阴宅“生气”十论（附案例）
来源：杨公堪舆古风水研究学院作者：黄麟堪舆风水结善2022-11-08 18:47
阴宅“生气”十论（附案例）
一、何为生气
原文：
葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中， 为之生气。
《葬经》第一段文字就是：“葬者，藏也，乘生气也”。道出了“葬”之“根植”和“目的”。
“葬”就是埋葬，“者” 就是死人，埋葬死人目的就是为了“藏”，而以尽孝道。“藏”就是收藏，就是埋死人，就是收藏死人。
收藏死人不是随便葬“藏”可以的，随便 “藏”在大马路、山坡、在河边就是“乱葬”。“藏”必须要乘生气。“乘”就是“接”、“纳”、利用意思。
前人用棺木、现人用骨灰盒收藏起来，然后安放、承接、利用生气。风水先生就是帮福主选风水宝地，也就是选择生气、 利用生气。故，葬承生气就是风水的核心。
什么叫做生气？葬经曰：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，行乎地中，则为生气。 ”
“夫”是这的意思，它就是一个助词，这阴阳之气,“噫”是生气流动的声音,阴阳之气流动起来就变为风,升到天上就为云,降到地下变为雨。
“行乎地中”，这个阴阳之气钻到地下就变为生气。生气是什么？生气就是阴阳之气钻到地底下变成能量、物质，看不见摸不着，但这种能量它能够促使生物的生长。
“阴阳之气行乎地中，为之生气”。一则，可以理解为生气就相当于植物的营养液、人体的氨基酸，是一种看不见的、摸不着的、闻不到的能量物 质。我们把它叫作生气，它对养护植物有非常好的作用；二则，生气亦有强弱之分，有的地方生气强，有的地方生气弱，有的地方没有生气。 生气的强弱要根据它表现出来的行径路线来观察，不同的地方生气的行径路线也不同，要根据实际情况来进行判断；三则，生气也有吉凶之分，有的地方的生气是吉的，有的地方的生气是凶的，生气在不同的地方就像蛋白质、氨基酸在不同的环境，有的会变成有害的物质，有的会变成有益的物质。 所以要利用强而吉的生气。
总之，生气就是钻入地底下的一种确实存在的能量。
二、生气根植
原文：
五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母。本骸得气。遗体受荫。盖生者气之 聚。凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经云:气感而应，鬼福及人。
葬经曰：“五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母”。
“五气”就是金、木、水、火、土之气。五气是描述的地气运转的规律，地气从地心上升的过程，就是木；地气升到地面之上，会散发到空中，发散的过程就是火；地气在天空结合天气，也可以理解为吸收新的营养，重新转化的过程就是土；转化后的地气，从上往下降的过程，就是金；地气降到地下，重新凝聚起来，这就是水。
道生无极，无极生太极，太极生阴阳，阴阳化五行，五行而化万物，万物负阴抱阳，相生相克，共存互化，生生不息，周而复始，即为缤纷之世界。
“五气”就是生气的五种表现，或者五种状态，或五种不同的传播方式。“五气”和“生气”都在地中时，五气就是生气，生气就是五气就可以了，不要再去纠结在那里。
只有阴阳五行之气才能演化万物，“夫阴阳之气”，才能变成风变成雨，阴阳之气它包含了生气， 但生气不是阴阳之气，这一点要理解好。
生气的作用是“发而生乎万物”，是促进动植物的生长。
“人受体于父母”，是父母的一部分，是父母身上掉下的肉，掉下的血液。
“本骸得气”，父母就是的“本骸”。如果父母获到了生气的滋养。得到了吉的生气，那么这个时候活着的子女也能够得到庇护，能够得到好处。
“受荫”，可以理解成得到庇佑得到好处。遗体就是遗留在世间的子孙。父母的身体得到了吉的生气，子孙就能够得到好处
因为后代是父母的一部分，父母得到了生气的滋养，子女也能够得到好处。父母是子女的根基，父母过的日子好了，子女的日子也会好。父母日子过的不好，子女过的日子也过不好。父母是穷人，天天在讨饭，天天连饭吃不起，那么子女也没办法过上好日子 这就是家庭环境对人的影响，它包括思想上的影响，还有见识上的影响和行为上的影响。
“本骸得气，遗体受荫”还可以这样认为——
父母就像树根，子女就像小树木，树根得到了生气的滋养，它就会散发到树木的身上，在人事中也是如此，亲生父母得到好处，那么其子女也能受益！
父母就好像是插头，子女就像灯泡。如果把父母放在一个生气旺的地方，就像把插头插在一个有电的地方，灯泡就能够亮起来。所以要把父母居住的环境调理好。还要把父母去世之后安葬之处的风水调理好，这样对子女的运气的帮助就会非常大。
这是古人告诉父母和子女之间的联系。不要以为父母死了就没有影响了。子女和父母是一体的， 父母的遗骨放在什么地方就会得到什么气，活着的人也是会得到父母传输的能量。
“本骸得气，遗体受荫”。就是父母得到了吉的生气。子女的就也能够得到好处。“受荫”是因为“盖生者气之聚。凝结者成骨”。因为是生气聚集的，父母也是生气聚 集的。后代的骨头是生气聚成的，眉毛、手脚都是生气聚成的。
如果父母死了，“死而独留”。死了埋在地底下，生气会在地底下滋养骨头，就叫做“反气纳骨”。
“以荫所生之道也”，就是能够帮助活着的人。能够“气感而应，鬼福及人”。“气感而应” 这种能量就会感应活着的人。“鬼”就是不好的事情。不好的事情和好的事情都会影响活着的人。
生气的作用会“鬼福及人”，让我们活着的人得到好处，也会使死去的人过上好日子。古人认为活着的人也有灵魂。
这里告诉我们一个很高深“孝道文化”，我们是父母的根，我们要照顾好父母，让父母吃好一点住好一点，不要让父母住在风水不好的地方。不要把父母放在一个居住环境差的地方，父母的 身体变差了，我们也会变差。古今中外的名人孝子对父母都是比较好的。那些不 孝子女，使父母饥寒交迫虐待父母的人往往不能成事，很难成为富翁、做官的名人。
风水也告诉我们要善待活着的父母和死去的父母，这叫好人有好报。古人说的因果报应也是有的，确实是存在的，因为你把父母照顾好他的生气就能够反映到你身上。
风水角度上说佛学、儒家的伦理确实是有效益的，照顾好父母，是真的是有好处。我们在实际调风水的时候，不但要把福主的办公室、店、公司、企业的风水调好，还要把顾客父母的风水环境一起调好的，这样你的效果会更好，帮助顾客调理风水的效果也更加明显。如果你只帮顾客调理办公室调理顾客的房子，你不帮顾客调理他父母的房子的环境， 那么这个效果也是有限的，虽然也有效果，但是效果没有同时调理那么明显。这是告诉我们， 父母跟子女的联系非常重要，父母得到能量，子女能得能量。
“生气”吉，健康长寿、升官发财、聪明智慧、子孙兴旺；
“生气”——生病短命、丢职破财、愚蠢糊涂、断子绝孙。
唯承吉气是道！
三、生气流转
原文：
是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行乎地中。其行也，因地之势。 其聚也，因势而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
《葬经》在这里举了个记载在历史书上发生在西汉年间汉武帝例子。有人用西边的铜山的铜矿建了一个钟，然后把这个钟搬到了一千里之外的东边。有一天西边的铜山倒塌了，皇宫里的钟翁翁作响，汉武帝就问大臣东方朔为什么这个钟翁翁作响？东方朔说这个钟是子女，子女嗡嗡作响，就是代表父母身上有灾；那么钟的父母是谁？他说西边 有山会崩塌。过了三天了，有太守上奏告诉皇帝他说西边有一铜山崩塌了，崩塌了20 多里路，20 多里的山全部塌了;这就告诉我们，子女身上发生的事情，是父母身上能量的传输过来的表现;
那么“木华于春，粟芽于室”。他说“木”是树木，“华”就是兴盛的意思。 春天到了树木就会开花发芽长叶子。所以叫“木华于春，粟芽于室”。
“栗”可以解释成是粮食，比如说番薯土豆之类的，“粟芽于室”就说春天到了树木会发芽长叶子。在古代的时候，地下室有没有水泥啊？老百姓家里面是没有水泥的。
春天到了树木自然发芽开花长叶子，放在地下室的粮食也会发芽。这是什么原因呢？这就是因为春天到了土里的生气就会变旺。
里面的植物会生长，动物会苏醒，冬眠的蛇会醒来，开始长膘，这都是因为生气的作用，生气虽然看不见摸不着，但是我们可以观察事物的发展， 来证明，来察觉到生气的存在。
既然说了生气是存在的，那么生气是怎么流转的呢？
“因地之势”，也就是生气是随着地势来行走，如果地势蜿蜒,生气也会蜿蜒，如果地势是直的，那么生气也是直的。土往下面，生气也往下，土转弯生气也转弯。什么样的地形，生气就怎么样走。因势而聚，因势而止”，比如说这个山势，山停的位置，就是生气停的位置。山聚在一起的位置，就是生气聚在一起的位置。
所以这叫“因地之势”。
“其聚也，因势而止”既然说生气会行走，它不是死气沉沉的停在一个地方，那么生气只会走不会停吗？不是的，生气它也会停，也会聚在一起，就像人一样，有的地方群居，有的地方散居。
故，生气不但会行走，而且还会停止，还会聚在一起。那么它怎么行走？怎么去聚在一起，怎么去停止？“因势而止”，是根据地势的状态而停止而聚集。
生气怎么聚怎么止呢？就是看地势，地势停止了生气就停止。地势聚在一起，山聚在一起生气就聚在一起。
山停气停，山聚气聚。生气随着山脉行走，聚在一 起的地方就是真龙穴。如果你在这个位置葬坟，把父母把祖先安置在这个生气聚的位置，你就可以升官发财，健康长寿，子孙兴旺。
当然，阳宅与阴宅有区别的，阳宅要求的是这个穴位的面积要大，阴宅不需要那么大的面积。
“随山势而走，随山势而止”。聚的位置就是真龙穴，就可以在这里葬坟、 建房子。这是生气行走聚集一个原理。
“气行乎地中。其行也，因地之势。其聚也，因势而止”。古人就是用这种方法找生气聚集的地方。
“古人聚之使不散”，就是古人找使生气不会散的地方，找生气停止的地方叫做真龙穴，找这种真龙穴的方法叫做风水。
古人把找生气不会散的地，找这种生气不会行走，不会流失的一种方法，叫做风水学也叫风水术。
四、生气所附
原文：
风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深 者犹有聚。经曰:外气横行， 内气止生，盖言此也。经曰:浅深得乘，风水自成。
“风水之法，得水为上，藏风次之”，是说生气会在有水的地方，这叫“得水。”所以第一你要找生气，你要找到有水的地方，有水的地方就一定有生气；第二要“藏风”，就是四周要有山或围墙来挡风，这个叫“藏风”。
那么“藏风”更好，还是“得水”更好？
那么两种地形，一种是“得水”的地形，一种是“藏风”的地形。古人讲“得水为上”，就是说得水的地形比藏风的地形还会更好，第二个前面没水的，但是这个四周围有山环抱，这是“藏风”的地形。
“何以言之，气之盛虽流行”，意思说生气很旺很多的时候它就会溢出来流走。“而其余者犹有者”，如果有水或者有山环抱的话就能够让这种气停止在那里，所以要藏风聚气， 要山环要水抱，前面要有水拦住，这才是风水宝地。如果山的生气很小，又有水有山来环抱它，生气也不会流失。所以经书上说“外气横行，内气止生，盖言此也”就是这个道理。
“外气横行”，“外气”可以把它理解成外面的砂水，穴位外面有砂水，内部的生气在那边聚集。大山上生气跟着山脉流下来，如果有山环抱有水在这横行，叫做“外气横行”。外面有砂水横栏住，内气就会停止在这里面， 就会“止生”，这个地方就成为一个风水宝地。这叫“外气横行，内气止生”。找到了这个生气。把它的流失的方向知道了，又知道生气是怎么走的，怎么停止的，怎么聚集的，我们 就可以点穴了。
“浅深得乘，风水自成”， “浅深”就是高低的意思，除了要知道这个能量是怎么走的，还要得知道要点多高，点多低。这就是技术，必须应用“十证穴法”来确定穴位及棺圹的前后左右、上下高低的具体位置，关系到穴法与造法，必须师承方可知道。
五、生气强弱
原文:
夫土者气之母，有土斯有气。气者水之母，有气斯水。故藏于涸燥者宜深。藏于坦夷者宜浅。经曰:土行气行，物因以生。
地势以原脉，山势以原骨，委蛇东西，或为南北。宛委自复，回环重复，若踞而候也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深，来积止聚，冲阴和阳。土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。经曰:形止气蓄，化生万物，为上地也。
“夫土者气之母，有土斯有气。气者水之母，有气斯水”。说的是一个继承关系，就是土、气、水三者之间的联系。土是气的母亲，那么气是水的母亲，水就 是气的女儿，水是土的外甥。 有土就有水，有水就有气。
“故藏于涸燥者宜深。藏于坦夷者宜浅”，“藏”就是藏的意思。“涸燥”就是指没水的地方或者水湿度很小的地方。要藏在涸燥的地方，就是干湿度很低的地方，把地基 挖深一点。死人、棺材要往下面埋埋深一点。
“藏于坦夷者宜浅，什么叫坦夷者”？就是平洋地，要葬在平洋地就不需要挖那么深，这个“藏”就是埋葬的意思。
当然，高低、浅深、上下、左右，亦非理论上可以说的清的，山水千变万化、无一雷同，好多东西只能意会，不可“字传”。
强弱，以来龙为主，以随龙水为证。龙之强弱，当先察其祖宗父母。如人之祖考系贵人贤士，其子孙亦多肖其先世。《龙经》云：“生子生孙巧相似。”又云“盖由种类生出来。”卜则巍云：“祖宗耸拔者，子孙必贵。”《玉髓经》云：“贵龙胎息已非常，生出儿孙踵祖光。巧妙多传愈精细，愈远愈清贵巨量。”亦此意也。
至于“地势……为上地也，说的是“以貌取龙”，观其外表，知其内在。气以形表，气强形隆，气弱体衰，唯现场传承是道。
六、生气起止
原文:
为土地也，地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始，支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰:地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺形动，回复终始，法葬其中，永吉无凶。
“为土地也”就是土地。
“地贵平夷，土贵有支”思是说平洋地。
“支”就是山上开出的分支。
“支之所起，气随而始。支之所终，气随以钟”。气从从支的这个位置起，结疤的地 方，分叉的地方，这就是起点。“支之所终”，它就是支的终点，在这里面停止。从这里可以知道生气的起点和终点， 点穴要点在终点的位置，不能点在起点的位置。古人直观告诉点穴怎么点。
“观支之法”就是观察山龙的方法。观察山龙的方法“隐隐隆隆”， 是说不清、道不尽的感觉，复杂、微妙， 很难看出来。说明了能量聚集是非常的微妙，所以点穴很不简单。生气的方向路线具体在哪里，要仔细观察，要找出脊线、脊骨，看其走势、停蓄之态势。气强土就会鼓起来，即“地有吉气，土随而起”
“微妙玄通，水随而比”。那么这个山龙到这，“支有止气”就停止在这地方，停止之后就有大水来环抱，这个叫做“水随而比”。
“势顺形动”的“势”指的是山势，顺着这个山龙去看，气就聚集在窝里，顺着这个山龙。
生气的起始，就是“气随土行，水随而比，节点聚气，界水则止”
七、生气优择
原文:
夫重冈叠阜，群城众支，当择其特。大则特小，小则特大。参形杂势，主客背情，所 不葬也。 夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支陇之止，平夷如掌。故葬其额，陇葬其麓。卜支如首，人陇如足。形气不经，气脱如逐。夫人之葬，盖亦难矣。支垅之辨，眩目惑心， 祸福之差，侯处有问。
选择生气是挑什么样的生气好，生气的选择就是山的选择，选择什么样的山 更好，选择什么龙脉更好。
葬经曰：“夫重冈叠阜”意思是说“重”就是很多，“冈”指的是山的脊骨，山的脊骨有很多。“叠阜”指的就是小山，如果一个地方有很多的龙脉，很多的脊骨，又有很多的罗城。 各种的小山这样围起来。
“众支”就众多的山支，看非常多脊骨，小山也很多，围成的一 个一个小城的，像树枝一样非常的多，“当择其特”。“特”指的是特别，要选择比较特别的地方。 比如说“大则特小，小则特大”。就说在这种地形下大家的龙脉都差不多时，要选最大或最小的山。特就是最小，选特小或特大的龙脉来作为点穴的位置，叫“大则特小，小则特大”。
八、生气承接
原文:
山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者，原其所始，接续其所止。审义所废，择其 所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。
乘金相水，穴土印木，外 藏八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神工改天命。 经曰： 目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，元通阴阳，功夺造化。
这里说的事寻龙点穴之流程及穴法、葬法。
“山者，势险而有也，法葬其所会”说山龙变化多端，要点 “法葬其所会”，利用生气 “接续其所止”，还要“审义所废”、“择其所相”、避其所害”，然后“浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。”讲的是寻龙点穴之流程及穴法。
“乘金相水，穴土印木…元通阴阳”讲的是葬法。个中原由不是文字容易说的清，当有传承和现场实践，考你的“目力之巧”，眼力、理论、经验、巧妙，才找得到这个风水宝地。
九、生气旺盛
原文:
上地之山，若伏若连，若原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。伏连 自天，水波马驰，畜势来若奔龙，欲其来也。形止若尸，冗欲其止。若怀万宝而燕息，若 具万膳而洁斋。若囊之鼓，言气之吸也。
若器之贮，言气盗而不散也。若龙若鸾，或腾或 盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。天光发新，明堂开也，朝海拱辰，言譬水虽万循，同归于 海，星辰虽偏，必拱北辰。例众水皆为穴用，诸山皆供此龙。龙虎抱卫，助身龙虎，拖卫 朝山与主山之穴，情相向也。主客相迎，四势端明，五害不亲，十一不具，是谓其次。
“上地之山”是生气最强的山。“山”指山脉，寻找最强生气的山脉，实际上就是说龙脉。
最强的龙脉是“若伏若连”，就是说生气最强的这种龙脉，它伏来伏去，好像断了实际上没有断，叫“若伏若 连”。
其原自天，“原”在这里是通假字，他的意思是说这个龙脉似乎来源于天。“原自”就是来自哪里的意思。“其原自天”意思是说寻找的山脉起点要非常的高，要在高山上，即“太祖山”， 太祖山必须是要找那种非常高的山，而且山上要有白云，像在天上一样。你不能找那种小山， 小山能量就没那么大。
“若水之波，若马之驰，其来若奔”龙脉必须是要像水的波纹一样，“若”是像的意思，像这个水的波纹一样，又像骏马奔驰，像马一样在奔向穴的位置。
“其止若尸”，“止”是停止的意思，停止的时候就像一个人躺在那里一样。就像在人的生殖器这个位置就是结穴的位置，开一个平夷如掌的窝，或者停止的山聚集在这。当这种脉停止的时候，它就变得其止若一个人躺在这里面。
“伏连自天，水波马驰，畜势来若奔龙，欲其来也”。说这个地方的山，四周的山，伏连自天，四周还有很多山往前面过来，比如说朝山、后山，四周还有其他龙脉还不止一个龙脉。伏连自天，水波马驰，畜势来若奔龙。讲 的是不止一条，还有其他的山过来，叫做“畜势来若奔龙”。
“欲其来也。形止若尸”。如果说后面有龙脉过来之后，周围还有其他龙脉组合再在一起，不只一条龙脉了组合在那里。这叫 “伏连自天”。“冗欲其止”？“冗”就是散开，向四周散开的意思。但没有真正 散开，它想散开，没有散开，是停止在这里，表面上似乎是散开，实际上没有散开，是想抱住这个地方。这叫“冗欲其止”。
“落怀万宝而燕息”说这个穴位的怀里好像抱着一个宝贝，“宝”可以解释为一个宝贝。“万宝”就非常值钱的意思，这个万也是虚数，指的是非常值钱的一个宝贝。
“若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋”说这里面的人抱着一个宝贝，前面还有各种各样的吃的，就是说不但它手里面还拿着宝贝前面还有各种各样吃的，还有用的东西，可以看成有旗、鼓，案桌，这个怎么解释到实地具体的看。所以这叫“若具万膳而洁斋”，不但拿着宝贝，前面还有各种各样吃的鸡鸭鱼肉，这个意思。
“若囊之鼓”,前面还有像鼓一样的朝山、案山挡住气。“言气之吸也”，都是在讲这个穴位，开了平夷如掌的窝一样的。就好像在吸气。
“若器之贮，言气盗而不散也”，就好像说这地方，“贮”就是装东西的意思。 就好像这个地方贮好了气，贮好了很多的宝贝。好像这个地方装了很多的宝贝各种各样的东 西，叫“若器之贮”。
“言气盗而不散也”，就说在这个地方山环水抱，是个储气的地方。
“若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊”。山来龙的形状像龙、像凤，又好像是在腾飞，又好像是蹲在这里，又像是皇帝在这里。这种地方就是能量最强的一个风水宝地。
“天光发新，明堂开也”这个穴位的明堂要开阔，“天光发新”指的是天色不能够阴暗，要明亮。除了天光发新，还要“朝海拱辰”，这地方除了天色不能昏暗，就是光线不能被太多树木挡住，明堂还要开阔一点。
“朝海拱辰，言譬水虽万循，同归于海，星辰虽偏，必拱北辰。例众水皆为穴用”。周围的水全部来到明堂汇集。
“必拱北辰”个穴位当成北辰星一样尊贵。北极星就是北辰星。
“例众水皆为穴用，诸山皆供此龙”所有的水所有的山全部围绕龙脉，这个就是能量 最强的的地方。
“主客相迎” “主”指的是我们的主山，“客”就是朝山，朝山也抱住这个主山。
“四势端明”“四势”指的是青龙、白虎、朱雀、玄武都清清楚楚都有。
“五害”指的是蛇虫鼠蚁蝎，如果穴位的主山里面没有蛇、没有虫子、没有老鼠、没有蚂蚁， 没有蝎子就更好了，那么如果有也没关系。
“十不”就是穴不会太高，也不低、不沉、不浮、不干、不湿、不寒、不暑、不过大、不过 小、不噫生气。穴的地方有老鼠有蛇不要紧，这个都是其次，如果稍微高一点，稍微低一点， 稍微干一点，稍微湿一点，这也不怕，老祖宗在 2000 多年前就告诉我们了，龙穴里有这种 五害不要紧，“五害不亲，十一不具，是谓其次”，这都不要紧，不会损坏这个风水宝地， 这都是其次的。
旺气 概说如下：
“若伏若连”的龙脉，山非常的高，来的龙脉像马一样奔驰，像龙一样过来，有几个龙脉， “其止若尸，若怀万宝”的穴位，前面有案山像鼓囊一样鼓起来，然后里面的很大，还可以 装东西一样，这个气就不会散，穴的主山又像龙或者像凤一样的珍奇异兽，穴位看起来就像皇帝一样，万圣之尊。
明堂开阔，周围的水周围的山全部围抱着穴位，“诸山皆供此龙，例 众水皆为穴用”，然后龙虎抱卫，四势端明，朝山和主山有情。这种地方就是生气最强的地 方。老祖宗已经说的很清楚了什么地方生气最强。
它的位置环境是什么样，如果坟墓里面出现了蛇，老鼠之类的不怕。这个稍微高一点，稍微低一点，稍微干一点，稍微湿一点都没关 系，这个都是其次的。
十、生气衰退
原文：
山之不可葬者五:气以生和，而童山不可葬也;气因势而来，而断山不可葬也;气因土行， 而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。
气以龙会，而独山不可葬也。经曰:童、断、 石、过、独，生新凶，消已福。
“山之不可葬者五”: “气以生和，而童山不可葬也”。童山是不长草的山。童山不可葬，因为气以生和，童山没 有气没有水所以不能葬，第一种山童山不可葬。
“气因势而来，而断山不可葬也”意思是说生气是跟着土的形状而来，如果这个土断掉了山断掉了，就没有生气了或者生气很弱，所以断山不可葬。
“气因土行，而石山不可葬也”。石山是没有气的，气要跟着土来走，所以石山不可葬。
“石山”指的是这种石头很多的山，大部分都是石头的，因为这个气是跟着土来走，石头山上没有土，所以它的生气就很弱。
当然，要是石头山上有土的话，就有能量过来也是可以用的。要灵活变通，一般技术不过硬的，或石头山比较乱的，最好不要葬。因为石头山这么乱，我们把它当恶砂破砂。
破砂恶砂出心术不正的人，这种人还容易生病有灾，所以一般情况下不要在出伤病之人， 大病大灾，当然不是说全家人都会出大病大病至少会有一个人或两个人会碰到大病大灾。所 以说断山石山不可葬。
“气以势止，而过山不可葬也”。过山是沿着这个山脉正在行走，没有停止，这种地方不能葬，必须要停止才可以葬，前面这种山脊上是过路没有开窝的，没有平夷如掌不能葬。
“气以龙会，而独山不可葬也”，独山就是单独一个的山，能量就很小，这是生气最弱的地方。
“经曰:童、断、石、过、独，生新凶，消已福”。葬在这种地方就要产生新的灾祸，或消 除已得到的福气。如果有钱就更没钱，有官就会丢官，没钱就更没钱。这就是五种生气最弱的山。
下面案例源自“风青杨”，跟上面十论相关，分享于此用以弘道，感谢原创者。
陈凤台，名辉(号凤台)，南宋抗元英雄、进士、官拜谏议大夫，正二品，相当于现在的副国级，为广东韶关南雄陈氏开基祖。
陈凤台有七个儿子，其中有四个中进士、三个为秀才，号称“一门五进士”、“七子流芳”。
在陈凤台的族裔和后裔中，有明代被称为“一代大儒”、“岭南第一人”的陈白沙，有清光绪年间高中文科探花的陈伯陶，清代第一状师陈梦吉是陈凤台第七子陈仁翁的后裔。还有辅仁大学校长、被毛泽东主席誉为“国宝”的陈垣等。
2022年5月中旬，我们慕名前往清远市清新县禾云镇桂湖村天塘山上考察陈凤台墓。
陈凤台墓风水考察数据：
●扦于海拔1000多米高喝形“飞天蚕形”的天塘山顶上。向上180度大开空，无特胜之砂为用，入形峦四大局之荡气局。
●来龙呈“弓”字形，墓后鹤膝峡，格入首辛字，墓立乾山巽向。
●墓道下修筑一口大水池，依山顶地势高低落差巧妙设计成荷叶形，符合力学原理。
●勘点位置十分精准，刚好位于山顶阴阳交接处，此处海拔虽高，但于此处竟然有凹藏聚气的感觉。
●属五大葬法中的葬软。
风水分析：
陈凤台墓属五大葬法之葬软，点葬于星辰顶部的凹软处，此处就如同刚出生的婴儿头顶上砰砰跳动的囱门，蕴含着勃勃之生机。且龙脉呈“弓”字形，脉气强劲，也是生气旺盛之征。
依据葬软和龙脉气论，此为典型大旺人丁开族之地。
事实上，陈凤台墓至今800多年，繁衍生息出无数子孙后裔，据族谱记载，陈凤台世系至今发出数十代人。前文所讲的那些名人都属陈凤台的后裔，具体发出子孙人数数量目前尚无法准确统计。
陈凤台墓风水与事实对应，确实值得一观。
考察图片：
陈凤台墓
陈凤台墓拜桌
墓左方
墓前方，开空
墓右方
墓后方摄前下
修墓芳名
飞天蚕形
几点较深的体悟。
陈凤台墓风水只发人丁，不发富贵。有风水师认为陈凤台墓来龙很猛，可发富贵猛人，陈氏后裔子孙中不少成就高者。风水前人讲：富贵出在龙身上。
实践验证，风水中，“局”才是发富贵的关键！陈凤台墓外局空荡气散，无特胜之砂水星峰为用，仅乘得地中之生气，穴地主人丁，砂水主富贵，故而此地只发人丁不发富贵。
至于陈凤台族裔后裔中在各领域出了不少猛人，乃是陈氏家族分出世系的其他坟墓风水所荫生。研究风水，需要实事求是，牵强附会不得。
不过，也正是发出人丁，一个家族有了子孙后代的繁衍生息，才有机会在世界舞台上亮相，从而影响改变历史。
陈凤台墓虽立错向但却不影响发人丁。墓地立乾山巽向，但从现场踏勘的自然大势来看，正确的立向应该是坐戌向辰。为什么说立坐戌向辰才符合风水向法？
首先，从墓后鹤膝过峡看入首来脉，再看穴下余气流注的方向，天心十字的一前一后对应，刚好位于戌辰线上。
因为墓地立向和自然大势不合，以至于站在陈凤台墓前，会看到这番景象：墓前的拜台和下方的大平台都顺着龙脉自然之势而做，唯独墓门碑向偏向右方，感觉别扭。
有的风水立错向会很麻烦，但陈凤台墓立错向没有什么影响。因为此地主要乘纳地中生气为用，只要扦中阴阳交接之一软处，便能乘得地中生气为用，该发人丁的还是会发人丁，并不受影响，事实也的确如此。
陈凤台墓前方修筑池塘合乎风水学取用。高山葬地躁气重，于墓前修建池塘聚水，可起到和燥之功用，湿燥平衡对子孙后人的心性平和有好的风水感应。
最巧妙的地方是这口池塘设计成荷叶形，塘壁顺着山顶地形高低起伏用砖砌成水波形状，这种设计符合力学。要知道山地的高低落差是有张力拉扯力的，做成直的容易崩坏，留意观察就会发现，山上的道路铺台阶，做成直上直下的台阶远比做成曲折S形的容易破易烂。
继续延伸一下，池塘做成荷叶波浪形，入文曲形峦。一年中荷花盛开于炎热的六月，荷花荷叶在中医学里有清火、解暑、安神之效。
似乎这一切的风水作法都围绕着调和燥火之气？
考察图片：
陈凤台墓前拜桌，因立向不依气脉，明显左右歪扭
陈凤台墓立乾山巽向，以气立向当立戌山辰兼辛乙才确，符合自然
陈凤台墓前荷花形池汤，从台阶墓道拾级而上就是墓所在。
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