众所周知，道教的斗姆元君为众星之母，

紫微大帝为万星教主

那作为日月二星的星辰神，

自然也就归属于斗姆和紫微大帝的管辖，

属于星斗部神明。

既然是星辰，那所有星辰都同有一个母亲，就是斗姆元君。

所以说把日月看作为斗姆所生，这个观点是可以说得通的。

但翻阅与斗姆有关的道经，我们只看到了斗姆孕育了九皇，而未见日月。

据《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》中记载，

斗姆在九曲华池沐浴时化生金莲九苞，九苞化为天皇大帝，紫微大帝、贪狼星君、巨门星君、禄存星君、文曲星君、廉贞星君、武曲星君和破军星君九子，共为九皇。

天皇大帝和紫微大帝的余晖化为左辅右弼星君和擎羊陀罗使者。

也就是说，斗姆所生的“孩子”如果连同左辅右弼和擎羊陀罗这四位星君都算上的话，那共有十三子。

十三子中并不包括太阳星君和太阴星君。所以准确来说日月并非斗姆所生。那日月究竟如何出现的呢？

一、日月之来源

在与日月有关的道经记载中，葛洪祖师的《枕中书》与《太上老君开天经》这两部可做日月出生之参考文献。

《枕中书》载：“昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。”

这段记载显然是记载元始天尊。而元始天尊化生时，二仪还未分，天地日月还未有。

所以这段经文可以证明，日月是在元始天尊之后所形成的。

《太上老君开天经》中记载：

“盖闻未有天地之间，太清之外，不可称计，虚无之里，寂寞无表，无天无地，无阴无阳，无日无月，无晶无光，唯吾老君犹处空玄寂寥之外，玄虚之中。”

可见老君爷也是先于日月的。

《枕中书》与《开天经》的记载联系在一起，也就可以说明日月的出现是在三清尊神之后才有的。而日月正式出现照耀世间是在太初之时。“

太初得此老君开天之经，清浊已分，清气上升为天，浊气下沉为地，三纲即分，从此始有天地，犹未有日月，天欲化物，无方可变，便乃置生日月在其中，下照暗冥。

日月在天地间的出现，是在有了天地以后天地要化育万物，但是无法可用，无方可变，于是老君爷就将日月置天地之中的。

也就是说天地刚分开时，是没有日月“值班”的，常如夜行。

为了化生万物，老君爷才把日月“拿过来”直接置于天地间用以化生万物。

所以我们从中可知，天地开的时候日月是有的，但日月最初应该不在天地之中，老君为了让天地化生万物，才将日月放在天地间。

可见老君爷也是先于日月的。《枕中书》与《开天经》的记载联系在一起，也就可以说明日月的出现是在三清尊神之后才有的。

而日月正式出现照耀世间是在太初之时。“太初得此老君开天之经，清浊已分，清气上升为天，浊气下沉为地，三纲即分，从此始有天地，犹未有日月，天欲化物，无方可变，便乃置生日月在其中，下照暗冥。

日月在天地间的出现，是在有了天地以后天地要化育万物，但是无法可用，无方可变，于是老君爷就将日月置天地之中的。

也就是说天地刚分开时，是没有日月“值班”的，常如夜行。

为了化生万物，老君爷才把日月“拿过来”直接置于天地间用以化生万物。

所以我们从中可知，天地开的时候日月是有的，但日月最初应该不在天地之中，老君为了让天地化生万物，才将日月放在天地间。

二、日月如何化生？

现在可知，日月是在三清之后，天地开辟为化育万物而置于天地间的。那天地与日月谁先谁后，日月何时化生，怎样化生的问题还未解开。

其实《道藏》中有日月生化的明确记载。

翻阅《道藏》后我们可以发现，在《道藏》首经《灵宝无量度人上品妙经》卷十四和卷十五里面就分别记载了日月的出生，并解决了日月与天地谁先谁后的关系。

卷十四称“元洞玉历，太初龙康，洞阳炁元，胞胎伏藏。眇眇亿劫。混沌之中。

中如卵形.....日精阳明，其数九五，以应乾位。日升东桑，飞龙在天，金水分形，日精乃成”。

卷十五称“日滉水光，映以为明。金水之炁，结为阴景。上弦为金，下弦为水，合弦为月，金体圆就，乾象周满......”

结合卷十四和卷十五来看日月的出生，我们就可以明白日月是如何化生的了。太初龙康时，日月的元始本体就已经存在了。

日月的元始本体叫做混洞赤晶和混同阴景，这两个都属于无无上真，也就是先天神。

在没有天地的时候，他们两个就始终存在着。月属于水胞，日属于金精。

日像个弹丸一样在黑月的胞中，好比鸡蛋一样，蛋黄为日，蛋清为月。

日月都有五色，旋转为五色光晖。日居其中像蛋黄，月抱其外像蛋清，元炁裹在最外层像蛋壳，渐渐地以这种状态变为天地。“地升于天，天合於地”指的天地还未分开的时候。

日月和天地属于同体构造的，而这团东西的精为混沌，在清浊未分之时，称做它为胞元。天地分开之后，日月也就分胎各化了。

日精叫做阳明，其气数为九五，以此上应乾卦的天位。

日在东桑升起，飞龙在天，金水分形，太阳就这样出生了。而金水相合，风炁相成，月亮也相继出生。

那上述所提及的问题，天地与日月谁先谁后，日月是何时化生的，也就在《度人经》卷十四和卷十五中解决了。

天地与日月，乃是天地先，日月后。天地和日月本为一体，同在一胎。

天地先生出，天地生出后日月也随即分胎。也可以理解为天地日月为四胞胎，天地先出，日月后出。

那日月何时化生我们也知道了，在太初龙康劫时，日月就化生了。

日月所主之神，于二十四节气时游寻下降考察人间，久视日月三光恐有不敬冒犯之意。

就如同道教科仪里高功要执笏板对越圣真一样。一来表示恭敬，二来对越高真当诚惶诚恐，岂可直视。唯恐冒犯圣真，故执笏来朝。   

对神明以及对日月的不直视不冒犯，其实是人类自古敬畏天地的一种表现。“

感天地负载之恩，蒙日月照临之德”是人对自然，对天地的一种恭敬和敬畏之心，要时刻心存对大道的感恩，对天地养育恩的感谢之情。因此道经中要求人们不可久视日月，道理即使如此。

此条戒出，也皆因人对天地日月自然的恭敬心敬畏心少了，所以拿出此条，唤醒人对天地自然的敬畏之情。

不得久视日月三光，即常存敬畏，尊道敬天而已。天地日月三光作为生养万物的本体，自古至今养育着亿万生灵，自古至今也未曾所求人类一丝一毫。

天地还在生化，日月三光也都在轮转，护持着这个世界的繁荣与生生不息。

然现代人对自然，对天地的破坏太大。“臭氧空洞、水污染、雾霾、温室效应”等导致原本和谐的天地社会变得不那么和谐。

生物在减少，空气质量在变差，吃喝危险性增高，都是人们无恭敬心，不敬畏天地，破坏环境所造成的。

气候环境问题已经是全球面临的巨大挑战。

节能减排，适度开采，人们对保护生存环境的认识越来越强，也越来越重视。

相信在全球的共同努力下，人为的外在形式的保护环境可以起到一定的效果，对地球对人类的发展与生存能够起到一定作用。

但更重要的还是人心的发觉。当人从心里认识到要保护环境，敬畏天地自然之后，那才能彻底的将“天地自然与万物生存的和谐”找回来。

“人心皆散乱，一念变纯真”，这颗恭敬敬畏心的一念生起，才会使天地宇宙自然更加和谐繁荣。