于都杨公风水 辅星水法论地理开面
来源：于都杨公风水 杨公堪舆风作者：黄麟小博士 积善缘2023-12-14 22:24
于都杨公风水 辅星水法论地理开面
张永红 刘氏补助中天易经
一、开肩之面
星体有开一二肩，与三四肩者，有边有边无，边多边少者，或成横飞三台席帽笔架，五脑九脑六甲金水之帐，肩愈多愈佳，愈高愈贵，均停为上，不均次之，显明力重，模糊力轻，中顶尖耸者大贵，其肩要自我之大八字一统单开，每肩枝脚面面向我者真，每肩各分八字，枝脚散乱不向我者假，开肩与不开肩，力量稍去甚远，五脑七脑九脑六甲龙楼，其力最大，但撞背而中顶，出脉两边，开肩均停如十字样者最少，偏过左右一二顶开面出脉者居多，只要自内分开，面面相向，不拘直来横来，惟三台格后龙撞背而来，中顶开面出脉者有之，其余罕见。
六甲龙楼，六个肩臂也。三层只作一层，星辰如三层楼然，中尖者，为楼中贵人，递下三台五脑九脑，俱自内分开面，面相向，穴结中腰，极贵之地。
自中顶之大八字一统罩开，枝脚面面相向者方真，余枝之假三台，以旁顶各分八字，非中顶之大八字，一统罩开假，五脑势趋左角，故对结小地中出者，无个字，左砂反背假。
二、乳突窝钳面
长者为乳，圆者为突。出于分隐脉隐之面中，如龟鳖戴泥之状者，名隐乳隐突，出于分显脉显面之中，如垂鼻覆拳之形者，名显乳显突。
隐者气嫩，只要在个字分金之面中，有矬平而来虽不再有脱卸，即可以嫩乳突，为入穴之球檐。
显者气老，虽在个字分金之面中有矬平而降必须再有脱，另起贴身微泡，方可为入穴之球檐，夫球檐者，非比来脉上高起一块即谓之球檐也（以下论球）。
谭氏曰：球檐之下，略生窝葬口，原来正是他，此是天然真正穴，就中倒仗岂差讹。
又曰到穴星辰梗块全，球檐相似穴天然，肥圆开口宜融结，葬口原来在面前，今人误认檐在穴前，好破球而葬，盖未见此也（以上论乳突，以下论窝错）。
若窝钳穴，顶上分开两股雌雄砂（即左右明砂），裹定人中水于当中，俨如界水之槽，无脊脉球檐可见，无分合界水可凭，与乳突回别。（此指深大窝钳形，俯穴低者言。盖此等形体两边高中脉低平，俨如界水而无显然分合，但有微微矬平隐微分下所谓阳获是也。）然则无脉无球而可穴乎，曰：脉有阴阳不同，阴脉在突上行，如人手臂之脉，阳脉在凹中行，如人手心之脉，虽有有脊无脊之殊，其呼吸浮沉之动气，则一也。乳突无呼吸浮沉之动气，则亦无脉，窝钳有呼吸浮沉之动气，则亦有脉（动气是隐微之脉，因为论窝钳兼言乳突，亦有微矬微平之脉也），脉之有无，在动与不动，不在脊之有无也。然则何以见其动乎，曰：亦在微矬微分、微有微平之间见之，微矬微分之下有微微之现，是气之呼而沉，微有微平之分，有微微之起，是气之吸而浮，则微矬微平，微有微起，递递而来者，皆呼吸浮沉之气使然，脉气行，气到而脉随之矣，但窝钳中之微起，非果有一块高过两边也（中脉微起，脉之两边微低，旁边微高，与中间脉路相等），为两边分去之纹理，俱无矬无平，不见其有，亦不见其起，中一路，独有隐隐之分心，而矬平俱有，则矬处见其有，平处见其起（后有微矬，前有微半平之尽处，自然是起），但非如乳突之起，有分水之脊也。盖乳突是阳开裹阴，雌雄外结，故界水分两边，窝钳是阴开裹阳，雌雄内结，故界水不分两边。（乳突为阴包砂，为阳，阴内阳外，故曰：阳开裹阴，窝钳为阳包砂，阴。阴外阳内，故曰：阴开裹阳。）
外结者，乳突之穴，本身不开口，界水从穴后显然分来，合于唇下，雌雄砂远起也。内结者窝钳之穴，本身开口界水，从穴后隐分来团聚口内，雌雄砂近泡也），界水不分，中有水矣奈何，曰：水有阳会阴流之不同，窝钳中肌理分开，舒坦有肉者，水必铺开而无沟，谓之阳会水，若肌理敛入，逼陷无肉者，水必成沟而直下，谓之阴流水。谢觉齐曰：欲识太阳金水穴，又无珠乳难分别，水来破面聚人中，水若行时脉不歇，歇时须要到三叉，气止水交方是结，淋头割脚要参详，推枕球檐寻活脉，是指阳会水言也。（太阳开口阔大具金水之体，落脉无珠，乳突泡宛似水痕破面聚人中者，即上文所谓如界水之槽是也。水交则脉行，水合则脉止，三叉者，三个水交合之处，若以此水交合气脉尚行，插葬共间，不免淋头割脚，故点穴必枕球檐，此申明深大窝钳中有阳脉穴炎脐结而言。）
杨公曰：钳穴如钗挂壁限，最危顶上有水来，钗头不圆多破碎，水倾穴内必生灾。是指阴流水言也。（此以浅小窝钳结穴高处者言，似头是星面顶头破碎水必淋头而下。）故窝钳不忌阳会水，只忌阴流水（阳会水有分有脉，阴流水无分无脉），然水虽阳会，终无分水之脊，何能使穴中无水乎？曰：有隐隐之分势，水从隐隐之分势而分去，有隐隐之矬平，水从矬平之两边分开，不从矬平之中间一直流下，故不成沟而名阳会水，雨渗人上，亦随分开之纹理，两边斜斜渗去，故圹中自无水淋，是以窝钳之穴形俯而穴低者，穴后有数丈高，庸眼视之，似为界水，而实无水淋也。然无垂头之势，唇气之吐，弦菱之伶俐者，中间必无动脉，而有水淋，故此三者又为看窝钳之先务，有此三者，然后可以能看动脉，然后可以察球檐，但窝钳之球檐，不能如乳突之显然突起，只可观其水平脐结处为穴，脐结者，其上必有一矬之坎，如檐之滴，一矬之上，必有一平之尽，如球之起，则窝钳之球檐，亦即是动脉之矬平尽处也（有矬平方有球檐，有球檐方有真脉）故既曰：无珠乳难分别。又曰：推枕球檐寻活脉，正欲人于低穴之中，察其呼之动气耳，形仰者（浅小窝钳），去顶不远，即有平脐，立穴犹易，形俯者（深大窝钳），去顶数丈，方有平脐，立穴甚难，须遵水，若行时脉不歇之语，插于水平脐结之处为宜，（脐结者上面微平有隐隐分水，下面水痕交合也，窝钳大小结穴皆然），若阴脉结穴，亦宜合眠干就湿之法（眠干者，上枕球檐，就湿者，下线合水），如凑急而插（插球之前后与破球凑檐俱是），则伤龙斗煞耳。（以上概论窝钳阳脉，并言窝钳阴脉，结穴十道，总是上有分而下有合之意，以下分论窝错形体耳）。
两掬圆抱如筲箕金盘之形者，曰：窝。两臂直垂如金钗火钳者，曰：错。窝有大小深浅之不同，钳有长短曲直之不一，有撞背而开者，有横过而开者，有勾转而开者（一是直来直结，来正结，一是勾转逆结），俱要顶头圆净，有分金之面（顶净，水必破面），内观外观，其微砂显砂俱有外背内面之真情，抱向者方有弦菱生气（此承窝钳言），但窝无圆唇不成，钳脐便结。（窝着圆宽展必须水合唇下，钳直不能宽展，故得平脐一结，上文概论窝钳得平脐结穴，此处分言窝宜圆唇，钳宜平脐者，须知窝有圆唇上面自有球檐，后水分唇前水合是水平脐之显然者，钳得乎脐上有分水即球檐之微分，下有合水即圆唇合圆。窝钳形体互异，故结穴稍有不同，其贴身分合证穴则也。以下论窝钳所忌异同。）
界水成沟破顶（破顶则无金之固），窝钳并忌，界水唇下成，窝忌而钳不忌。（窝体坦圆，虽雄砂短唇下窝平容聚方有会流，钳形直番，雌雄砂长，两砂环抱转取水脐结处，更得贴是分合，故唇下成沟不忌，以下论穴法。）
微微窝钳，承胎而葬（小窝钳宜插顶。占人以球为胎，承胎者，因为球檐不甚显明开口，又小唇气短缩者，于顶前微压处，如合谷穴是也），金窝穴必居中（金盘四面皆弦菱，插正中微突处），侧钳挨食指根之转皮（穴飞钳脉），合钳插两钳尽处之胖肉（即玉角夹钱头之穴法），开钳（即是分钳），看后倚前亲之势（看四面定穴）边钳观股明股暗之情（穴居伏水明边），此皆易晓，惟大窝、深窝、长钳、直钳之形，俯者穴低有中阳脉呼吸浮沉之动气，为最难认也（阳脉甚微，高低之形着有着无，难以体认），故致详的于此。（篇中详论窝钳，详言形俯穴宜低，认阳脉穴法，盖言其所至一者，篇终复又指出其叮咛之意深矣，阅之者最宜着眼勿忽。）
附论：乳突窝钳，虽形体不同，而阴阳变化葬法则一，但乳突无窝钳不真，窝钳无乳突必伪。
盖乳突阴也。球旁蝉翼分明开，抱其穴晕，此即隐隐窝钳，阴化为阳也。窝钳阳也，穴后球檐突起，证其穴情，此即微微乳尖，阳化而为阴也，所以乳突之显者，不可无隐隐窝钳，窝钳之显者，不可无微微乳突，而微乳嫩突，亦必有隐隐窝靥之穴晕，浅窝短钳，亦必有微微乳突之毡檐，以见阴阳交互，而成太极。《内照经》所谓：上有天轮影，下有土阶，中成太极晕是也。天轮影者，球檐肌理分开金面，如天之圆；土阶者，唇毡托起，如地之厚；两旁痕影水分垂太极晕平垣丰隆，含太和之气，包乎其中，如男女媾精，胚胎初结，生生不息，而三才始备，故穴法多端，不外乳突窝钳，而四周结穴，总以球檐唇毡为证，盖有球檐水方能分，有唇毡水方能合，平洋分合篇，所谓真分合者，亦指贴穴分合水言也。若天轮影边高边低，金面不正，似玉阶而边凹边凸，或偏斜倾泻者，即是分不成分，合不成合，其中何能有太极晕，此惟智者明以辨之，更合牵乳插窝，避突就钳，或有窝而葬乳，有钳而葬突，皆为窝钳，无微微乳突，乳突无隐隐窝屬，孤阳不生，前阴不化，球檐唇毡，不真故耳。
风水学早在先秦时期，就有始君盘庚、公刘、周公等相地的记载。到了汉代，风水理论开始逐步兴起，后来逐渐家喻户晓。从那时起人们对墓葬、住宅就有了讲究，从古代的出土文物来看，历代很多古墓的墓前都建有石人石马、石凳等镇邪之物，也出现了《葬经》、《葬记》、《迁移法》等些有关埋葬方面的书。据说《弹记》一书是青鸟子撰写的，直到目前，有些风水门派还尊称青鸟子为风水祖师，他们在收弟子时，都供青鸟子的“祖师”牌位。
三国时出现了管辂，魏晋时出现了郭璞等一些技高如神的风水大师。管辂是三国平原术士，因有神奇判断墓之吉凶技术而闻名天下。晋朝的郭璞撰著了《葬书》，该书奠定了风水学的基础。
唐朝时期，一般有文化的文人都懂风水，出现了一大批风水名师，如张说、司马头陀、杨筠松、曾文遄等，其中杨筠松最有盛名。据说他在朝为官时，唐玄宗收藏一部《玉函秘书》，黄巢起义时，杨筠松见国势危急，背着此书从宫廷逃出，回到江西养天年，后来就在江西赣江一带广收门徒。当时在西北甘肃一带也出现了不少风水名师，那里曾流行过一本《五姓阴阳宅图经》中提到，房屋需向阳，以居高临水为最好。这个时期，各地新的风水书籍也纷纷出现，尤其福建等一些地方发展甚快。这些地方一方面文化发达，另一方面对风水术的信仰度较高，为风水术创造了良好的生存环境。
明清时期，是风水学发展的鼎盛时期，传说明朝开国军师刘基先生对风水学特别精通，民间流传很多关于刘基先生的风水传奇故事。据说明朝定都于金陵（南京），就是刘基堪察的风水，在建筑官殿时，刘基将基址立桩在水中，朱元璋嫌其太窄，将桩往后移动了一下。刘基说，这样一移动将来必有迁都之事。后来明成祖果然将京都迁移到北京。
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