传统堪舆文化中关于龙法的十种要诀句句在理

    这里我借先贤所言“龙法十要”，证明确有“龙法”真诀存焉。

    一勺子日：龙法十要者，乃地理之切要，必要而不可少也。脉曰要得；气曰要乘；意曰要识（得脉、乘气、识意）；得、乘、识三字，最宜精察。

    得脉；果能乘气；果能识意；则暖气钟灵，阳和敏秀（地有暖气，方为真穴），用收山出煞，挨生弃死法方准（非仅是言玄空之法，消砂纳水，即挨生弃死）

    地大必定大发，地小必定小发，乃百葬百验之捷诀（发与不发与“元运”无关，得“元运”速发，不得“元运”慢发）。其不验者，乃不能得，不能乘，不能识；则冷气召灾，阴煞致凶：纵收得山、出得煞，亦无用。大凶，地小则小凶。大地何以有凶？以不识脉、意、气也。虽得真穴亦必大凶（先师云：自古大地旁边多绝地！能不慎乎？）。此珠宝、火坑，不可不辨。此段所言颇合《青奥语》之旨，自古“知音”难觅啊！

    卷内揭此三条，颇有万古开群蒙之心，天下孝子慈孙，遵此法而获安先后者（安全第一，福为其次），当蔷薇露舆手，三复斯编（花露洗手，反复阅读）。

    龙法要详，而后阴阳有分。古人以有变化者谓之龙神，无变化者谓之荒山。龙势要知，而后强弱有别。察衰旺，知休咎。龙星要看面（龙不开面是孤龙），正穴怪穴可点，有头脑，有主宰。龙咽要察，而横受直受可扦，有来历，有根苗，好下手了。要详龙峡，即具结作之理，可以预知穴法（真语）。要论龙格，实为气脉之根（命理亦有“格局为先”之说）。审轻重，知去取。

    他如祖宗、父母，泛面无当。枝干、传变，近而鲜实。此卷概不言及。非忽之也，发福古地，多不在此讲究。果能尽此九要，言约而精。不待一切说峦头，说天星之，汗牛充栋，虚文无益。即历来口传、心授、杖法、葬法，皆属嫯言。

    独于龙法，则曰要传。盖，此法必待口传乃真。然而天津有禁，欲言不敢吐。九要乃俯察之功。独此（第十要）一条，非传不知。（先师常云：万卷诗书都是假！“假”者，传书不传诀也。）

    第一、要得龙脉

    穴顶一线之脉，“穴顶”二字，极精要。知脉在穴顶，非山顶。若在山顶下来，则名“贯顶脉”，极凶（天下多地，皆“贯顶而作”）。如丝如带，若隐若现，滴入穴中。似汤中浮酥，若水面盘蛇（此二句极精妙），当细细体认。有细软之致，有活动之趣；粗硬、死盘者，非。有清和之象，有明润浊粗、暗涩者，非。此等处，惟多临仙迹，考其应验，方知真谛（实践出真知）。立视穴场上可默喻。此真龙也，此龙方是真的。

    诸书徒讲后龙、盖幛、飞蛾、龙楼、风阁，说得异样工致，不能如上所言。全无“脉脊”到穴，系虚语耳！凡新旧坟有此，则脉到，脉真，方能发福，无此则假（脉如气管，无脉则无气，无气则无穴）。

    第二、要乘龙气

    穴中阳和之气，“阳和”二字着眼。若“阴煞”便无气了（气不通则为煞）。更得天生旺气，速发（是“天生”的地中旺气，非“人补”的元运旺气）。如覆土，有盖气；如仰下，有水气；生气融结，一字一珠。若荷叶上露珠一滴，罗罗稍起圆轮，“稍起”二字宜思。叶底独现精光，现光则气在；如金盘中，夜光几颗联环，高出拥护，“高出”二字宜留意。盘内甘露晶莹，露晶，则气在此，真气也（没有点儿“功夫”，是看不出来的）此气方是真的。凡新旧坟有此，则气到，气真，无此则假。（一句话：通则有气！）

    第三、要识龙意

    得窠，龙意栖，风藏了（藏风聚气）。得水，龙意止，水交了（界水则止）。逢阳龙，意生，有气了。前后左右，有尖、圆、方，端凝秀丽之砂（此句精妙！），而龙意住。砂明了，此真意也。诸地书于龙之意态性情，每每不讲究。凡闻地见此，则意住、意真，方能发福。无此则假。（气住则有穴，气不住则无穴。）

    以上三条，乃“葬乘生气”之旨，从来俱未明白说出，所以身业此道者，寻龙，则走遍山川，真伪莫辨；点穴，则涵谴心目，祸福无定。今日切实指破，不用烦词，不作奥语，而且逐字剖晰，尽属庸言。不以庸言而遗，慎勿以其浅近而忽之！

    第四、要审龙变

    高山泻下平洋，高变低；平阳忽生突泡，低变高；老干抽出嫩枝，老变少；嫩脉度过美举，少变老；窝中生乳，乳内开窝，阳变阴，阴变阳；龙来紧凑，穴逢空处，偏落，实变虚；局结中正，脉出在脑；角穿来，斜变正；至若肥中取瘦，缓处取紧；饥内含饱，静中有动。意态百端，不外阴阳相生；阴生阳，阳生阴，变化万端。总取刚柔摩荡，刚柔相摩，八卦相荡（八卦来了）。略举一二，须人自悟。凡阅地见此，乃真阴真阳媾精会合，方能发福，无此则假。（地理亦称阴阳之术，其意在此）

    第五、要知龙势

    生、强、顺、进、旺、平、伏，此势之吉者。死、弱、逆、退、衰、逸、惧，此势之凶者。

    郭璞日：“三面气全，星举卓拔，八方会势，气局圆满，前后（形）有包里，诸祥毕至，气聚水局。（先贤曰：“一山收得圆盘尽，富贵荣华永无穷！”）此旺势也。反是，则衰矣。

    卜氏曰：“所取者：活龙，活蛇，有起伏低昂，爪牙枝脚，趋闪转动。所忌者：死鳅，死鳝，粗顽，盘梗。”此可以得生死之辨矣！（论龙不过起伏盘旋”四字而已，“活”在其中也！）

    廖氏云：“强是奔走势力宏"。形势轩昂，力量盛大，摆折横润，体势雄健。少断，少过，径出，径行。弱是瘦峻憎，峻脸嵯峨，浮骨露筋，此可得强弱之解矣！

又云：“顺是开睁向前往。往举高大，枝脚包抱有情。逆是反背去，星笔不正，枝脚反杜。进是龙身节节高，由大至小有次序。退是渐消条。龙低穴高，如踏锥样，枝脚始短终长，高卑失序。”此可得顺、逆、进、退之辨矣。

    杨氏日：“平地两旁寻水势，有分合；两旁界水是真龙，有骨脊：平中突更为奇，有阴阳活动；尤须来气有生意，忽然入局口钳开，有局面；两水隔绝是龙息，有止机。”此可得平伏之势。反是，则懒坦矣！此数断（可）分辨真的。

    然而，旺与散相似；以下又当分别：强与怒相似；生活与惊惧相似；顺势与走窜相似；进势与顽蠢相似；剖断一有少差，福祸自无可准。要福祸准，须仔细剖断。

    旺者，千枝百叶，而彼护此缠，形如蜂屯蚊聚。散者，千条百结，而彼背此反，势如撒水倾珠。缠护势旺，反背势散（全在于“向背”二字）。

    “强”是良马之腾涌，而星峰气势自端严。“怒”如疾虎之轶奔，而体势峦头多倚侧。端、严、倚、侧四字，描尽强弱之壮。

    生活者，起伏盘旋，而山朝水抱。惊惧者，走窜抛露，而水返山选。朝、抱、返、逃四字，是生活、惊惧之眼。

    气势平伏者，如静水之风生微浪，而吉在隐隆之中。形势懒坦者，若片之铺张，平之而无高下之别。（必）得分清。

顺势，如水之朝宗，星之拱北，而行度手足自安恬。窜势，如羊遭虎逐，花被风飘，而体势手脚自飞斜。安恬两字摄顺势之魄，飞斜两字钩窜势之魂。

    进势者，龙虽崔巍，而峰峦多有面。顽盘者，势虽雄伟，而星体不开颜。有面，开颜，是辨进势，顽蠢之眼。凡寻龙知势，则真假立决，方知去取。（多看几处名墓，感觉就出来了。）

    第六、要看龙星

    权星，一方之有势力者。尊星，一方之最尊贵者。讲星，（要）龙穴聚讲；焰天火星，涨天水星，献天金星，冲天木星，俱好星，（今）补天土星。上四星，先师多以“天”名之，盖取其高出众山，笔与天接，独“土”未有以“天”名之者；然能出类拔萃，特障一方，亦似有补天之功，故此编特加尊爵，以配四是（我认为：金木水火土，土生万物，土星结穴，实为两第一。）；此龙家出身之星。

    出身虽好，穴内要用得着方好（要能“向我有情，为我所用”）；不然如太祖、太宗的富贵家子孙，都有（家）底，似人自己无本事，专把祖宗。诸地书，反反覆覆总从此讲来讲去，似觉有理，乃日“有好祖宗，方生好儿孙。岂不闻尧、舜，圣也，而有朱、均。睦、鲧，顽也，而有舜、禹。且仕宦之几，降为自隶；田农之子，出为公卿。人道，地道，要皆一理（尚有“天道”存焉！）

    华表捍门，禽兽塞口，龟鱼镇户，罗星收堂，俱好星；此龙本结局之星。要思何以能消受此方好，不然，亦属闲谈。试看真龙结一美局，局内未必坟坟发福，要知发福之坟，必能收拾此美局者（“收拾”二字极当）。

    九脑芙蓉，五脑梅花，三台品字，仙桥大帐，橱柜仓库，楼阁股陛，诸如此类，不可枚举，尽属好星。果能得此，亦极难得；此龙来行度之星。尝见龙上有此星，而事下凶败者（没葬到位，或向立错了）；龙上无此星，而偏结大地者；则又何说？（得“龙法”，自知结不结也！）

    直木，园金，方土，尖火，曲水，五星外，又有九星，九九变来有八一星，地理书多有详载，俱宜细心体认（全都看来记得，恐头发都要白了）。

    此龙来结穴之星，此方自家受用处，最当想像情形。（“星”，父母山也。）

    今之明要看者，正在结穴之星，有坐、立、眠、侧之分：坐，如人端坐，不偏不倚；立，如人正立，无歪无斜；眠，如人眠倒，古人云“眠倒星起看”是也；侧，如人侧坐、侧立、侧眠，兼三体，有正、兼、衬、贴之。正，是正体星辰；兼，如金兼水之类；贴，如赤金贴火；衬，如土腹金之类，至于兼、衬、贴，独唐国师何令通《形气篇》言之最亲切。俱要帐，两角，微微展翅。轮晕，轮影，极暈，特往穴场。寻龙知此，则有了头，穴可求（也）！

    何溥，字令通，著《灵城精义》，其“形气篇”曰：“星体有亚有辅，兼衬贴之当办；穴情有显有暗，形气影之宜科。盖不开，龙不寞（星体）不覆，穴不住；束咽不细，气不聚；泥丸不满，气不充。五星不离水土体，九星常带辅弼随。土星不作倚，五星皆有撞；火土不可盖，水土岂能粘？”

    第七、要察龙咽

    《元枢经》云：“咽如鼓禀，一呼一吸”。吹中取气，（有）大关键。龙有束咽，若鼓禀、风箱，管领山川。穴内要接得此。但束气处，宜短，不宜短则气聚，长则气散。宜紧，不宜宽：紧则气暖，宽则气冷。宜小，不宜大：小则气敛，大则气散。宜活，不宜硬：活则气宁，硬则起盘。或从左右穿针斗斧，前回结，后顺结，人圹宅，要串紧此穴。离咽不远（则）乘受此穴。离咽远，要思作如何乘法？如何受法？

    至若预定之法，“二十有一”，亦当参看：（咽）中正，则知入首处，穴亦中正；咽斜，则知入首处，穴亦欹斜；咽弯曲，则知入首回顾；而穴逆朝；咽角闪，则知入首角闪，而穴傍取！咽缓长，则知入首处必缓长，而穴居于顶；咽短聚，入首必短聚，而穴在乎近；咽低平，行缩，则知入首平和，穴宜升高；咽滚急，往下，则如入首卓立，穴宜坠底于下。咽土，穴亦土。咽石，穴亦石。束咽（之）阴盛大，则知变阳结穴；阳盛大，则知变结穴。过于雄饱，则求荡开，以清其气。见其杀强，则喜多劫，以分其威束咽处，四山顾恋，穴可截关而斩之；（束咽处），脉络数弯，穴于曲抱面援之；（束咽处），狭小而气敛，入首（后）穴必阳处（原文是：入首必穴阳处）；阔达而其散，入首穴必阴处。

    总而言之，生气则结，死气则乖。逢结而弱，则入首必形畏气绝。此见束咽之法，即知结穴之法矣！

    《元枢真经传心三集》，俗称“玉弹子”，元朝国师耶律楚材撰，其审龙篇咽法谓：“预定之规二十有一”，即：正则穴中，斜则穴倚，由必逆居，闪者旁取，顶为缓长，近因短聚，低缩升高，峻急坠底，石还石扦，土还土止，阴极阳合，阳极饮契，雄饱开宜，杀强喜劫，四顾截骑，数弯曲部，小阳大阴。

    第八、要详龙峡

    峡者，龙行之跌断，绵绵豆亘，忽然大断转换，另起星峰（之）处也。张子微有二十峡格，蔡西山有五十九峡格，刘江东有六峡论，《泄天机》有四峡诀。各立名字，究亦难尽峡中情状。要是峡中正脉出，当心扦（穴）。（须有）护持夹（送），护从（过峡）。（此句不通，强加补充）。迎送，来有迎，过有送；或双迎双送，或边迎边送，不受风吹为准耳。

    大概有：阴阳交接峡，或阴过阳接，或阳遇阴接；紧峡，气紧而小；阔峡，气阔而宽；蜂腰峡，中细无脊；鹤膝峡，中长有泡；穿田峡，高山落洋；渡水峡，如龙荫泉之类；崩洪峡，朋山为崩，过水为洪，要觅生成之石；日月峡，有太阴太阳；乾卦峡，或巨石挑成，或横冈生就；玉尺峡，王字峡，或土或石成形。峡之名，固难枚举。曾文遄诀曰：“峡偏峡正穴相因，砂短砂长机尽泄”。高低融结，皆中和，与咽法同。但咽过，踵而不断；大，断而该联。

    男女阴阳峡（原文为“胎”字）内别：峡中脉脊高起，前去必结乳突之穴，脉脊隐隆，必结窝钳之穴。

    风水学中“入首”与“束咽”是最容易搞错之处。先师曾经指破：“入首”是指龙脉结穴前的最后一个“过峡”。而“咽”是穴后“来气”的地方。“咽”短就罢了，有的“咽”很长。

    我见过一龙脉，来龙有百来十里，结穴前“咽”长得很，有几十米，而到头“过峡”处之“入首”处则只有几米，很容易把这种“咽”当成是龙身之“入首”。

    如果把人的“口”比为“穴”，“入首”则是“脖子”处，“咽”则是“咽喉”处。有的穴后“咽”有好几处，层层“来气”，更是容易搞错。

    分清“入首”与“咽”在寻龙中有大作用。常见书上有言“某龙入首”，不敢轻信。

    故学风水实不易也，不得明师登山指点，只凭看得几本书来，终是个“屋里先生”，谈风水动辄“左青龙、右白虎”，头头是道，让人以为“明师再世”；登山则“茫然一片”，不明究里：言“某龙入首，当立某向”。那哪里是“入首”，不过是“山凹”罢了。

    “咽”就更不必说了，“穴”后才有“咽”，所指的地方“穴”都没有，何来的“咽”也！

    第九、要论龙格

    梧桐格，节对均匀，出脉中正。芍药格，虽不对节，却长短交互均匀。菜葭格，亦交互均匀。杨柳格，边有边无。卷帘殿试格，努似垂帘。蜈蚣格，枝脚皆短，节节均匀，此格多犯剑脊，业此道者宜慎之。水木芦鞭格，倒地木，略带微弯；大折大转者，非。三台格，有金木土三体。芦花三袅格，横侧正三个三袅身。飞蛾格，金水合体。宝盖格，有顶有翅。串珠格，珠泥联绛。聚讲格，五星归垣聚讲。连珠格，五星聚珠。

    格不胜述，然海内名墓世族，有无此而大发者，有备此而败绝者，有大窍在（实有大窍也！）。盖，真知寻龙者，不遗此，亦不拘此。不知寻龙者，专讲此，亦拘此。遗此，拘此，（皆）不可。穴真，用得着，力量更大。专讲此，亦不可。即得真穴，用不著，空讲无益。其用法，即是大窍，非人勿传。

    第十、要传龙法

    龙法之不传于世久矣！（诚然！自古有缘方能得之。）余间《青囊》、《疑龙》、《撼龙》、《玉髓》、《天王内外传》，十数家详复类多不知真传，若以私意强作解事，古仙著书之苦衷，竞溟没而不见页，悲夫！贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼，九星。白、黑、碧、绿、黄、白、赤、白、紫，九宫。子、父、财、官、兄弟，五事。上、中、下三元气运。日、月、水、火、木、金、土、罗、计、熙、学十一曜。角、井、斗、奎，二十八宿。俱于此辨。

    盖，此法乃地理中至精至微之妙理，说破来亦甚平常。古圣先贤秘而不，屡屡以“说破，必遭天谴”为戒。此秘，能使人“生”，出富出贵；亦能使人“死”，为贫为贱。古仙秘之，由控制山川，打动乾坤，全在乎是。以凡庸而窃天地予夺之权，其所系，岂浅鲜哉！

    窃怜中人以下，走四方以求衣食者，思欲冒禁以传此道，然非从上“九要”内，实实从眼中看出情形，虽得心传，亦不知安顿何处矣！

    客有问日：论龙必具大眼界，收数十，数百里山川，条分枝干。取几千几万里峰峦，致别正从。盖，详其来方知其正也。今观论龙，凡“要”总在穴场内外切近处，细细区别，似亦拘拘然，未通于方也。

    余听然曰：“客知其余论龙之意哉？夫，会天下之山，聚天下之水者，必为一京畿。会一方之山，聚一方之水者，必为郡县。会一乡之山，聚一乡之水者，必为世家。收一局之山，聚一局之水者，必为名墓。郡县非下土所敢知，况京畿乎！我辈以愚贱自安，兹之所以讲求，止为名幕世家起见，并不从戈星、龙格说起，何论远者，大者也？以俗称之，似非溯源之意，（且）不知脉者气者，一穴之独得格者。星者，众穴之同等。推‘得脉’，为第一，乃重本之论，以后层次序列，从近至远。于近，则一毫不忽；于远，则大势兼收。”