的那种冥冥之中主宰着人们的吉凶祸福、富贵贫贱、子孙繁衍、家族兴衰，甚至死生寿夭、穷通得失、货殖营利、科场中举等等，与“杨公文化”风马牛不相及的“怪诞”东西。

3. 继承杨救贫“救贫”精神，摒弃将“杨公”招牌变成敛财的工具

“杨公”原名杨筠松，由于他在民间为百姓建房堪址、点穴、定位、布局是不收费的，以“地理文化”进行“扶贫济困”，受到广大百姓的赞赏，称他为“救贫仙人”，在赣南农村百姓中，知道“杨筠松”的不多，而“杨救贫”的名字却家喻户晓。

当今社会，却有一些人打着“杨公风水”或“杨筠松文化”的牌子，在民间百姓中收费敛财，根本违背了杨筠松“地理文化”的“初心”。

科学的基础是客观事实，迷信的基础是主观感情。杨筠松“地理文化”不是一门科学，但它是科学发展的成果。将杨筠松“地理文化”运用于“低碳”人居建筑，贯彻在“慎终追远”的社会道德之中，需要撇开异化“杨公文化”的羁绊，澄清“污秽”杨筠松“地理文化”的浊流，为擦亮具有中国特色的“杨公文化”非物质文化遗产这块金招牌，作出应有的努力。

今年农历三月初八（公历四月十二日）即将到来，特撰此文，表示对“杨公”的纪念。