风水为道家学术「三玄、六要」中之重要一环，在《周易系辞传》中有「泽风大过」之阴宅、与「雷天大壮」之阳宅的分类，汉刘熙《释名》云「宅，择也，言择吉处而营之也。」；风水又名「 勘舆」，《史记、日者传》有「勘舆家」的名词；《汉书、艺文志》有〈勘舆金匮〉书目，勘即勘天、天道、「仰观天文」，舆即舆地、地道、「俯察地理」、「观鸟兽之文」、观地形地势地物地质等地之宜；初自周公都洛、相地卜宅，以「形法」看风水，《汉志》「形法家有宫宅地形二十卷」〔11〕之说；故阳宅风水旨在透过所谓的耳目心三要，以自然宇宙观为出发点、辅以天文日月星象、以及气候、纬度、水文、环境生态等环境科学经验法则，以选择一优良可居、安全、舒适便利、健康、能量充沛的宅内外环境。

当今阳宅风水，较常被应用的方法，包括有形法、理气法、玄神法等多种，由于风水传承历经朝代久远，其中有邹衍将阴阳与五行合而为一的「五行学说」、「五德相胜理论」；或再结合宋代河图、洛书、先天八卦、后天八卦等理论内涵，因此衍生至今流派众多，形成理气法之滥觞，包括有「三合」、「三元」、「九星」、「天星派」，「大游年九星法」、「紫白九星法」、「玄空派」等，由于各自引用理论方法不一、导致不同风水师在堪察同一风水个案时，屡屡出现此言吉、彼言凶等不同的结论，常令当事者莫衷一是；也失去风水学「宅安则人安」的真正目的，殊为可惜。

建筑物之内外形环境、因时代变迁、科技工法进步，也已今非昔比；历代风水学术建议之选择基址及「迁移」、「改门」、「移床」、「易灶」等改善风水的方法，常造成主事者迟延岁月、旷日费时、耗费过多财力物力；对于大多数弱势族群、也多因经济状况或现实环境无法达成，徒增心理上之困扰与负担；因此有必要再从学术中、整理归纳出一套适合于现代时空的风水操作方法，以达到「省时、省钱、省力、省麻烦」的目标。

阳宅风水的操作，旨在趋吉避凶、造命开运，而广义的造命开运，需要道家学术中有关天、地、人、玄各部分之应用、始克为功；因此，本研究应用资料搜集法，试图再从历代风水学术典籍文献中，找出先贤之智慧精髓，诸如易、老、庄思想、对应风水观，及阳宅风水有关天时、地利、相主法等合参的内涵，整理归纳出一套适合于现代时空的风水应用原则，藉由风水的操作、而能达到造命开运之目的。

关键字 三玄六要 迁移 相主

一、缘起

       风水有阴宅与阳宅，阳宅风水所探讨的范围又可区分为大环境格局、中环境格局、小环境格局风水，杨筠松《撼龙经》所云「大为都邑帝王州，小为郡县军公侯，其次偏方小镇市，亦有富贵居其中。」〔6〕，指的是大环境、中环境风水，如北京城、台北市等；本研究范围以小环境、个别阳宅风水为主，来探讨阳宅风水之造命开运法。

风水文化流传久远不衰，各流派沿用理论衍化变异太多，亦导致各派、各家、各说间，吉凶的标准不一；以吉者论吉、凶者论凶等宿命、消极的建言，未必能给当事者最适当、最大的帮助；因此笔者认为风水学中之「吉者让它更吉、凶者让它不凶甚至带点吉」的这种学说，触发本文探讨造命开运法的缘起。

  风水学的目的在解决问题、而非创造问题，然现今的阳宅风水学常创造一些危言耸听、让多数的人更加困扰的言论，反而在制造问题，这个不合理方向应有所变革；所以一方面我们要认同有阳宅风水的学说，但不能单纯的依其理论照单全收、致徒增加当事者心理的负担；现代人对风水的态度，或者全然不信、斥之为迷信，而信的人又常被整得半死，其实中国人讲一法必有一破，五行生尅无常胜；故应该尝试再从古籍、及先贤的风水学术理论中，重新检讨整理出具省时、省钱、省力、省麻烦的方法，来解决这些问题。

  宿命论吉凶之风水方法常只限于诊断，若要治疗、且又能经济性解决问题，则有赖造命学说；古籍中，有很多造命开运论法，如杨筠松〈千金造命歌〉，又如郭璞「天光下临、地德上载、藏神合朔、神迎鬼避。」〔3〕，而不是一味的论吉或论凶之定义不可更改，其实风水本身而言、都是可以创造，既然可以创造、当然就可以来造命开运；如北京先天大环境，地形地势是天然的而北京古城、紫禁城（今故宫）中环境则是后天，人为创造出来的风水。，紫禁城中，如金水河绕抱于前、万寿山镇靠于后，都是后天按照风水学说去创造出来的，它也是一种造命开运的方式。所以风水是可以通过人为操作来达到造命开运的目的；然紫禁城有庞大的皇家经济力可以创造，但是没有经济能力者怎么办？

  爰此，本研究拟初步从一般实用的角度，提出各种与风水有关的造命开运法，希能作为风水实际操作者与后续研究者参考；在提出各种方法之前，应先了解目前风水实务环境中，所存在之问题，方能对症下药。

二、当前风水实务中所存在之问题

       当前阳宅风水，因理气流派繁多、选用风水方法差异太大、吉凶标准不一致；目前世上凡事讲究效率，原有风水之操作方式，在节奏、时效上，已跟不上时代脚步；又建筑物密集、距离逼近、彼此纠缠，皆为当前风水实务中亟待知而后、要有所变革的问题。

1、选用风水方法差异大，吉凶无定论，常大费周章仍无法解决问题

理气法以阴阳五行之生尅论吉凶，同一阳宅方位方向、各门各派或论吉、或断凶，结论是吉是凶无法一致；因此各种理气法所论吉凶未必是真正吉凶，以无定之吉凶结果，作为修造、改善阳宅风水之依据，常无法真正对症下药解决问题。

2、风水竖造、修作，为等待吉时、常虚耗过多的人力时间

风水竖造、修作，常为了等待吉日良辰，而迟延岁月；常易造成主事者企业营运先机、个人生涯规划或精神上之困扰，实非当前时空、凡事讲求经济效率的理想方法。

3、为改善风水目的，常需耗费过多的财力物力

      为解决改善风水上的问题、如为化解宅内外之形煞、常以古书之改门、移床、易灶等大费周章、耗费财力物力的方式，作为解决风水唯一的办法，也常易造成主事者经济上劳民伤财；甚或此一庞大经费，非大部分人之经济能力所能负担，只徒增其精神、信心之打击；所以我们需要有更省时、更经济方便的解决风水方法。

4、都市高楼建筑栉比鳞次，宅外形吉凶已无选择性

  当今都市环境寸土寸金、基址规模普遍不大，大楼建筑栉比鳞次、相互逼近，都市计划之基地界线亦常不方正、或邻地间相互不平行，造成依界而建的建筑物间也常见互相不对齐现象；要找到一幢依传统风水宅外形纯吉无煞的阳宅殊属不易，何况邻屋所有权归属他人、我亦难移改；宅外形砂水，或已自然存在、或先盖、或后建，已无选择性，风水师实务操作时骤断凶尅却无法提出较简易之解决方式，实徒令居住者之身心灵遭受煎熬困扰而已；故见凶必论凶的观念实应调整。

5、趋吉避凶之法多端，吉祥物与制煞物选用标准有待厘清与统一

目前较为经济省时方便的禳镇法，其形式内容、功能、选用时机、民俗专业等，尚未建立一可依循的统一标准，如山海镇，有铜制、有书于镜面上、有以景观方式出现等多种内容，制煞物之禳、镇、压的时机对象、摆设位置等，亦大不相同，有待厘清与确立较一致的标准；即如具代表性的《阳宅十书?符镇第十》符镇第十中的符镇内容，比较其他版本，例如《百镇》、《千镇》、《桃花镇》等书、其内容亦多所差异、实有待厘清，方能妥善应用。

        因应以上问题，阳宅风水的操作中，在透过形法与理气之诊断其问题症结所在后，可对症下药提出以下理气、形与气、玄与禳镇等各种造命开运法以为治疗。

二、道家风水学术之造命开运法

      有关阳宅风水较受到肯定的文献，包括《四库全书》的《宅经》，与《古今图书集成》的《阳宅十书》等，认为阳宅风水对于使用者命运的影响，具重要性，如《宅经》云「夫宅者、阴阳之枢纽、人伦之轨模。」〔1〕，家族之荣替兴衰亦与居宅息息相关，又云「宅者人之本，人以宅为家，居若安、即家代昌吉，若不安、即门族衰微。」〔1〕，故选择空间能量场充沛、居者能长住久安的环境极为重要；选择风水的方法，包括有形法、理气法、天时选择法等，因范围庞杂、本文暂以理气之造命开运法为探讨范围。

中国人认为一命、二运、三风水、四积德、五读书等均会影响一个人一生的命运，甚至亦会左右风水之吉凶，《阳宅十书》曰「亦有宅法吉而灾咎未尽除者乎、曰必其人之命运方迍、时过则吉集矣，曰亦有宅法不善而吉庆犹安享者乎、曰必其人之命运方亨、时过则灾至矣」〔2〕在言宿命的命运决定一个人的吉凶悔吝，又《周易、坤?文言》亦云「积善之家、必有余庆，积不善之家、必有余殃。」〔7〕，在在说明人类是可以造命开运的，未必单靠风水就能完全左右命运。

杨筠松曰「年月要妙少人知、年月无如造命法」〔3〕；阳宅风水之操作，首要得天时，《阳宅十书?论选择第九》曰「论形势者，阳宅之体，论选择者，阳宅之用，总令内外之形俱佳，修造之法尽善，若诸神煞一有所犯凶祸立见，尤不可不慎故论选择第九。」〔2〕；好的阳宅风水，除在形法应用上，由外而内从定穴、定山向、定宅基、宅形、宅内隔局等，要依次配合建筑规划设计而为之，也要得天时。

阴阳、五行学说，《尚书》〈洪范篇〉曰「五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土」，《五行大义》曰「五行，在天为五星、在地为五方、在人为五脏……」〔10〕，亦言五行涵盖在天、地、人间、代表不同之意义，《中国术数源流与易学关系的探索》云「秦墓竹简日书中，已载明了『五行相胜学说』，而且把天干、地支都配上了五行。」〔13〕，

风水学中的理气法参酌阴阳、五行之说，再加上朱熹所认同的陈抟易学之“先天之学”、“图书易”之河图、洛书、先天八卦涵蕴之象数理气等内容；《向古人借管理智慧-中国古籍「易经」的系统性探索》云「若把二程的理加上邵雍的数，就是朱子易学的本源。」〔15〕，理气法各家各派、各自引用以「河洛、先后天八卦」之体用变化，加上阴阳五行之生、尅、制、化等部份之学说，而形成诸多不同之流派。又理气学说之流行，亦受到纬度与山川环境之影响，如《阳宅大全?八宅四书引》曰「南人习依形势、不便方位家，北人无形势足据、一切卦例随地可布，故其术易行。」〔12〕。

理气风水，在“地”的探讨包括八卦九宫1.（45?）、2.十二地支（30?）、3.二十四方（15?）、4.百廿分金（3?）等类；在“人”的归类有1.五行纳音命人2.八命卦、3.十二生肖、4.六十甲子年命等类；在“天”的归类有1.元运九星、2.十二太岁、3.六十甲子太岁等不同系统。

一般风水操作上，只检讨单一天时法、或单考虑地利法，常有天时吉而地凶、或地吉而修造时凶的问题，尚难言造命开运效果，如《协纪辨方书》曰「大凡修造与葬埋，须将年月星辰排，地吉葬凶祸先发，名曰弃尸福不来，此是前贤景纯说。」〔3〕，故理气风水的应用，包括地利与人命相配、地利与天时相配，最后能达到天时、地利、人命相合；其中若有一端犯凶，应以制法、或化法解之、能化煞为权，方能造命开运。今依地人相配、地天相配、天地人配合、五行制化等部份，分述如下：

一、地利须配合人命

      阳宅风水主要内涵在选择空间能量场充沛、居者能长住久安的环境，依形法择址、定穴、立向竖造规划，即要「人法地」、「吉地以福人」；宅完成后，先天方位本无吉凶否泰的问题、视后天使用者入住方有吉凶，故要人与宅方位相配相符以成吉，《阳宅集成》曰「天山先生《一掌歌》云：大凡屋宇无否泰，要在主命能相符；试看本是一区宅，父衰子旺天渊殊，亦有前人发迹地，接踵零朁至荒芜；可知消长非宅相，凭仗主命岂虚诬。」〔18〕；云人若能选用吉宅，有时亦可突破命运的困顿，《宅经》云「子夏云、人因宅而立、宅因人得存、人宅相扶、感通天地，故不可独信命也。」〔1〕，以人命配合选用吉宅、吉方位以得地利，其方法如下：

（一）人气与宅气要配合

选择阳宅时，人气与宅气气场强弱要相配，宅大人少、要充实宅内物气；若宅小人多、亦不可太过拥挤，心理、生理风水受不良影响；《宅经》云「宅有五虚、令人贫耗，五实、令人富贵；所谓五虚，一虚、宅大人少，五虚、宅地多、屋少、庭院广；宅有五实，一实、宅小人多。」〔1〕

（二）利用「大游年九星法」规划宅内六事与分房

         大游年九星法，在《阳宅十书》、《阳宅大全》、《八宅明镜》均有记载，属理气法，依使用者个人「命卦」的吉方位来配置门、主卧房、床、书房等「宅内六事」。阳宅重方位学，故以宅之八卦九宫方位、分东四卦（坎、离、震、巽）、西四卦（干、坤、艮、兑），人命亦分东四命卦、西四命卦；人与地配合吉凶原则如下：

1、以使用者之命卦选用宅内吉方位

东四命使用东四方位论吉、能住东四宅更佳，西四命使用西四方位论吉、能住西四宅更佳；因东四命使用东四方位、合成「生气(贪狼木星)、延年(武曲金星)、天医(巨门土星)、伏位(辅弼木星)」等九星论吉；如东四命使用西四方位、合成「绝命(破军金星)、六煞(文曲水星)、五鬼(廉贞火星)、祸害(禄存土星)」等九星为凶；宅（方位）、命、门要一致。

2、分房、间架、内六事吉者规划在宅内吉方位、灶厕镇压在命卦之凶方位

安床、开门、作书房等宅内六事及分房，要规划在各人命卦之吉方位，各取所需；灶镇压在命卦之凶方位、气口向命卦之吉方向，厕规划配置在人命之凶方位。宅内分房，亦可以「截路分房法」来规划、安排宅内六事以趋吉避凶。

     《阳宅十书》亦有利用火唵法，竈压人命凶方位，以期内六事与人命命卦得到吉配，《阳宅十书》曰「火唵即是厨房，厨竈止宜在凶方、不宜在吉方」、「《火庵(烟)歌》，干（干宫福德人）丙（宜丙方绝命立火唵）艮乙立火唵，坤兑癸上是根源，震巽火唵庚上是，坎离甲上不虚传。」〔2〕

（三）迁移、气口定向要符合迁者来路玄空装卦法    

《阳宅十书》曰「玄空装卦诀、带去二爻呼、入宅为三相、气口返为初。」〔2〕说明阳宅之门与竈配置，其气口之方位、方向，须与主事者命卦构成吉配，必须构成来路装卦之「根」卦、本命命卦为「身」卦、本宅所属之「稍」卦，能配成 “生气” 、“延年”、 “福德”、 “天医”为吉。

（四）利用「改门、移床、易灶」配合人命以趋吉避凶

若既成建物，命卦与所使用之方位不合时，可改门、移床、易灶，王肯堂云：「宅之坐山为福德宫、人各有所宜。东四命居东四宅、西四命居西四宅是为得福元；如东命而居西宅、西命而居东宅，虽获吉、不受福也；如东西之宅难改、当于大门改之；如大门难改、当权其房之吉以住之；房不可易、当移其床以就其吉；则虽无力富家、亦可邀福也。」﹝18﹞，唯此法常耗费过多人物力与时间，且所费不赀。

（五）阳宅立向，山向「分金」要生、旺、合主事者人命

 阳宅风水于「鼎新竖造」时，山向的「分金线」（即「中轴线」）的分金纳音五行、要生旺主事者生年干支之纳音五行，若分金线分金的「天干」、「地支」能再与主事者之生年天干、地支形成天干「五合」、或地支「六合」更具造命开运的加分效果；《阳宅集成》云「凡看阳宅、先寻中宫格定分金、然后将后天八卦定方位，又逐方格定坐向分金是何纳音、干支属何五行，乃将宅主本命、审其冲合，如丙子合辛丑、丙子冲壬午是也；纳音论生尅以断吉凶。」﹝18﹞

二、地利配合天时以造命开运

阳宅风水之使用点，乃具动态的特性，能得天地气汇聚、即可藉天时以催动地利而福人，地利配合天时的方法多端，包括紫白九星法之天时与宅局配合法，选择吉时以补龙、扶山、立向、修造等，皆借助风水以造命开运方法，《协纪》「郭景纯曰：天光下临，地德上载，藏神合朔，神迎鬼避，此十六字，即造命体用之谓也。」〔3〕

（1）紫白九星法规划「宅外六事」、吉方吉星逢生旺运加临有吉应

紫白九星法应用于规划局、宅之外六事，以局、宅之紫白飞宫入中宫飞布，五行生尅辨生旺退死杀气方；「生气」、「旺气」方喜有高峰，吉砂水来朝、有金土形山屋吉，如干宅，坎、干、兑方有高峰吉；「关方」要低平拱扶，不宜有大树、井、庙、厕；「杀气方」要低平拱扶，外六事若高、冲射不利（艮宅制化）、路冲尤不利。

如干宅之艮(杀气方)、巽(五黄关方)，有形体属凶之外六事，再逢凶之运来克则凶，《阳宅集成》曰「六事在关杀二方、或不交运犹可；若一得运、其兴灾作祟、有不可当者。」﹝18﹞。反之，其吉星、「生气」「旺气」之方，有形体属吉之砂、水，若再叠则遇流年之年、月紫白一、六、八、九吉星飞临，则年月紫白吉星来生发丁、吉星比旺发财；〈紫白诀〉云「紫白飞宫辨生旺退杀之用，三元气运判盛衰兴废之时。」、又「欲求嗣续、惟取生神加紫白，至论帑藏、犹宜旺气在飞星。」〔18〕

（2）应用紫白九星法之天时、地利吉星会合以利修造

先天(地)之局、宅紫白飞星，重叠后天(天)流年之年月紫白飞星，形成《阳宅集成》所谓「四一同宫、准发科名；二五交加、损主重病；三七叠临、劫盗官讼；九七穿途、回禄之灾。」〔18〕等之地、天双星之强化组合；如欲发科甲，可遁得宅局四绿文昌星逢年月一白水来生，主发科甲，《阳宅集成》曰「如欲求科第、当从文昌（命）、天官贵人方修之，年月日时俱重科第之星」（参表1），《选择求真》亦有修科甲贵人法、曰「凡人家功名不利者，必『官禄星』失陷，宜修『官禄方』、『本命贵人』、『食禄方』，而带本命『官禄主』、『禄、马、贵元』同到，并年月『科名』、『科甲』、『文昌』等临于其方；而课又宜扶起官禄，局取『飞鸟跌穴格』、『青龙回首格』吉，依法修应极验。」〔18〕。

       又宅内六事，配合天时一白四绿方修造，亦可发科甲、得功名，餐霞道人曰「凡应试、修本年一白四绿方，大则可以发科甲、小则可以游泮宫，即在本年一白、四绿方安牀房、门开在一白四绿方上、必得功名、屡试屡验，年白与月白兼用更应。」〔18〕。

表1.天官贵人方及本命文昌求法

3、天、地、人合一之造命开运法：

阳宅风水在「鼎新开居」、「倒堂竖造」，或「补龙」、「扶山」、「立向」、「修方」等动作时，要人命配合地利、且选择吉祥的年月日时以造命开运；即天时配合地利、天时相主命、地利配合主命，亦即「人法地」、「地法天」、「人顺天」，天时、地利、人命，两两配合、三才合一为吉，以加强造命开运的力量。杨筠松亦有〈千金造命歌〉之说，曰「年月要妙少人知，年月无如造命法」、又「吴景鸾曰：选择之法，莫如造命，体用之妙，可夺神工」〔3〕亦言要造命开运须借助于天时选择之重要性。又造命，要先明体用关系，即《协纪》曰「所谓藏神、所谓地德上载，造命之体也。所谓合朔、所谓天光下临，造命之用也。」〔3〕

天时也要与地利配合，所谓「吉地要良时催」，以天时能量加强地利能量来福荫主事者，郭景纯曰：天光下临，地德上载，藏神合朔，神迎鬼避，即造命体用之谓也。」〔3〕，其方法：1、要得天气、地气汇聚之吉穴为用，即「天光下临，地德上载」；2、要藏神，即「收藏地中元神；选成四柱八字、干支纯粹、成格成局、以扶补龙气，则地脉旺盛而上腾于坟宅之中。」〔3〕，3、要合朔，即十一曜中之日、月、金、水等吉星照临，如「取初一日太阳太阴合照之义」。

风水在竖造时，有「补龙」、「扶山」、「立向」之「用事」，操作过程，其天时、地利、人命均须配合得当，方能造命开运，《协纪辨方书》曰「造命之法，一看来龙宜何局以补之；二看山向何煞宜避，何煞可制，以何法制之，取何吉星照之；三看主人本命宜何如以扶之，三者俱得而后举事，吉无不利矣。」〔3〕，若只选择天时、而未配合地利为"假造命"，曰「彼选定八字，不问龙、山、主命而概施之，乃假造命也，于古法天渊矣。学者当辨别其是非，以定从违，庻无差悞。」〔3〕。故《协纪辨方书》、《选择求真》亦有选择阳宅之吉方造命法，如「六十甲子年、月吉神方」「天星吉曜照临之方」、「空利方」、「三德方」〔20〕等来修造求吉之说。阳宅修造，应修宅之廿四方中，每年「六十甲子太岁」吉神所到之方，如岁德、天德、月德之三德方，岁德合、岁贵、岁禄、岁马，以及“建除家”之开、成、平、危字等吉方，《协纪辨方书》曰「神隶于地，或吉或凶，随太岁之所指挥而已。……二十四山，其与太岁相喜、相合，及为太岁之所生扶者，即为吉神，故凡岁德、岁德合、岁贵、岁禄、岁马，以及开字、成字、平字、危字俱吉，除字、定字次吉。」〔3〕；或「空利方」；或避开「六十甲子太岁」凶煞所到之方，如岁破方、三煞方、太岁加戊己煞，及六十甲子月之大、小月建加临之方。又曰「其与太岁相冲、相鬪，及为太岁之所尅制者，则为凶神，如岁破、三煞者、天官符……等。」〔3〕，又曰「岁破最凶，例无制法；三煞亦大凶，不可轻犯；其余凶煞，俟其休囚之月，而以四柱制化之可也。若不知制化之法，则宁避之，此神迎鬼避之大畧也。」；另天时之论，亦有十二太岁（30?）之四利方、如「太阳、龙德」「太阴、福德」吊照，结合紫白一、六、八、九吉星，则可生男生女、益财进喜、喜庆重重。

相主，即《协纪辨方书》所谓「以四柱八字辅相主命，论生年不论生日，有论生日者非古法也。」〔3〕，风水修造时，要主命与地利、天时两两配合以求吉；《协纪辨方书》言修方求吉时，即要修造本命之吉方，如「1、本年之『贵人』、『禄』、『马』方，此为年月之吉方。2、本命之『贵人』、『禄』、『马』方，本命『食禄方』，如用命以丙为食，丙禄在巳，修巳方之类。」〔3〕；又若年月之吉方，再合本命之吉方，然后择吉日修之，则吉上加吉。

如以修造文昌提升考运、官运为例，文昌有天时文昌、地文昌、人文昌、玄神文昌等，若能天、地、人两两配合得当，或许因此能产生玄之又玄的催造力量；叙述如下

天时文昌：天时遁出文昌方的方法，有年及月紫白九星飞布之四绿文昌星所到之方（如2009己丑年，四绿文昌方在离宫），及六十甲子年之年干文昌方（如2009己丑年、年干文昌方在酉方）等。

       地利文昌：包括宅或局之文昌方（局为局卦纳甲之文昌天进神方），如新竹关西范宅、为坤宅，兑宫为宅文昌方，用来作书房，有「十子九登科」之美誉；又宅文昌方与年、月文昌星，能会合成「交互叠逢」之一白官星和四绿文昌星同宫，或「还宫复位」之一白官星和一白官星同宫，或四绿文昌星和四绿文昌同宫，则可旺科甲。

       人命文昌：主事者本命文昌即其生年干之文昌方、「文星贵人」方、「天官贵人」方〔5〕（三命通会又名官贵堂格）等，或命卦之生气（贪狼木）方。

        因此若要「修造文昌」以加强考运，能择天时文昌、地利文昌、人命文昌等会合之方修造，如以文昌吉祥物布局，即掌握运用风水学术造命开运之真谛。

4、知生尅、用制化以调整好风水

风水之理气法，应用阴阳五行生克论吉凶，五行生旺则吉、如紫白九星法之生气方、旺气方，如大游年九星法则，东四命用东四方位，五行尅泄则论凶。

五行相生关系、如河图左旋相生为阳，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；五行相尅关系、如洛书右旋相尅为阴，木尅土、土尅水、水尅火、火尅金、金尅木，《协纪辩方书》曰「洛书、戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足、五居中央；一六水尅二七火、二七火尅四九金、四九金尅三八木、三八木尅五中土、五中土尅一六水，此五行相尅之序也。」〔3〕（参图1）；又选择家言吉凶神煞，源自阴阳五行气之相生相合为吉神、相尅为凶煞，《星厯考原》曰「鬼神本乎二气、二气化为五行，以相生相尅为用，得其相生之气则其神吉、得其相尅之气则其神凶，此亦自然之理。」〔4〕

理气法以阴阳五行关系，逢相尅即论凶、固以宿命观操作风水，然若能透过五行之「制、化」论，则凶即可能不凶、甚或转吉之可能；如此风水学术才能具有积极正面之意义。故明生尅只是过程、最终目的即是在找出如何制化的方法，以化杀生权；制、化之风水方法分述如下：

 图1  河图、洛书、五行生尅关系图

（一）化法

          理气法以五行相尅论凶，尅我为煞，若尅我者为吉星，则可以生我之五行（印星）去泄尅我之五行转为助我，即掌握尅星顺生、贪生忘尅、间接能化杀为权。（参图2）

1、贪生忘尅

 如遇水为煞，用木泄之，令其贪生忘尅《阳宅集成》「杀位强、当于生旺方堆高」〔18〕，生方高泄杀气、旺方高助主山。

2、化杀为权

        如遇水为煞，用土尅之、以化杀生权《阳宅集成》云「制杀不如化杀」，如坎山局（属水）、土（为杀）、金（为生）、水（为旺）；（1）金、水方起金水形体楼阁，（2）宅主金水年命，（3）金水年月日时，则土生金---以贪生忘尅或两水比和---身强不畏尅，为化法。 

图2 宅外形相尅之制化例（本研究）

3、以大游年九星法制化凶星

大游年九星法，门与宅坐山伏位翻变成凶星时，可以下列方法（1）另开后门与大门配成生气贪狼木吉星以化之、即《阳宅集成》中所谓之「祸害补生气」法；（2）以抽爻换象法，于凶门之生气位修之；或以物气之五行属性化之、以期达化杀为权。（3）以改门、移床、易灶法以解化。

（二）制法

紫白九星法，五黄方、退气方、死气方为凶方，若能以元运、物气加以制化、令其凶而不凶，所谓「五黄不是凶、退死亦为功」，即言五黄、退气、死气等凶方，均可透过制化、令其凶而不凶。

1、紫白九星法之凶方可制化

紫白九星法之凶方，包括1、死气方（即中宫之星五行尅飞星五行之方），然逢一白、六白、八白、九紫运星来生旺（制化），则转为论吉； 2、泄气方（即中宫之星五行生飞星五行之方，为凶方），然逢一、六、八、九运星来生旺，亦转为论吉；3、杀气方若逢宫位五行制化，则化杀为权，如坎宅（中宫一白水星），飞二黑土到干宫为杀气方，然二黑土生干金、干金反生中宫一白水星，则化杀为权；其余 二黑、三碧、四绿、七赤本为凶星，亦会因所落宫位中，宫位、人命纳音五行、命卦五行、摆设器物（河图数）是否得用、元运是否生旺有转吉之可能；如二黑本凶、逢八白运比旺，可主发财。风水之制法，恩星本为助我，运用制法时亦不可令恩星受制而失去其力量，《阳宅集成》「化杀生权、逢生未可言生、犹忌恩星受制」〔18〕，如水为恩星，用木泄之、用土尅之，则恩星受制矣。

2、五黄凶星之制化

         紫白九星法中，五黄星在中宫属土，飞出外宫属恶火；五黄原则上是凶星，《玉镜正经》云「八山最怕五黄来、纵有生气（来生坐山）绝资财、凶中又遇堆黄到、弥深灾祸哭声哀。」〔18〕、但物气制化得宜则不凶。

五黄所在宜安静、不宜动作，犯主瘟癀横灾、应五数人。五黄凶星、宜落受制之方、不宜落制方之地，无六事冲射、则祸不见，不动作兴工、则祸不烈，制杀则祸灭、助杀则祸甚。五黄忌会力士，暗五黄即飞天大杀（火星）。

        五黄临九宫制化法：清江子云「五黄犯动遭瘟火，黄在离方建塔、是以一火助五黄之杀，岁杀加临、常毁五数家、或杀五数人，有水克制则无恙」〔18〕；流年五黄飞至八宫，可以预先以相关器物制化、其制法如下：（参图3）

3、六十甲子太岁凶方之制煞法

   阳宅风水于进行开山、立向、修方等有关「用事」，动作前须先合参每年六十甲子太岁吉凶神煞所临之方，若有犯岁破、太岁、三煞、戊己煞、大小月建等，应避之、或透过选择特定天时及条件予以制化，《协纪辨方书》亦有「制煞要法」专章，《协纪辨方书》曰「神隶于地，或吉或凶，随太岁之所指挥而已。其与太岁相冲、相鬪，及为太岁之所尅制者，则为凶神。」〔3〕，又曰「内惟岁破最凶，例无制法；三煞亦大凶，不可轻犯；其余凶煞，俟其休囚之月，而以四柱制化之可也。若不知制化之法，则宁避之，此神迎鬼避之大畧也。」

（三）应用河图数、理以制化

       理气法应用阴阳五行，再结合朱熹以后之河图、洛书、先天八卦、后天八卦，形成一套体用繁复之运算体系，因此风水，亦可运用河图天地数、阴阳数、生成数，来制、化五行相尅论凶的现象，或河洛、先后天八卦之体用关系来造命开运，正如《周易?系辞传》曰「天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十、天数五、地数五、五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神。」〔7〕由此看来，阳宅风水摆设器物，宜多用奇数、阳数；如制化五黄之盆栽、可摆设三盆等。

                 河图、洛书、先天八卦、后天八卦之体用关系，如《道藏洞真部》云「洛书后河图数千年出，大禹得以理水，亦太极中之五行是也。盖欲人顺其性命之理则不汨之也，然则图书止可以画卦理水耶？曰：非也，实性命之体用也，先天后天，非图书无以显其体，而大易文昌，非先天后天无以着其用，故体用兼该，性命互显，缺一不可。」〔8〕（参图4）

             图4  河图洛书先天八卦后天八卦之体用关系图

故五行之生尅乃一自然现象、为一个过程、非绝对的吉凶，若能加以制、化即能令凶者不凶、甚或转吉之可能，而吉者能更吉，如此理气法以简易之物气制化取代修改门、床、灶等耗财费时的处理方式，且更具主动与积极性。

由以上可知，阳宅风水，以形势为体、理气为用，又配合天时之选择为用之用，须体用兼备、天地人合一，再加妥善运用制与化令凶者不凶、吉者更吉，即可趋吉以造命开运；《阳宅十书》曰「论形势者，阳宅之体，论选择者，阳宅之用，总令内外之形俱佳，修造之法尽善，若诸神煞一有所犯凶祸立见，尤不可不慎故论选择第九。」﹝2﹞

如紫禁城太和殿重建时，其动土开工、安磉、竖柱、上梁、迎吻、安吻、插剑、合龙门等阳宅兴建重要阶段时，亦有选择天时配合地利之记载；《紫禁城风水》云「康熙34年重新建成太和殿，查当时参与太和殿工程事务的工部司官江藻所着《太和殿纪事》，书中江藻详细地记录了太和殿重建的全部过程，包括动土开工、安磉、竖柱、上梁、迎吻、安吻、插剑、合龙门、彩绘、悬扁、告成（祭文）及其时辰。」〔16〕

4、道家哲学思想之造命开运法

道家哲学思想中之「易经、老子、庄子」合称为「三玄」；道家认为天道是自然秩序的法则，一切要本其自然，「天人合一」运用「三玄」之哲学观，不但提出正确之人生观、哲学观、价值观，来调整个人心理、观念以造命开运，而且也说明「人法地、地法天、天法道、道法自然」〔9〕之「天、地、人」共生共存观。

一个人命运不好，常肇因于心理、思想、观念之问题，当事者若人生观、哲学观与价值观有所偏差，而只用道家风水学术之造命开运法、常无法得到最大的帮助，需先以易、老、庄思想加以匡正，方能改变运势。阳宅风水对于使用者的影响，涵盖「生理」、「心理（美学）」、「命理」等层次，亦离不开思想层面；然风水学术中，很多宿命、消极的断言，常造成当事者「心理」上悲观、更无信心的情况。

道家学术内涵认为影响一个人的命运，包括「三玄、五术」，「三玄」指的是易经、老子、庄子，「五术」包括山、医、命、卜、相；三玄在心理、观念上，与造命开运的关系，说明如下：

1、要有易经之积善观

 《周易?坤卦文言》有云「积善之家、必有余庆，积不善之家、必有余殃」〔7〕，即说明积善与否、会影响吉凶祸福之命理观，多积善修德则阴骘延百福，亦能造命开运；又遭逢困顿时，应多读《易经》之卦辞、爻辞、易的原理以解困，如《易经》「困」卦、「蹇」卦等；再如《向古人借管理智慧-中国古籍「易经」的系统性探索》有云「『神无方而易无体』表示世间万事万物都不脱《易经》原理，都可用易经加以解释了解。」〔15〕。

2、要有老子的人生观、哲学观、价值观

       要造命开运，需先要有正确的人生观、哲学观、价值观，老子亦提出「水的哲学」，处世态度要谦、要虚，《老子》「致虚极，守静笃。」〔9〕；要有如水「柔能克刚」的哲学观，《老子》「上善若水」、「水利万物而不争」〔9〕，但毅力要如滴水穿石般坚持；正信正念，「祸福」「得失」相倚，风水修造催财、催文昌，而忽略了要积极努力、一分耕耘一分收获的重要性。风水操作也要掌握「大至正、方圆平整」等风水哲学观，宅安则人安、自能掌握到自然风水的能量以达造命开运之效。

3、要顺应自然之宇宙观

（1）、择高燥安全之基址：

风水择址，要顺应自然生态能量场之运作，要选择高燥安全、避开水冲、割，地质不稳定之处，《老子》曰「天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知、莫能行。」〔9〕，故风水要「得水」、亦不可轻忽水的破坏力；自然力量的影响、如水之利万物，顺之则安、逆之则危；如果刻意为塑造风水而超限利用、反而会导致自然反扑易造成土石流家破人亡的灾害，是天灾、亦为人祸；《老子》曰「上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。」〔9〕。

  又选择风水要顺应自然的宇宙观，勿穴小图大、超限利用、失去基址地质要稳定的安全性，最后因大自然反扑造成重大灾害，故顺应自然生态的运作、为要造命开运重要的一环。《老子》云「道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉。」〔9〕，因此，虽「人定胜天」，但亦要「师法自然」。

（2）、强化心理风水

         风水环境也会影响到居住者之心理，如常观中正方圆平整之宅内形、宅外形，则视觉平衡；又如「乐山」之山坡地别墅、「乐水」之水岸建筑，因明堂开畅、景观好，有好的心理影响；而宅形具美学观、宅气色明亮润，也左右心理风水之吉凶。