风水龙法十要真机之法篇（一）

第一要、得龙脉   第六要、识龙星

第二要、乘龙气   第七要、察龙咽

第三要、识龙意   第八要、详龙峡

第四要、审龙变   第九要、辨龙格

第五要、知龙势   第十要、传龙法

       风水龙法十要，知龙势。"一山收得圆盘尽，富贵荣华永无穷。"

      首识寻龙之法，次明结作之情。

      得龙脉，乘龙气，识龙意，审龙变，知龙势，认龙星，察龙咽，辨龙格，详龙峡，传龙法。

序:

       风水龙法十要，是风水学中的精髓，从古到今学得此秘笈之人甚少，得之者是有缘之人才为所得也。

       师言：“穴要得龙脉，要乘龙气，更要识龙意。”

       脉、气、意三字真机，定要精心审视。

       龙法要详而后阴阳有分。

       古人以有变化的山脉谓之龙神，无变化者谓之荒山。

       龙势要知，而后强弱有别。

        察衰旺，知休咎。龙星要看面（龙不开面是孤龙），正穴怪穴可点，有头脑，有主宰。

       龙咽要察，而横受、直受可扦，有来历，有根苗，即好下手。

       要详观龙峡，即具结作之理，可以预知穴的形象。要论龙格，龙格实为气脉之根。

      审轻重，知去取。他如祖宗、父母，泛而无当。枝干、传变，近而鲜实。

     此卷概不言及。非忽之也，发福古地，多不在此讲究。果能尽此九要，言约而精。不待一切说峦头，说天星之书，汗牛充栋，虚文无益。

      即历来口传心授、杖法、葬法，皆属赘言。

       独于龙法，则曰要传。盖此法必待口传方真。然而天律有禁，欲言不敢吐。十要乃俯察之功。独此十要一条，非传不知。

       先师常言："万卷诗书都是假！“假”者，即传书不传诀也。”

       捉脉之法，须随龙步脉，从巅觅迹，观其动静，察其所由。

       或随势而行，或抛闪於侧。隐则观其气现，现则随其脉止。

       上观峦落之势，下观情合之所，或中出，或左右出，或仰颊出，或俯奔出，或腰背出，或两侧出，或走闪於他山，皆须寻龙步脉而止。或止于界合，或止于窝曲，或止于钳口，或止于巅顶，或止于腰胁，或止于背足。

       观其势归，视其情合。穴虽怪异，气脉不差，故曰辨真于气，认假于砂，气现自然，唇口合，脉清当于界先清。

品懿注：

       当观星辰有垂头之势，必知下有合情之穴。脉有中出或左右出之不同，气亦有止于山巅或止于腰间或止于背足之异。故得龙脉为先要。

       穴顶一线之脉，“穴顶”二字，极为精要。知脉在穴顶，非山顶。若在山顶下之，则名“贯顶脉”，极凶（天下多地，皆“贯顶而作”）。

       如丝如带，若隐若现，滴入穴中。似汤中浮酥，若水面盘蛇（此二句极精妙），当细细体认。有细软之致，有活动之趣；粗硬，死蠢者，非。有清和之象，有明润之色；浊粗，暗涩者，非。

       此等处，惟多临仙迹，考其应验，方知真谛（看书千卷，不如登山一回；登山千回，不如明师一句，真传一句话，胜读万卷书）。立视穴场上可默喻。此真龙也。

       诸书徒论后龙，盖幛，飞蛾，龙楼，凤阁，说得异样工致，不能如上所言。全无“脉脊”到穴，即虚语耳！凡新旧坟有此，则脉到，脉真，方能发福，无此则假（脉如气管，无脉则无气，无气则无穴也）。

      穴中阳和之气，“阳和”二字眼。若“阴煞”便无气（气不通则为煞）。

     更得天生旺气，速发（是“天生”的地中旺气，非“人补”的元运旺气）。

        如覆上，有盖气；如仰下，有水气；生气融结，一字一珠。若何叶上露珠一滴，罗罗稍起圆轮，“稍起”二字宜思。

      叶底独现精光，现光则气在；如金盘中，夜光几颗联环，高出拥护，“高出”二字宜留意。盘内甘露晶莹，露晶，则气在此，真气也。

      此气为真。凡新旧坟有此，则气到，气真，无此则假（意：通则有气也）。

       经曰：“龙看左右托，穴看左右落，砂看左右脚，水看左右约，明堂看四角，三阳看城郭。六者无疑猜，入穴方裁度。用卦不用卦，卦向穴中作。时师专用卦，用卦还是错。若能审究之，便是真郭璞”。

      得窠，龙意栖，风藏了（藏风聚气）。

      得水，龙意止，水交了（界水则止）。

     逢阳龙，意生，有气了。前后左右，有尖、圆、方，端凝秀丽之砂（此句精妙），而龙意住。砂明了。此真意也。

      诸地书于龙之意态性情，每每不讲究。凡闻地见此，则意住，意真，方能发福。无此则假。（气住则有穴，气不住则无穴）

       以上三得，乃“葬乘生气”之旨，从未说明，以身业此道者，寻龙，则踏遍山川，真伪莫辨；点穴，则涵谴心目，祸福无定。

     今日切实指破，不用繁琐，不作奥语且逐字剖晰，尽属庸言。不以庸言而遗，慎勿以其浅近而忽之！

    高山泻下平洋，高变低；平阳忽生突泡，低变高；

    老干抽出嫩枝，老变少；嫩脉度过美举，少变老；

     窝中生乳，乳内开窝，阳变阴，阴变阳；龙来紧凑，穴逢空处，偏落，实变虚；局结中正，脉出在脑；角穿来，斜变正；至若肥中取瘦，缓处取紧；饥内含饱，静中有动。

     意态百端，不外阴阳相生；阴生阳，阳生阴；变化万端，总取刚柔摩荡，刚柔相摩，八卦相荡。

     略举一二，读者自悟。凡阅地见此，乃真阴真阳媾精会合，方能发福，无此则假（地理亦称阴阳，其意在此）。

      地有势而无成星者不能为贵,有星而无势的结作亦不足为大地。

      生、强、顺、进、旺、平、伏，此龙势之吉者。死、弱、逆、退、衰、逸、惧，此龙势之凶者。

       寻龙之法以看峦头降势为体，而龙势则分为以下几种：

一、飞鹅穿帐之势，二、木火奔曜之势。

三、龙蛇曲摺之势，四、金水断续之势。

五、土库连行之势，六、水星叠浪之势。

飞鹅穿帐之势

木火奔曜之势

龙蛇曲摺之势

金水断续之势

土库连行之势

水星叠浪之势

       郭师曰：“三面气全，星举卓拔，八方会势，气局圆满，前后拥护，形有包里，诸祥毕至，气聚水局。”

       师曰：“一山收得圆盘尽，富贵荣华永无穷。”

        此旺势也。反是，则衰矣。

      卜氏曰：“所取者：活龙，活蛇，有起伏低昂，爪牙枝脚，趋闪转动。所忌者：死鳅，死鳝，粗顽，蠢梗。”

       此可以得生死之辨矣！论龙不过“起伏盘旋”四字而已，“活”在其中也。

      廖公云：“强是奔走势力宏”。形势轩昂，力量盛大，摆折横润，体势雄健。少断，少过，径出，径行。弱是瘦峻憎，峻脸嵯峨，浮骨露筋，此可得强弱之解矣。”

     又云：“顺是开睁向前往。往举高大，枝脚包抱有情。逆是反背去，星笔不正，枝脚反杜。进是龙身节节高，由大至小有次序。退是渐消条。龙低穴高，如踏锥样，枝脚始短终长，高卑失序。”

     此可得顺、逆、进、退之辨矣！

　　杨公曰：“平地两旁寻水势，有分合；两旁界水是真龙，有骨脊；平中一突更为奇，有阴阳活动；尤须来气有生意，忽然入局口钳开，有局面；两水隔绝是龙息，有止机。”

      此可得平伏之势。反之，则懒坦！此数断可分辨真的。

     然而，旺与散相似；强与怒相似；生活与惊惧相似；顺势与走窜相似；进势与顽蠢相似；剖断一有少差，福祸自无可准。要福祸准，须仔细剖断。

       旺者，千枝百叶，而彼护此缠，形如蜂屯蚁聚。

      散者，千条百结，而彼背此反，势如撒水倾珠。缠护势旺，反背势散（全在于“向背”二字）。

      “强”是良马之腾涌，而星峰气势自端严。

      “怒”如疾虎之轶奔，而体势峦头多倚侧。端、严、倚、侧四字，描尽强弱之壮。

       生活者，起伏盘旋，而山朝水抱。惊惧者，走窜抛露，而水返山逃。朝、抱、返、逃四字，是生活、惊惧之眼。

      气势，平伏者，如静水之风生微浪，而吉在隐隆之中。

      形势，懒坦者，若片毡之铺张，平之而无高下之别。必得分清。

      顺势，如水之朝宗，星之拱北，而行度手足自安恬。

      窜势，如羊遭虎逐，花被风飘，而体势手脚自飞斜。安恬两字摄顺势之魄，飞斜两字钩窜势之魂。

      进势者，龙虽崔巍，而峰峦多有面。顽蠢者，势虽雄伟，而星体不开颜。

      有面，开颜，是辨进势，顽蠢之眼。凡寻龙知势，则真假立决，方知去取。

       权星，一方之有势力者。尊星，一方之最尊贵者。

      论星要，龙穴聚讲；焰天火星，涨天水星，献天金星，冲天木星，俱好星，今补天土星。

     上四星，先师多以“天”名之，盖取其高出众山，笔与天接，独“土”未有以“天”名之者；然能出类拔萃，特障一方，亦似有补天之功，故此编特加尊爵，以配四星。

品懿注：

       金木水火土，土生万物，土星实为第一，大地多是土星所结。此龙家出身之星也。

      出身虽好，穴内要得用方好，要能“向我者有情，为我所用”；

      不然，如太祖、太宗的富贵家子孙，都有家底，似人自己无本事，专把祖宗夸。

     诸地书，反反覆覆总从而论来去之，似觉有理，乃曰“有好祖宗，方生好儿孙”。

      岂不闻尧、舜，圣也，而有朱、均。睦、鲧，顽也，而有舜、禹。且仕宦之儿，降为自隶；田农之子，出为公卿。人道，地道，要皆一理。

       华表捍门，禽兽塞水口，龟鱼镇户，罗星收堂，俱为好星；

       此为真龙结作而镇于水口之星。要思何以能消受此方好，不然，亦属闲谈。

       试看真龙结一美局，局内未必坟坟发福，要知发福之坟，必能收合此美局者。

      九脑芙蓉，五脑梅花，三台品字，仙桥大帐，橱柜仓库，楼阁殿陛，诸如此类，不可枚举，尽属上好之帐。

       果能得此，亦极难得，此龙来行度之星。尝见龙上有此星，而亦有葬下凶败者。即葬不到位，或向立错；龙上无此星，而偏结大地者；则又何说？得“龙法”，自知结不结也！

      直木，圆金，方土，尖火，曲水，五星外，又有九星，九九变来有八十一星，地理书多有详载，俱宜细心体认。

      此龙来结穴之星，此方是自家受用处，最当想象情形。（“星”，峰也。）

        今之明要看者，正在结穴之星。有坐、立、眠、侧之分：

       坐，如人端坐，不偏不倚；

       立，如人正立，无歪无斜；

       眠，如人眠倒，古人云“眠倒星辰竖起看”是也；

       侧，如人侧坐、侧立、侧眠，兼三体，有正、兼、衬、贴之辨。

       正，是正体星辰；

       兼，如金兼水之类；

       贴，如赤金贴火；

       衬，如土腹衬金之类，至于兼、衬、贴，古有唐朝国师何令通《形气篇》言之最亲切。

       俱要盖帐，两角，微微展翅。轮晕，轮影，极晕，特往穴场。寻龙知此，则有了峦头，穴即可求。

品懿注：

        何溥，字令通，著《灵城精义》，其“形气篇”。

        星体有正有辅，兼衬贴之当办；穴情有显有暗，形气影之宜祥。

        盖帐不开，龙不窠；星体不覆，穴不住；束咽不细，气不聚；泥丸不满，气不充。

        五星不离水土体，九星常带辅弻随。

        经云：“土星不作倚，五星皆有撞；火土不可盖，水土岂能粘？”