赣南三元风水知识汇总

在堪舆地理中俗话说：寻龙容易，点穴难！点地容易，证穴难！

古代先贤经典著作中的证穴方法大致有几点：朝山证穴、水势证穴、明堂证穴、十道天心证穴、龙虎证穴、鬼乐证穴、分合证穴………等等。但这些证穴法只能证明有穴位和穴位的大概位置不一定就能证明真穴的穴心（依家传所学：穴心位置的中心点前、后、左、右、上、下、不得超出一丈之内也，否则轻则脱气福力大减、重则无福有祸）。

如果穴心不正确的话就会出现上述问题，虽然龙法到位、立向理气到位但穴心位置不正确依然是一场空，甚至好地变绝地的情况也很常见，也就有句“一地葬十坟、同山同向同流水、一坟富贵九坟贫，颠颠倒倒到颠好地落在绝地边”的顺口溜。甚至民间流传，风水师是不会点中正穴给你，都是点偏离正穴！因为他怕遭天谴！其实这是自欺欺人话罢了。

还有说风水先生没有好下场的，那是忽悠人多了自然没有好下场，古人云害人终害己就是这个道理。

鄙人个人认为：

一、要么是风水师没这是本事；

二、要么是你东家诚心不够，福报不够。

浅谈点穴法：

点穴须认星、无星不成穴，点穴须认脉、无脉不成器。点穴须认气、无气祸临矣。

点穴须认情、一失终无成。点穴须观意、无意迢迢去。凡要立穴，须明立穴处的动静阴阳！

不论平地高山，结穴处必有形影，如牛角、窝突、弦棱、化生脑、球檐、虾须、蟹眼、仰梅花、覆梅花、金鱼界合、上阴下阳、上阳下阴、左阴右阳、左阳右阴、边厚边软、边肥边瘦等，皆是阴阳交媾之处，皆是穴场所在。

还要选择在有龙气的地方定穴场，这是非常重要的一环，如果没有龙气到的地方，最美也是假的廖公云“穴下若无真气脉，面前空有万重山"。

三僚廖家二十四山消峰诀，七十二度内堂法，十二度拔砂取贵催丁法。二十四山放水真诀。

今天公开是十二度拔砂掌法口诀，得者珍之。诀﹕状元及第出何方。“功曹”位上起尖峯，更有朝山并秀水。

殿前一举作三公。榜眼及第少人知，“太乙”位上秀巍巍，山峯端正采花郎，“登明”高举最为良。

如何断地作相公。“传送”位上起尖峯，若见“胜光”端正坐，儿孙常在帝王宫。

起诀---干甲丁山“戌干”起，亥卯未山“亥壬”行。

坤壬乙山子癸上，申于辰山“辰巽”看。

艮丙辛山已丙立，寅午戌山在申庚。

巽庚癸山未坤是。已西丑山丑艮生。

注：以双山掌诀起“天罡星，顺行。

歌诀:

天罡排立插云端，尖秀莹前未足欢。

纵有文章扬世上，科场落地哭回还。

太乙尖峯似笋长，插天高照向明堂。

断定儿孙登科甲，手持牙笏面君王。

胜光秀丽向明堂，白屋公卿宰相郎。

五尺天颜常侍御，腰金衣紫转回乡。

小吉峰青秀似枪，尖尖耸起卫明堂。

儿孙把住龙蛇走，定作曹官七品郎。

传送高尖耸出云，少年名显最豪英。

香传南海人钦仰。金阙还叨紫诘恩。

从魁峰秀照坟台，纵好文章文擢魁。

端立虽尊终欠贵，到老无名只秀才。

河魁插汉向坟前，拟定瞻宫第一仙。

廷对天子三道策，金鱼换得带头悬。

登明插截入云中，高照明堂家宅丰。

及第芳名登二甲，森森象简当胸。

神后峰高列半天，照坟福变祸相连。

求名搏利空回首，点额苍龙困在田。

大吉高攀秀又尖，纵然尊大也为闲。

不怕胸藏今古略，香名终是落孙山。

功曹插破半天青，端正尖尖出相群。

及第登科名第一，状元归去马如云。

太冲屹立压坟莹，任尔儿孙俊似龙。

几度科场遭黜落，寒庐空自叹穷通。

按：十二将星断诀，取太乙、胜光、小吉、传送、河魁、登明、功曹等方位有特起之秀峰，加以三元玄空挨星排一四同宫出科名、一六同宗主催官、六八同方文武全，且有秀室、秀水、明湖、水之三叉城门。

在向首或旁宫，必主出贵，否则只是有空名而无实权。

以坐山为准看何方有尖秀之山峯、取贵。

江西三僚风水操作章程：龙分两片阴阳取，水对三叉细认宗，穴分窝钳兼乳凸。

砂布八国生克论，差错毫厘便不灵。廖家祖训须谨记，忠正仁义礼在先。

杨公三十六问答

问师看地看祖宗，祖宗高大子孙荣，

若是子孙微弱了，到头化气亦相同。

问师何者是真龙，星辰高大势英雄，

山山水水齐交会，天然有穴在其中。

问师何谓生死龙，硬直活动不相同，

生有气兮死无气，须当仔细认真踪。

问师何谓强弱龙，高大微小各分容，

强者到头须用弱，弱者到头须用雄。

问师行龙遇水随，随处翻身剥换时，

剥换尽头诸水聚，朝山出面是真机。

问师寻龙看到头，山山水水尽来朝，

城门闭塞无空缺，不出王兮亦出候。

问师何谓贵龙神，重重木火作星辰，

更有帐幕添加曜，定出调羹鼐鼐人。

问师先要看峦头，看了峦头穴可求，

若是峦头不齐整，纵合天心亦是浮。

问师何谓贵峰凭，四面尖峰定出文，

若有旌旗盔甲现，定出武职掌军兵。

问师何谓是富龙，仓库分明水聚中，

再看两边无劫煞，敢教房分一般同。

问师何谓贱龙家，龙无夹送穴无砂，

山飞水走无回顾，田园犹似水推砂。

问师何谓穴假真，真是天心十道明，

若是假时顽且丑，四围山水穴无情。

问师何谓怪穴星，穴前竖倒木之形，

竖者显然倒者暗，须分大小重兼轻。

问师何谓是曜星，龙虎砂中出尖形，

坐倒面前交剑样，管教出贵定非轻。

问师何谓是鬼星，鬼在穴后现其形，

横龙结作为最紧，直龙不必费心神。

问师何谓是禽星，水口外印星体明，

若在坎离方位上，劝君不必亦重形。

问师何者是斗煞，直去冲脑硬来强，

有脉倚肩随左右，自然穴法得纯良。

问师何者是明堂，四水朝来在内堂，

方正有情无破碎，出人度量最汪洋。

问师水口要如何，内紧外宽石岩峨，

如狮如象如禽兽，果然富贵定须多。

问师何者是捍门，华表日月龟蛇尊，

天开地锁罗星闭，定出将相近金门。

问师何者是为峡，低小微茫起伏明，

左右有来夹护关，闭收局势是真情。

问师何者是谓帐，大开横摆万余文，

介字飞蛾落左右，中抽入脉出卿相。

问师何者谓之砂，平高为护又为蛇，

不拘前后左右到，只要回环护卫我。

问师来者水如何，来要之玄去亦同，

若是左右横来过，总要弯抱似眠弓。

问师扦穴是如何，介字之中认瘦肥，

再把四金穿十道。对官枕鬼透玄微。

问师深浅是如何，高山平地不同机，

高山须看金炉底，平地不过深尺余。

问师何者为胎伏，胎前伏后送迎同，

只是异名增口说，千言万语本诸龙。

问师风水荫何偏，龙剥星辰字不全，

生命若能合符处，依形判断果同然。

问师怪穴如何扦，都要天星主意坚，

认取微茫一点气，分明是个地行仙。

问师龙虎贴身生，便生手足得完全，

若是外来假借者，恐防孤露不堪扦。

问师水葬穴微茫，却要留心细思量，

细认前迎并从送，果然捉月如得光。

问师扦石要真知，微有天轮小晕儿，

石面凿开为卵壳，管教见土泄天机。

问师扦穴休轻口，天与善人天葬之，

天地生人登太宝，特来空说是和非。

问师要识神仙地，仙鹤仙桥会艮龙，

乐气幡花雷雨案，管教跨鹤上天梯。

问师还有北辰星，至尊至贵面离明，

有嘴有角真形象，定出惊天动地人。

问师卦例是如何，穿凿功夫巧作为，

若是真龙并真穴，自然造化合天机。

三十六问果精详，寄语教人共发扬，

若能会得其中趣，五湖四海任行藏。

《风水九歌十诀》

一、地有十紧要

一要化生开帐。二要两耳插天。

三要虾须蟹眼。四要左右盘旋。

五要上下三停。六要砂脚宜转。

七要明堂开睁。八要水口关兰。

九要明堂迎阳。十要九曲迥环。

二、地有十不葬

一不葬粗顽块石。二不葬急水滩头。

三不葬沟源绝境。四不葬孤独山头。

五不葬神前庙后。六不葬左右休囚。

七不葬山岗缭乱。八不葬风水悲愁。

九不葬坐下低小。十不葬龙虎尖头。

三、地有十富

一富明堂高大。二富宾主相迎。

三富降龙伏虎。四富木雀悬钟。

五富五山耸秀。六富四水归朝。

七富山山转脚。八富岭岭圆丰。

九富龙高抱虎。十富水口紧闭。

四、地有十贵

一贵青龙双拥。二贵龙虎高耸。

三贵媳娥清秀。四贵旗鼓圆丰。

五贵砚前笔架。六贵官谙复钟。

七贵圆生白虎。八贵顿笔青龙。

九贵屏风走马。十贵水口重重。

五、地有十贫

一贫水口不锁。二贫水落空亡。

三贫城门破漏。四贫水被直流。

五贫背后仰风。六贫四水无情。

七贫水破天心。八贫潺潺水笑。

九贫四顾不应。十贫孤独独龙。

六、地有十贱

一贱八风吹穴。二贱朱雀消索。

三贱清龙飞去。四贱水口分流。

五贱摆头翘尾。六贱前后穿风。

七贱山飞水走。八贱左右皆空。

九贱山崩山裂。十贱有主无宾。

七、地有二十八要

龙要生旺。又要起伏。脉要细。穴要藏。

来龙要真。局要紧。堂要明。又要平。

砂要明。水要凝。山要环。水要绕。龙要眠。虎要低。案要近。水要静。

前要官。后要鬼。又要枕落。两边夹照。

水要交。水口要开关。穴要藏风。又要聚气。八国不要缺。罗城不要泻。

山要无凹。水要不返跳。

堂局要周正。山要高起。

八、地有二十六怕

龙怕凶顽。穴怕枯寒。砂怕反背。水怕反跳。穴怕风吹。山怕干枯破碎。

水怕牵牛直射。砂怕送水走鼠。水怕反局倾泻。对山怕挺胸。

龙虎怕压穴。堂怕反斜。前怕枯并。后怕仰屋。窝穴怕顽闷。

山峰怕八煞。水怕兼八煞。山怕坐泄鬼。水局怕黄泉。龙虎怕断腰。

明堂怕野矿。穴前怕坠胎。来脉怕乘煞。高怕伤土牛。低怕脱气脉。

脉怕露胎。风怕削顶。水怕淋头。又怕割脚。

穴怕乘风。棺怕挨死。龙怕起浪。虎怕窜堂。

罗经上面怕双金。立穴乘气怕火坑。

九、地有二十二好

龙好飞鸾舞凤。穴好星辰尊重。砂好屯军拥从。水好生蛇出洞。

龙好不挨王星。穴好凶星藏屏。砂好有朝有映。水好如蛇过径。

龙好迎送重重。穴好遮藏八风。砂好屯起千峰。砂好形好卧弓。

龙好作笔顿枪。穴好四正明堂。砂好朝阳秀江。龙好如僧坐禅。

砂好如人秉笔。水好如弓上弦。龙好有盖有座。穴好有包有裹。

砂好有堆有垛。水好有关有锁。

十、地有十凶

一曰天败。其地曾经洪水推荡。龙神不安。

二曰天杀。其地曾经雷霆震霹。龙神惊恐。

三曰天穹。其地落处孤单吐舌。龙神不聚。

四曰天冲。四面低垂。八风交吹。龙神不定。

五曰天倾。明堂斜泻。四水不归。龙神不住。

六曰天湿。明堂渐渍。草污臭秽。龙神不吉。

七曰天狱。地在深坑。不见外阳。龙神暗昧。

八曰天狗。在山肘外。并无六建。龙神反背。

九曰天魔。土色虚浮。脆弱不坚。龙神淺薄。

十曰天枯。皮毛焦硬。干燥不滋。龙神凶败。

附案山论

面前有案值千金，远喜齐眉近应心。

案若不来为旷荡，中房破败祸相侵。

案山最喜是三台，玉几横琴亦壮哉。

笔架眠弓并席帽，凤凰池上锦衣回。

案山虽有亦嫌粗，臃肿斜飞不若无。

压穴巉岩并丑恶，出人凶狠更顽愚。

案山顺水本非良，过穴湾环大吉昌。

若有外砂来接应，举人榜上姓名香。

外山作案亦堪求，关抱元辰气不流。

纵有穴情无近案，中房颠沛走他州

河图精义

河图，为地理之原。其实为天运之本、生死之机，互乘于此，而定废兴之代谢。由是而名。

盖天一生水，地六成之。

水为北方，故天之一在北，地之六亦在北。一生一成，相为经纬。

故天一当令为正神，即取地六之正神以助之。地六当令为正神，即取天一之正神以助之。而取洛书方位对面之九，与四为零神，此处言零神、正神，尚未属方位说，勿误解。此谓一六共宗。

地二生火，天七成之。

火在南方，故地之二在南，即天之七亦在南，地二当令为正神，即取天七之正神以助之。天七当令为正神，即取地二之正神以助之。而取洛书方位对待之八，与三为零神，此为二七同道。

天三生木，地八成之。

木在东方，故天三在东。地八亦在东，天三当令为正神，即取地八之正神以助之。地八当令为正神，即敢天三之正神以助之。而取洛书方位对待之七，与二为零神，此谓三八为朋。

地四生金，天九成之。

金在西方，故地四在西，天九亦在西。地四当令为正神，即取天九之正神以助之。天九当令为正神，即取地四之正神以助之。而取洛书方位对面之一，与六为零神，此谓四九为友。

天五生土，地十成之。

土居中央，故天五在中地，十亦在中，为皇极。而寄旺于四方为枢纽，而维系乎八气。此谓五十同途。但河图有理气，而无方位。有体质，而无运用，至洛书而方位出焉。

盖三元气运，本于河图。以天一、地二、天三，为上元。以地四、天五、地六，为中元。以天七、地八、天九，为下元。至于地十，则与天五同在中元耳。

河图之理，一生一成生者，为正成，即为催成者，为正生，即为催。而凡生成之正运者，取其实地，正气入穴，非取其河道，所谓颠颠倒也。

洛书精义

洛书之文，与河图之数，相为表裹。有河图而无洛书，则有体而无用。有洛书而无河图，则有用而无体。盖论三元气运，为本乎河图。而论三元方位，则不外乎洛书矣。

夫洛书之数以一对九，为十。以二对八，为十。以三对七，为十。以四对六，为十。

以地居四隅，以天居四正，一生一成，相为经纬。一阴一阳，相为交媾。九畴从此生，九宫从此配，九星从此挨，而治国经野之道备焉。

盖天一生水，故北方之天一，为上元首运。而河水必取乎南者，盖北方之水不能自生，必须南方天九之金以生之。又地六成之，故西北之地六为照神。

地二生火故西南隅之地二为上元第二运，偏取艮方水者，盖火不能自生，必须艮方地八之木以生之。又天七成之，故西方之天七为照神。

天三生木，故正东之天三为上元第三运，偏取兑方水者，盖木能生火，故用西方天七之火以养之。地八成之，故东北之地八，即为照神。

地四生金，故东南之地四为中元首运，偏取乾方水者，盖金能生水，故用西北地六之水以养之。天九成之，故离方之天九，即为照神。

五十为中央是寄旺也，不必论。

地六成之，故乾方之地六，为中元末运，偏取巽方水者，盖水不能自生，必须巽方地四之金以生之天一生水，故坎方之天一，即为照神。

天七成之，故兑方之天七为下元之首运，偏取震方水者，盖火不能自生，必须东方天三之木以生之。地二生火，故坤方之地二，即为照神。

地八成之，故艮方地八，为下元中运，偏取西南方水者，盖木能生火，故用西南地二之火以养之。天三生木，故东方之三木，即为照神。

天九成之，故南方天九，为下元末运，偏取北方水者，盖金能生水。故取北方天一之水，以养之。地四生金，故东南之地四即为照神。

大抵四生如孩儿之恃父母，四成如衰老之仗子孙。深言之，为五行相生之体，浅言之，即八卦颠倒之用。明乎河洛之义，更参以先天后天之卦，配之以九宫九星之用，约之以四吉四凶，判之以上中下三元堪舆之秘旨尽矣。

盖三元方位，本于洛书。而洛书之文，又不能外乎河图。

河图之地六，阴也，右转，而居于西北。河图之地八，亦阴也，右转，而居于东北。即二十四山阴从右转之理。

河图之天七，阳也，左转，而居于西。河图之天九，阳也，亦左旋，而居于南。即二十四山阳从左旋之理。八卦九宫之方位，不外是也。

大三元风水十大理论秘诀

三元第一理三元正夫妇交媾：

壬戌癸亥子乾谋，申辛坤酉未庚求。

丙辰巽午丁巳媾，艮卯寅乙丑甲流。

以龙交坐向交口，正为三元祖地有。

三元第二理三元反夫妇交媾： 

壬丑子艮癸寅良，甲辰卯巽乙巳芳。

丙未午坤丁申配，庚戌酉乾辛亥杨。

以龙交坐向口水，反为三元祖宅昌。

三元第三理三元先后夫妇交媾： 

戌丑乾艮亥寅通，壬未子坤癸申逢。

丑甲艮卯寅乙配，甲丙卯午乙丁中。

辰庚巽酉巳辛交，丙戌午乾丁亥用。

未辰坤巽申巳媾，庚壬酉子辛癸宗。

师傅传与掌诀法，简妙运用变无穷。

三元多少成祖地，先后交媾大妙用。

三元第四理混合夫妇交媾： 

乙申乾午丙戌通，辛寅巽子甲未逢。

丁亥艮酉庚丑合，癸巳坤卯壬辰宗。

龙穴水口可混用，混合夫妇细用功。

三元第五理颠倒夫妇交媾： 

乙亥乾卯丙丑良，辛巳巽酉甲戌方。

丁寅艮午庚辰配，癸申坤子壬未昌。

三元第六理三八纳夫妇交媾：

乾午巽子乾卯巽酉，艮酉坤卯艮午坤子。

丙戌壬辰丙丑壬未，甲未庚丑甲戌庚辰。

乙申辛寅乙亥辛巳，丁亥癸巳丁寅癸申。

三元第七理十字天机夫妇交媾：

四维交媾

乾坤天地定未中，先天后天艮乾通；

巽乾四六一九数，乾坤艮巽十字逢；

八卦一卦三山用，精究妙法要用功；

四正交媾

坎卦先天兑后天，离先震后要相见；

坎离一九四六数，东南西北十字连；

八卦一卦管三山，得诀妙用有久远；

十字夫妇交媾

子午纳卯酉，乾坤纳艮巽，

甲庚纳丙壬，辰戌纳丑未，

乙辛纳丁癸，寅申纳巳亥。

以罗盘的十字线为用，来龙、走口、来水、去水与坐向比对。

三元第八理三元大卦夫妇交媾： 

江东一卦从来吉，八个神来四个一。

甲庚壬丙，辰戌丑未为江东卦。

江西一卦排龙位，八个神来四个二。

乙辛丁癸，寅申巳亥为江西卦。

南北八神父母卦，灵巧用之断无差。

子午卯酉，乾坤艮巽为南北父母卦。

三元第九理论元卦总纲妙用法：

江东卦来江西卦，两卦兼山共合他。

来龙走口配坐兼，若逢南北君须怕。

南北卦来江西卦，最怕江东卦来差。

南北卦来江东卦，江西卦临莫为杂。

三元地理用两元，切莫无师用三卦，

三元混杂非真机，若犯三卦甚是差。

三元第十大理论三元大卦论丁财贵秘诀：

子午卯酉，乾坤艮巽为天元卦。

甲庚丙壬，辰戌丑未为地元卦。

乙辛丁癸，寅申巳亥为人元卦。

先诀：

天元卦，天开子，天高则主贵；

地元卦，地开丑，地厚则主富；

人元卦，人开寅，人中则发丁。

杨公三元风水六大忌

1, 三元地理六大忌之一：

论一卦三字怕混合口诀：

三元一忌最可怕，最怕向口共一卦。

来龙合坐并兼家，若连三字莫用它。

六年之运一太岁，定打少丁断无差。

仔细观山并相水，认真研究化解法。

2, 三元地理六大忌之二；

论两不相兼口诀；

三元二忌不可诺，禄堂兼韧最可怕；

坐上逢之犹似可，向上同流最为差；

水口犯之主少房，孕妇生产难养他；

初年横财有发达；久后绝丁定败家；

3, 三元地理六大忌之三；

三字不同行口诀；

三元三忌君需参，谨记察理切莫犯；

龙口坐遇多不吉，三字同用切莫贪；

犯之破财多疾病，要损少丁成祖难；

杨公流下真口诀，定然杨名在人间；

4, 三元地理六大忌之四；

论四字同排(贫单绝)口诀；

玄里切莫犯四忌，教君莫忘元卦理；

四维之用带干支，逆盘右退行不宜；

其为犯之贫单绝，黄泉又临主伤人；

若问其法从何定，有师传教自分明；

5, 三元地理六大忌之五；

论五雷打丁口诀；

子午卯酉入天宫，辰戌丑未切莫逢；

名为五雷打人丁，前五后五要知综；

子怕辰来辰怕子，混杂元理定招凶；

6，三元地理六大忌之六；

六字不排队口诀；

亥向戌乾最不良，再加壬子癸难当；

名为五鬼闹判水，人丁六畜尽遭殃；

寅向丑艮最不祥，加上甲卯乙不良；

名为六字不排队，犯之人家祸难当；

巳向辰巽最不昌，连上丙午丁不祥；

五鬼闹之主不吉，久后绝丁人败伤；

申向未坤不相当，加入庚酉辛不昌；

六字排队为大忌，必为久后人财光。

寻龙容易点穴难，消峰纳水不等间；

水来水去莫马虎，来龙水口要配清；

穴堂对主方为贵，穴位高低要分明，

穴高左右受风杀，尸骨难存子孙惨；

穴低会受两手协，儿孙风度不超人，

青龙白虎高于穴，后代儿孙终须绝；

龙真穴的方为贵，儿孙兴旺出官僚，

罗盘知识能通窍，地灵人杰世居朝。

首先三合法是在杨筠松之前就已有流传了，只不过他在加以创新与著书立说了。

而他在晚年的时候，综合了毕生的总结经验后又创有了三元地理。

三合往往十分容易犯各种凶煞，而时师又不会用“成败分金法”进行破解，好一点的造葬后平平无事，无大富大贵，稍好的初年无事久后损丁败财，差的当即要损丁破财，而犯羊刃，禄堂在分金上用成败法，即可化煞为权，借煞为我所用，有诗赞：禄到山头旺人丁，马到山头旺富贵，禄马山头一同到，富贵荣华满天下。因为当时三合风行天下千年，世上毕竞仍庸师多，明师少而又少，以至世人对风水术口诛笔伐者多，默认者少，渐渐把“堪舆”这块祖先累集了数千年智慧的瑰宝，推向了“迷信”的边缘。

〈以下文章来源承道子〉

风水术发展到如今假术横行，网络发达，各类术数资料横飞，师门不严谨，以经济利益为导向，不管自已得到的是真伪，不通过长期验证，就开培训班，公开讲课，招生带徒，唯利是图，或读了几本地摊书就敢自称风水大师，或得了某师传自以为是得真传，不加思考就自满自大，口上常诽谤他人，满嘴说的是：今天谁是屋里先生，明天谁是纸上谈兵，后天又谁是门外汉，…………等等多不胜举！其实他自己什么都不是（只是个喷子）。见着谁，谁不行，谁都不如他，唯我独尊，唯我得真传，其满嘴粪便，到处喷。

“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同”。杨公自己得到诸多秘籍，通过不断地做案例，实践证明后才明白【雌雄】天机密诀，才得以弟子，廖曾赖著书立说。试问难道当初杨公收传授业时就没有教别的门派学术？三合、八宅、翻卦在杨公末出名之前就在民间流传开了，在中华大地遍地都有懂此术之士。个个都打着杨公的旗号自称都是杨公风水传人，实则只是敛财而已，欺师盗名之鼠辈世间实在太多了。

今吾揭伪，刺痛了某些人的神经，心里不舒服，就满嘴喷粪！还有之其自己没到一定境界辨明不了是非，妄下结论别人的不是。总以自己所学之尺去量别人之床。加之现在学习风水术门槛低，师规不严，伪术横行，假术吃香，真术反倒被别人说是假，真是天下大乱。反过来说这就是自然二、八法则，也属正常。不能个个所学是真术，那还了得，那才是天下真正大乱了。

为什么易学界鱼龙混杂？为什么要相互谩骂，相互攻击，相互抬扛，相互诋毁？吾作为易学一“小草”总希望易友之间互相抬爱、互相学习，互相吹捧！这样才显得学玄学的高尚，受人尊重，外行人天天在看易学界的笑话，真是一般群龙无首的“风水佬”。

因易学术没有一个权威标准的教材，所以民间人士以讹传讹，个个谁都不服谁，耍耍嘴厚子倒是厉害。其实风水真术只有一法，决无二门。

按照三合风水的要求，首先要确定龙的五行属性，到底是金龙、木龙、水龙、火龙中的那一条龙？格龙就成了定向的依据。例如来龙的方向格定为子山午向，如果按照24山正五行来说，子山所在的方位属水。所格之龙就是水龙，其他仿此。例如来龙的方向格定为子山午向戊子来龙，依颠倒五行来讲所格之龙就是火龙，其他仿此。不论你用哪一种方法，三合风水的定向都是按龙的五行属性来定向，水口又刚好是同一局的墓绝胎水口。比如所格之龙是水龙，三合风水的选择坐山一定属水。1按照24山正五行运用的就选24山正五行属水的坐山。2依颠倒五行运用的就选72龙纳音五行属水的坐山。三元风水又如何呢？我只能用打比方来讲。比如所格之龙是子山戊子龙，1按照三合法则，24山正五行运用的就只能选24山正五行属水的坐山。但依三元风水之法则可选其他五行坐山，只要水法合，比如可以选配坤山艮向或午山子向等等其他五行坐山。2依颠倒五行运用的法则就只能选72龙纳音五行属火的坐山。但依三元风水之法则可选其他纳音五行坐山，只要水法合，比如可以选配乾山巽向中的纳音或辛山乙向中的纳音庚山甲向中的纳音等等其他的纳音五行坐山。3 毫无疑问，三元风水比三合风水灵活的多，三合风水十分局限。可想而知，三元风水这样肯定违背了 “三合风水的龙合向，向合水的法则要求”。事实上，三元风水对“龙合向，向合水的法则” 另有解释。不便公开。1如果“三合风水的龙合向，向合水的法则要求” 是正确的，那三元风水的立向原理岂不是伪术了？2如果三元风水的立向原理是正确的，那么三合风水的立向原理岂不是伪术了？最大的区别在于，三元派讲究时间概念，就是三元九运每个运的吉凶是会变化的。三合派不讲究时间变化，吉凶永远不变。三合为体，三元为用。三合论形局之美丑利弊，三元则论形局临四时之兴替。

一、“三合法”与“三元法”均为杨公风水学中之作法“三合法”与“三元法”，均为杨（筠松）公风水理论体系中的两个支派，由来已久，是经过长期实践检验，行之有效，广为流传的两种作法。无论是长城内外，还是大江南北，到处都有阴、阳宅的经典范例，呈现在世人的眼前，供风水界后学之人学习、研究和借鉴，成为提升风水专业水准，造就高尖人才的基础和台阶。

二、“三合法”与“三元法”的不同之处何谓“三合法”？简单地说，就是以（长）生、（帝）旺、墓三种属性为基准而定龙、水、山、向的方法。

二十四山围成的圆圈360度，相连之两山双双结合，如壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽已、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戍、乾亥，分成长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二种属性。因起点不同，所以生、旺、墓的定位也就不同，如庚金长生在巳，旺在庚酉，墓在癸丑；辛金长生子，旺在坤申，墓在乙辰；丁火长生在酉，旺在巽已，墓在癸丑；壬水长生在申，旺在壬子，墓在乙辰等等，总是以阳（甲、丙、戊、庚、壬）左旋，阴（乙、丁、已、辛、癸）右转为准则。

从而归纳出乙丙交而趋戍，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵四种规律的作法。

如乙丙交而趋戍，以丙为起点论水，丙火长生在寅，左旋得丙午为旺水，辛戍为墓库水；以乙为起点论龙，乙木长生在午，右转得艮寅为旺龙，辛戍为墓库龙。

龙与水均合归于辛戍方。余三局同理而推，无论是龙或水，总是以生、养、临官、帝旺为上吉，冠带衰为次吉，沐浴病、死、绝为凶，胎、墓为次凶。

三合法的精妙之处，在于龙、穴主命（造主或化命）三者关系生、比、泄的正确认识和恰到好处地配合，如分金以生龙，生主命为最佳选择等等。

说具体一点就是，以罗经为（地）盘格龙，定坐向，中（人）盘消峰（砂），外（天）盘水。

以穿山七十二龙定分金（丙、丁、庚、辛为首主分金），以透地六十龙格龙定坐向，忌空亡、孤、虚主事。要分金生龙或龙克分金，要分金生命（造主或化命）或与命比和，切忌分金克龙（伤胎），命（主命或化命）受分金所克（刺穴煞）。

还有龙与水的关系切忌八煞：

坎龙坤兔震山猴，巽鸡乾马兑蛇头，

艮虎离猪为曜煞，宅墓逢之一旦休。

向与水的关系切忌黄泉：

庚丁坤向是黄泉，乙丙须防巽水先，

甲癸向中忧见艮，辛壬水路怕当乾。

何谓“三元法”？

简单地说，就是把时间（以180年为一大三元，而分成以60年为一元的上、中、下共3个小三元，一小三元又管三运，如上元管一、二、三运，中元管四、五、六运，下元管七、八、九运，一大三元共为九运）和空间有机地结合在一起，而定龙、水、山、向的方法。

二十四山围成的圆圈，分成乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个等分（即宫），每一个宫中各有八个卦，如乾宫中有乾为天、泽天夬、火天大有、雷天大壮、风天小畜、水天需、山天大畜、地天泰；坤宫中有天地否、泽地萃、火地晋、雷地豫、风地观、水地比、山地剥，坤为地，……八宫有六十四卦，一卦又分成六爻，二十四山共有三百八十四爻，以爻主分金。

每卦每爻的含意，虽没有卜筮中分得那么细腻、清楚，却也有其独特的含意，其变化转换的机动性和灵活性，是风水实战中的精妙绝伦之处。如乾为天卦，初爻变便成了天风姤，上爻变便成了泽天夬，等等。女后卦为天元卦，八运主事便是乘时合运；夫卦为地元卦，六运主事便可收到立竿见影的效果（山形水法均佳的峦头形势是前提）。

时间和空间的搭配是非常严紧的：

从公元前2697年岁次甲子纪元起数，……元泰定元年即公元1324年起为上元甲子，明弘治十七年即公元1504年，又为上元甲子一运起，清康熙二十三年即公元1684年，清同治三年即公元1864年开始，均在上元甲子一运的起端。1864—1923年，1924—1983年，1984—2043年，分别上上、中、下三元的区间，2004年甲申年起，为下元入运，眼下（甲午年）正是八运后十年的开头年，再过十年就是九运卦管事的区间了。乾为天、兑为泽、离为火、震为雷、巽为风、坎为水、艮为山、坤为地为一运卦。

雷天大壮、火泽睽、泽火革、天雷无妄、地风升、山水蒙，水山蹇，风地观为二运卦。水天需，风泽中孚，地火明夷，山雷颐，泽风大过，天水讼，雷山小过，火地晋为三运卦。山天大畜，地泽临，风火家人，水雷屯，火风鼎，雷水解，天山遁，泽地萃为四运卦。泽天夬，天泽履，雷火丰，火雷噬，嗑水风井，风水涣，地山谦、山地剥为六运卦。火天大有，雷泽归妹，天火同人，泽雷随，山风盅、地水师，风山渐，水地比为七运卦。风天小畜，水泽节，山火贲，地雷复，天水女后，泽水困，火山旅，雷地豫为八运卦。地天泰，山泽损，水火既济，风雷益，雷风恒，火水未济，泽山咸，天地否为九运卦。由于存在各种不同的搭配方法，便出现了生、旺、衰、死的多种现象。怎么分辨生、旺、衰、死？得运为旺，失运为衰，得运而兼得令者为生，失运而兼失令者为死——生旺可用，寅葬卯发；衰亦可取，不能骤期生效，死绝则一无可取，务须避之；于是社会上便出现了贫穷富贵，旺衰延绝的状况。其总则是：二三四运，九为复兴；六七八运，一为父母。两水对待，运归中五，本运合十，是名曰辅。名异实同，贪狼父母；顺逆可推，九星挨数。更有挨法，亥壬比晋，七运收亥，三运收壬。备水权宜，莫误正神。左滨到复，龙宜收坤。左滨到坤，复卦龙身。两宫交界杂乱祸侵。右滨到豫，龙自观生，左滨到观，豫卦龙身。两仪分界，差错莫樱。从此细推，每卦可寻。卦莫乱挨，地贵生成。峦头理气，印证双清。这是正确处理龙、水、山、向关系的纲领，来不得半点马虎和误差。如稍有不慎或学艺不精，很容易张冠李戴，姓名颠倒，造成难以挽回的尴尬局面，甚至后果不堪设想。这也是很多风水师对“三元法”望而生畏，却步放弃的主要原因，因为它是敢于挑战“三合法”中的“黄泉”的。“三元法”的精妙之处，还在于体用关系的正确处理，以先天（乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤）为体，以后天（离、巽、震、艮、坤、兑、乾、坎）为用。先天龙配后天水或先天水配后天龙，理气上又合法的话，那是千年难觅，长盛不衰的三元不败之地。我是在《调整风水，先看峦头，再辨理气》一文中，所举的事例不便其实可信，且近几年的发展势头更是愈为可观。2007年，岁次丁亥季冬月，不才为赣州一张姓子弟（大学本科毕业后，找不到合适的职业，经济拮据，囊中羞涩，连零用钱都靠他弟弟资助），改建生父坟，立甲山艮向离为火卦初爻分金，第二年冬该子弟在上海某保险公司受聘为正式合同工，现年薪已超过十万。2010年庚寅年仲夏月，不才为广东梅洲一余姓家庭起建一栋别墅，内立风天小畜外立雷地豫向迄今已有三年多。三年来其家每年都有一件较大的喜事，丁、财、贵三方面均已上了一个台阶，算是芝麻开花节节高。2012年冬，我在深圳为人调理风水之余，游览梧桐山时，接到老家陈氏表弟（甲寅生）电话，要我立即回去帮他操作开基建房。地基在其现有住房（辛乙兼或辰）的旁边，我认真审察地形地貌后，立乾巽兼亥已天地否卦四爻分金，建房后的第二年，其妻郑氏（丁已生）婚后十多年没有怀孕过，破天荒地产下了一大胖小子……，把易理和地理有机地结合在一起，让人文景观和自然景观尽量地和谐统一，把空间和时间最紧密地联系起来，是取得实际成效的真正原因。《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》是“三元法”的纲领，指南，要正确理解，领会其精神实质，莫流于一知半解或知难而退，否则会误入盲区，害人和害已，这也是“伪法三元”产生和流行的主要原因。三、“三元法”的灵活性，久远性和实用价值时间和空间是宇宙的两个重要组成部分，社会的兴衰与生死，这两个因素起着至关重要的决定作用，这是辨证唯物主义者公认的哲理，也得到了历史的检测和印证。三元法正是因为独具这样的匠心，所以很多奇特的地方，三合法望而却步，三元法是乘时合运，并通收到立竿见影的效果。比如：辽宁省抚顺市新宾满族自治县永陵镇西北角上1.5公里处的清永陵，亥已兼乾巽泽地萃卦（原葬是乾巽兼亥已天地否卦）。按三合作法，巽已向无论是正生还是自生，都应该是右水倒左，该坟却偏偏是左水倒右；苏克素护河在十里外迢迢而至穴前，往抚顺方向缓缓流去。始建于明万历二十六年，原葬清太祖努尔哈赤的曾祖福满。葬后，努尔哈赤登基称汗；传位于皇太极，称帝；传位于福临，入关，进紫禁城，登太和殿，居九五之尊，开创了清王朝，统治中国的268年墓业，在二千多年的封建社会史上，留下了浓墨重彩的一笔——威镇中外的康乾盛世和丧权辱国的“马关条约”等等。龙自长白山来，至结穴处，左右有十多座奇特的山峰，主峰启运山（原名桥山），南临苏子河，对峙烟筒山，堂局十分宽广，水口奇妙更是惊人。若不是后来又增加了十多位（努尔哈赤的叔父等）尸骨，改成亥已兼乾巽泽地萃卦，清王朝的执政寿命就要再长些，这是毫无疑问的，因为明万历二十六年是公元1598年是五运主事的后十年，泽地萃卦是地元龙马精神四运主事卦。试问：衰向主事，能不减色？！江西省乐安县牛田镇流坑村的董氏宗祠是唐未杨公（筠松）仙师及其高徒曾文辿的杰作，亥已兼乾巽泽地萃卦，乌江水从前左侧缓缓流来，经左边流过后，往酉庚方流去。左水倒右的亥山已向是不符合三合派的作法准则的。从宋、元、明、清一千多年的历史变迁中，董氏后裔除了是人丁兴旺（过万），富甲一方更是功名显赫，科宦如云，其通过各种途径获取功名者有300多人，其中进士29人，文武状元各1人，特奏名21人，举人90多人，征荐、军功、阴袭、封赠等合计170多人，任县级以上官职者100多人。中华人民共和国的开国元勋董必武副主席是流坑村董氏宗祠的传后裔。现在的流坑董家村，承先继往，人文荟萃，海内外前往观光、学习、旅游的人群络绎不绝，流坑村成了当之无愧的中外闻名的“天下第一村”。江西省吉安市青原区富田镇的文家村是南宋民族英雄文天祥（进士第一，官至宰相）的出生地，文氏宗祠子午兼壬丙坤为地卦，左水倒右本该走丁未口，但因堂局宽广，气势恽宏，偏偏走的是坤申口，如果按三合作法，这样的地形地貌会被放弃的，岂不可惜？不才县城寒舍旁边有一户赖姓人家，于2004年建起的别墅房，据形貌立卯酉兼乙辛地泽临卦，水出丙，右水倒左。该地原业主为黄姓，黄家请三合派风水先生来相地时先生说：这块地走口不行，不能做房子。于是黄家就放弃了这块地皮，转让给了赖家。赖家请的是三元派的风水先生，便建起了现有这栋别墅，迄今已九年了。九年来，赖家身心健康，一切平安康泰，虽说不上是事业兴旺，心想事成，一家人过得倒也自在舒适，幸福甜美。殊不知丙中之泽天夬卦与卯中之地泽临卦，同为地元龙之故。与文氏宗祠申中之火水未济（母卦），向中之乾为天（父卦）合十贪狼，正为异曲同工之妙也。江西省兴国县城不远处的王氏开基祖坟，癸丁兼丑未风雷益卦，左水倒右走酉口，其中一水从正左方来，另一水从向上左侧来，再水交汇于丁方，按木局正墓向的作法，水本该从坤方流出，该地气雄势猛，乙龙从高顶处落下，平地再起一小峰，出脉往左约百米处结狮形穴。此山形奇特，此水口怪诞（子午卯酉是四大绝口）不少风水师临场因下错结论，说该坟没用，而被王氏族人冷眼旁观，拒之于门外。其实，懂得三元法的风水师从理气中就能悟出酉中之泽山咸卦与乙中之山泽损卦是地道的同元一气。“颠颠倒，二十四山有珠宝”，此坟，正是考察风水师的试金石。江西省兴国县是小有名气的将军县，（有共和国的将军56名，中华民国的将军42人），这些将军虽然大部分文化底蕴不够深厚，容易被风水界一般人士所忽略。但是，高明的风水师，只要静下心来就很容易发现：他们都有雄厚的先天资本所支撑。不是祖屋（祠堂）就是祖坟有过人之处（以后我会专题讨论）。其中一上将之祖屋，乾巽改兼亥已天地否卦，左水倒右出丁未方，按三合作法“斗牛纳丁庚之气”是右水倒左出癸丑方。另一祖屋属下出了一位中将和两位少将，酉山卯兼辛乙天山遁卦初爻分金，左水倒右出巽已接三合作法，“辛壬会而聚辰”之自旺向，应该是左水倒右出乙辰口中。其实，三元派的风水师用卦爻理气解释，其道理一样，天地否卦与丁中之雷风恒、未中之巽为风两卦，天山遁与巽中天泽履，均为真正的同元一气。……四、在掌握三合法的基础上，再掌握三元法，如锦上添花社会在前进，时代在变迁，城市的扩大化，乡村的集中化，使原有的地形地貌发生了很多甚至很大的变化。适应新的环境，作好合情合理的风水布局，把人文景观和自然景观有机的结合处理好，是高明的风水师继往开来的明智之举。循规守矩，按部就班不是保守落后而是认真负责的表现；有据有序，有条不紊地操作不是刻舟求剑而是永远立于不败之地的保证。医术不明，贻害一人；地理不明，贻害一群！事实是检验真理的唯一标准。这些都是千真万确，家喻户晓的道理。凭良心老老实实，全心全意，一丝不苟地为人做事是风水师崇尚追求的最高境界，在掌握精通三合法的基础上再掌握精通三元法，是当代有抱负，有理想的风水师最大的追求。到那时，你会知时务而达世势，以一变而应万变，得心应手，百发百中，收到立竿见影、事半功倍的效果。你的芳名就会永远铭记后人的心间。朋友，愿你早日成为这样的风水师。

学习风水须知

一：没有基础理论的书籍不宜死看。

如只有断诀，而无其原理者，

哪怕你博闻强记，也无法领会其实质。

当你临场论断时不得不带上书本，遇到忘记了的断诀时不得不翻书来解答。而很多断诀有用于此处则灵,用于他处则不灵的局限性。                                                                                                     

二：没有系统理论的书籍不宜早看。

一些断章取义，东拼西凑的书，

尽管你绞尽脑汁，也只是事倍功半。

将它用之实践，往往会顾此失彼，因小失大。

三：没有全面理论的书籍不宜偏看。

当沉迷于该书时，却还不知其理论在风水学中占有多少份量。

当你发现你学的原来是冰山一角，旁门左道时，已浪费了不少精力。

三：实践检验不准确的书籍不宜多看。

因风水学是一门实践性极强的学术，不管书中吹嘘得多么神奇，多么有准，你拿去实地一验证，立即就能分出真假。所以学风水最好是边验证边学习，所谓读书不如考古，援古以证今是也。古今风水伪书、劣书不胜枚举，当你一开始学就学的是伪书劣书，用之实用无效，用之断验无准之书时，花费毕生精力去研究，等你明白时，大呼上当，悔之晚矣。

四：纯理气的书籍不宜迷看。理气学是风水学中不可忽缺的理论，但有些风水书把理气说得天花乱坠，神乎其神，当你用了九牛二虎之力弄通了时，又还有另外一种理气理论待你去研究，如果你要把所有理气弄懂，则非得花去你半辈子时间不可。而理气只起锦上添花、推波助澜、画龙点睛、断验年岁之作用，而形体学才是风水学中最根本最基础最重要最实用之理论。理气学不管它多么高深，多么有逻辑性，多么有说服力，离开了形体，就是无根之木，无源之水，变成一纸空文，一句空话。皮之不存，毛将焉附。读者不可不知。

五：太过艰深难懂的书籍不宜深看。

一些古学者、古风水家，把一些本来很简单很平常的风水知识，故弄玄虚，弄得神秘莫测，像“江东一卦从来吉，八神四个一”之类，除非作者再世才能说出其中道理，而后辈很多智者贤能，用去大量精力去诠释，最后也只能是牵强附会，不着边际之说。如沉迷其中，则最易误入歧途。

中国风水十大名著——学风水必看

（以下书籍本院均有售，且有音频白话讲解，购书电话13917387648）                                      

一、中国风水第一书——《宅经》

宅经《宅经》亦称《黄帝宅经》），相传黄帝所作。

讲述了人与住宅的和谐，人与天地的和谐，人与自然的和谐，人与宇宙的和谐。

该书认为宅是阴阳之枢纽，首次将住宅分为“阴宅”和“阳宅”，是中国传统文化的经典。

二、中国风水文化之宗——《葬经》

葬经《葬经》亦称《葬书》，西晋郭璞著。郭璞是历史上第一个给风水定义的人，《葬书》中云:葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。《葬书》奠定了中国风水-葬乘生气的理论基础，受后世代风水界的推崇，后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。

三、形势派风水权威圣典——《撼龙经》

撼龙经《撼龙经》为唐代杨筠松所著。

杨筱松是风水形法派的鼻祖，被历代形法派风水学家尊为宗师。

《撼龙经》具体分析寻龙捉脉之法，指导怎样选择聚气旺财之地，是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，也是历代研究风水学者必读之书。

四、理气派风水创世代表——《催官篇》

催官篇《催官篇》为宋代赖布衣撰。赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一。《催官篇》继承总结了古代地理风水学术概论，研发和补遗前人之不足，独创编写了龙的规律，详细的描述龙的作用和缺点，龙的祸福相关论说，把龙穴、砂、水、局表露无遗。是地理阴阳学术的一部风水经典。

五、唐代形法派风水代表作——《雪心赋》

雪心赋《雪心赋》系唐朝卜应天所著。卜氏字则巍。

《雪心赋》详论五行生克、吉凶互易，词理明快，便后学之观览，引人渐入佳境。是中国堪舆学中的名篇名著，是形势法(峦头法)风水的经典作品。

六、形法派专论山龙的代表作——《博山篇》

博山篇《博山篇》是唐末五代风水大师黄妙应集毕生之所学所著的风水宝典。

该书是形法派专论山龙的代表作,深入辨析龙、砂、穴、水、明堂等风水要素的向背对人福禄造成重大影响。是中国古代风水勘舆书籍中很具权威性的名著。”

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七、明代形法派的代表作——《葬经翼》

葬经翼《葬经翼》是明代由缪希雍编著而成。

该书是明代形法派的代表作。该书将医学中的望、闻、问、切医学诊断流程四步骤收纳和移植到传统风水理论中，进一步地提升和完善了我国的风水理论体系。

八、明代专论水法的代表作——《水龙经》

水龙经《水龙经》为明末清初蒋大鸿所著。古人说"风水之法，得水为上"，看一个地方的风水好不好，"水"的优劣是其中最重要的因素。《水龙经》专论水龙各种形态以及吉凶取舍，详细论述了阴阳二宅认水立局的各种方法，在诸多风水著作中，堪称一绝，是研究水龙风水的必读之本

九、阳宅风水八宅派代表作——《八宅明镜》

八宅明镜《八宅明镜》是由杨筠松撰顾吾序箬冠道人编著，八宅明镜就是"八宅法"，它把人与宅分成八类，再归纳为东西两大类，东四命适合住东四宅，西四命适合住西四宅。是流传最久、影响最广、阅读人数最多的一本阳宅风水书籍。在中国古代堪舆领域中独占鳌头，久盛不衰。

十、明代阳宅理论集大成的代表作《阳宅十书》

阳宅十书《阳宅十书》是明代王君荣编著。该书精选当时最盛行的堪舆著述，将其汇总而成，是明代一部专论阳宅内形和宅外形各种吉凶情况的典范之作。

这十部风水经典为代表的风水理论是中国古代哲学、文化的集大成实用化表现，细心研读就可以基本把握中国风水的精髓义理，掌握中国风水的流脉真传。