“坐”的本质是阴、是静、是稳，就像一个人坐下来，人坐下来，就意味着稳，意味着静，不动即静，动为阳静为阴。
'向'的本质是阳、是动，是向往、向前，向往即动，动为阳。同时，住宅的'向'，又是出入口，犹如人的嘴巴，充分体现着'动'的特征。

人们都喜欢房子向阳，没有人喜欢自己的房子向阴。
“坐与向”又可看作“阴与阳”，坐为阴，为静，代表寒和冷；向为阳、为动，代表暖和热。
因此，“坐”应该是寒冷的，“向”应该是暖热的，这才符合天体运行的规律。

将八卦图分为上下两个部分。上部分是震、巽、离、坤四个卦位，代表春夏（白天）；下部分是兑、乾、坎、艮四个卦位，代表秋冬（晚上）。
秋冬（晚上）都代表寒冷，寒冷之气必然下沉，显现出静、稳（阴）的特性，这就非常适合做房屋的'坐山'。
坤卦和艮卦，由于这两个卦都是土，土为静，同时，艮卦是阴性的极点，坤卦是阳性的极点，任何事情到了极点都是不好的，加之艮为鬼门，因此，这两个卦位一般来说都不适合做为“坐向”来用。

阳宅坐向不宜“坐动向静”
独家独院的普通住房，因其门能采光纳气，就要以门定向，城市店面房也是如此，即门朝哪个方向就按哪个方向算“向”，“向”的对冲方向就是“坐”。

城市单元楼的定向与普通的民房有所不同，不能以门定向，应该以阳定向（以阳台定向）。因其进出的门只起到一个普通的进出口的作用，而没有起到采光纳气的作用，所以不能把它当成“向”。

因阳台有采光纳气的作用，在勘测时应取阳台最大的一面定向（阳台大，采光充足）。

1、坐动

“坐”要静要稳，如果坐为“动”，动者不稳，势必会出现：
       *居住者心理缺乏一种安全感；
       *人（财）在家里呆不住；
       *人的心情会烦躁不定。
2、向静
“向”为入家之口，是家人进进出出的必然之处。“向”本来要动，要进入'朝气'。如果“向”静（阴），进入的是暮气、肃杀之气；就必然会影响居住者的身体健康。
同时，进入的是'肃杀之气',人自然就会懒散，死气沉沉，没有精神。从而，影响事业和财运。

阳宅风水最佳坐向
房屋适宜坐在“天干”上，而不宜坐在“地支”上。
一是天干五行纯正，没有太岁和各种神煞。

二是在地支中；子午卯酉为“四正”，气场过强。五行属性过于强旺；在“四维”的地支中，五行混杂，因此，都不宜做“坐向”。

三是地支含有太岁和各种神煞（如三杀、五虎杀、向杀等）。

1、坐乾向巽
乾卦有：戍、乾、亥三山。
戍亥两山为地支，一般不用。
如果要用就用“戍山”。因为，戍在地支中为阳；在乾卦为进气之山。亥在地支中为阴，在乾卦为退气之山，并且，亥水有泄乾金之嫌。
“乾山”居乾卦之中，中为正，代表着乾卦的中心地位，乾不是地支，五行纯正。因此，“坐乾向巽”最好。

2、坐坎向离
坎卦中有：壬、子、癸三山。
壬为阳干，为坎卦的进气之山，癸为阴干，为坎卦的退气之山，阳大阴小，进气代表'上升'，退气代表'下降'。
故坐“壬山”明显要好于坐“癸山”。“子山”为“桃花”，为“大空亡”，五行之气过旺，一般不宜做“坐山”。

3、坐兑向震

兑卦有：庚、酉、辛三山。

庚为阳，为进气；辛为阴，为退气。

坐“庚山”比坐“辛山”要好。坐“酉山”与坐“子山”同理。

附文：

杨公风水龙脉实战核心要论

杨公风水对龙脉的论述非常全面，共有9个要点:  太祖、少祖、父母、出身、剥换、过峡、开帐、入首、结穴。

我院认为最核心的是剥换、过峡和开帐3个要素，原因如下:
1、太祖山只需以远方巍峨高大之廉贞起祖为标志去识别。太祖山很远，几乎不用亲临现场去观察。
2、少祖山是太祖发脉，起伏弯曲行度，猛然凸出高耸于群山，鹤立群鸡的星峰为标志去识别。少祖山也比较远，也可以不去现场观察。
3、父母山更近，是少祖延脉经多次起伏跌顿，直至结穴的玄武顶的后面那节星峰，也好辨识。龙的出身贵贱主要是以父母山为依据，比较好辨识。
4、入首就是到头，是束气过峡的结果，是“入穴之首”的意思，入首也是“入收”的意思，千里来龙到头结穴，结出硕果可以收获。从形局上辨识也比较容易。
5、结穴，可以用诸多证穴方法，对穴的真伪进行辨识，是相对独立的体系。

相比之下，龙的剥换、开帐和过峡的辨识不大好把握，我院结合实践经验说点体会，以飨各位老铁。

一、龙之剥换:
杨公有云:
       一剥一换大生细，从大剥小真奇异。
       剥换退卸见真龙，小峰依旧狼星起。
       剥换如换好衣裳，如蚕脱壳蛾脱翼。

剥换，即剥旧换新之意，就是指龙脉向前行度的过程中，不断地变换星峰体势，把带有煞气的粗大老笨之形剥落卸去，换做新嫩酾珠的不带煞气之形，以便结出富贵荣华之穴。
剥换之唯一目的是脱卸煞气，换为吉气，归结为四个字:  化煞为吉。
剥换的具体表现是跌断，真龙真脉的行度，必定多有跌断，断而再连，冲起星峰后又再跌断，又再冲起新的星峰，形断而气不断，星峰之山体不连而气脉相连。
剥换有三个具体特征:

1、阴阳剥换
①阳资阴育，阳剥换阴
金木火星为阳，水土星为阴。
金木火之星峰，剥换为水土星峰，其中金星剥换水星、火星剥换土星为气脉顺生，是气脉纯正的上格。
②阴藉阳生，阴剥换阳
水土星为阴，金木火星为阳。
水土之星峰，剥换为金木火星峰，其中水星剥换为木星、土星剥换为金星为气脉顺生，是气脉纯正的上格。

2、山体剥换
①退卸剥换
龙脉由粗变细，属于脱卸煞气，由凶变吉。
②老嫩剥换
老龙脉生出嫩枝脉，肯定有跌断，跌断越频繁，去老换嫩就越到位，煞气就脱卸得越干净，所以不要嫌跌断多。
③大小剥换
山体由大剥换为小，是真龙真脉剥换退卸的标配。山体大，自带煞气；退卸变小，是卸去煞气的标志。

3、星峰剥换
①吉剥换凶
贪狼、巨门、武曲、左辅、右弼等吉星，剥换成文曲、廉贞、禄存和破军等凶星。
尤其是贪狼木星剥换成廉贞火星、巨门土星剥换成破军金星，顺生的吉换凶，是大凶之格，不可能结穴。
②凶剥换吉
文曲、廉贞、禄存、破军等凶星，剥换成贪狼、巨门、武曲、左辅、右弼等吉星，其中廉贞火星剥换成巨门土星、禄存土星剥换成武曲金星，为顺生的化凶为吉，是大吉之格，很可能结富贵之穴。
 对剥换的吉凶辨识，应该阴阳、山体、星峰三个层面通盘考虑，不能以偏概全，不能拿某一个层面做定论。比如有些星峰的形状不是那么明显，介于两种星峰之间，就得结合阴阳和山体层面进行分析，做出合符实际的定位。

二、龙之开帐
书上总说:“辞楼下殿，大开帐幔”，究竟什么叫“大开帐幔”？
1、 所谓开帐，就好比把一个帐蓬支撑起来，站在稍远的地方观察，这个支起的帐蓬，中间有个支撑的杆，把帐蓬顶起，就有尖圆的顶，类似一把伞，帐蓬的横截面类似于汉字的“个”字。
2、 龙脉行度到了快要落脉结穴的时候，会冲起星峰，这个星峰好比帐蓬的顶，星峰两边分出的山体枝脉类似于帐蓬两边的布幔，好比“个”的上部分的“八”字，有一条轮廊分明的枝脉，从高的星峰穿心抽将出来，好比“个”字的一竖，这就是民间风水师口中常说的“个字中抽”，这种“个字中抽”的类似于帐蓬的形局，表示龙脉开了帐。

三、龙之过峡
    龙脉行度进程中有跌断起伏，从一个山峰向前下方落脉，落到低处又向前上方冲起，形成下一个山峰，如此再向下落脉，又再向上冲起形成又一个山峰，龙脉的行度就呈现出起伏变化之态了。
     这种起伏的两山之间连接的地方呈低凹状，这个低凹的所在，就是风水师口中的龙脉束气处，就是过峡。
     过峡，是相连的两个山峰之间下凹的最细处，好比人的咽喉，以“蜂腰鹤膝”最为可贵，就是如同马蜂的腰那样细而有力，如同仙鹤的膝那样细而有力。
   “蜂腰鹤膝”过峡之处，细而低凹，最怕风吹水劫，两边要有高于过峡处的山体遮挡住横向吹来的风煞，同时挡住两边有可能出现的横来之水的冲刷。所以束咽过峡，必须有扛有夹，护卫周密，两边有顺向的送龙水，界水要清晰，前面还得有迎接的山峰，不能是断头破碎的形峦。

水能把土质的龙脉隔开，但石质的龙脉能渡过大江大河，过了江河就冲起星峰继续行度，这种跌断涉水的石质龙脉称为渡水峡，民间风水师又叫它“石龙过江”。
需要特别注意的是，渡水峡在水中必须有石梁或石脊，也就是江河里天然的暗礁，民间风水师又把渡水峡称为“崩洪峡”。
穿田峡: 龙脉行度中有跌断过峡，过峡处有泉水，被开垦为一片田地，中央高一点点，与两边的田地呈梯田式，自带泉水浇地，称为“养龙水”。
穿田峡主要在南方山地丘陵地区出现，有“养龙水”为吉，无“养龙水”为凶。
蜂腰鹤膝峡:  杨公曰:“蜂腰鹤膝龙欲成”。
蜂腰鹤膝是最标准最吉利的过峡。其束咽和收聚的形状，如同马蜂的细腰、仙鹤的膝部一样，粗细变化很明显，生气非常旺盛，常伴有“养龙水”，冲起星峰做玄武结真穴，并且结穴有作为。
龙之过峡的形态各异，各家各派的表述不尽相同，不管他是什么峡，只要是如飞梭牵线，如藕断丝连，如穿针引线，如草蛇灰线者就吉。如果僵硬粗直，破残散乱，尤其是无他山护卫者为凶。

四、后记
     杨公风水对龙的论述，值得终身把玩，现实中的山川地理，能够和书本上表述一至的形局极少。
     夺怪的是，跟书本描绘的龙穴砂水向都比较吻合的地方，做下后往往杀富杀贵，这就是理论和实践的天然差距，还是要沉下心来，放下理论包袄，对已经出现了吉凶反应的旧坟旧宅多加研究，逐步形成眼力和感应。