一：罗盘每层破解之说

罗盘（即罗经）是风水（堪舆学）不可缺少的应用工具，古人认为：风水地师取罗盘之包罗万象、经纬天地人，又尊称罗盘曰罗经。

认为罗盘具有“呼风唤雨”之神力。既相天“乘气、立向、消砂、纳水，”又能测地“测山川生成之来龙去脉，以辨其地之富贵贫贱。

”还能推人元“何时吉、凶。”于是曰：“凡天星、卦象、五行、六甲也，形数系统结合在一起而制成的一种时空天、地、人合一的风水器具。”

第一层：天池

罗盘的最重要部分是指南针，地球的磁力线由北极至南极，所有的铁针都是指着南北极的。

所以先圣贤者发明指南针制造罗盘（罗经）用于阴阳风水（堪舆）之堪测。罗盘造型按天园地方之说而造，分天地人合一盘。

天池内置指南针受地心南北极磁场之引力感应而分南、北。

由于指南针的装置不同，有水、旱罗盘之分。

水罗盘是一支磁针置入一条鱼形木片的腹中，木片浮在一盘水上，便自然转动磁针指向南方，这盘水就是“天池”，即中国的传统罗盘针。

风水堪舆家认为，指南针定子午，天池中磁针动为阳、静为阴是此“一动而生太极、太极爻而两仪生矣、两仪互变而四象成矣、四象配两仪而八卦是矣”能搜罗天地之蕴藏，揆星辰之躔度，察山水之时势。这就是罗盘第一层——“天池”之说。

天池在堪测中的用途

在堪察阴阳风水时要确定一个物体的中心点，再将罗盘安放在这中心点之中（除去周围影响天池内磁针的金属物质，）转动天地盘让天池内磁针自然准确于南北，定于子、午之向法。

第二层：先天八卦

此层只有八个卦。据卦列次序不同分“先天”“后天”之说。八卦是用来表示八方的位置，每一方位相隔约四十五点六五度。

先天八卦方位是：乾南、坤北、离东、坎西、震东北、兑东南、巽西南、艮西北。天地定位，山泽通气，水火不相射，雷风不相博，此乃自然之阴阳而生生不息。

先天八卦在风水堪测中的用途

先天为体、后天为用（后天八卦利用第三层洛书）合而观看水口取消亡水之用。消水（分八种来去水）：

一：龙脉之水来于先天乾卦方而流去后天艮卦方；

二：水来坤而去巽；

三：水来离而去乾；

四：水来坎而去坤；

五：水来兑而去坎；

六：水来震而去离；

七：水来巽而去兑；

八：水来艮而去震。

以此先天卦方水来而从后天卦方水去，为先天来水破后天去水，即名为‘消水’。亡水（分八种来去水）：

一：龙脉之水来于后天坎卦方而流去先天兑卦方；

二：水来坤而去坎；

三：水来震而去艮；

四：水来巽而去坤；

五：水来乾而去离；

六：水来兑而去巽；

七：水来艮而去乾；

八：水来离而去震。

以此后天卦方水来万里从先天卦方去，为后天来破先天去水，即名为‘亡水’；与消水合而为‘消亡水’。（龙穴若犯‘消亡水’财丁衰弱一代绝）。

以阳宅风水为例：住房为先天卦（将罗盘放在房子中心点分南北定子午，看进气门在先天八卦中那一卦）。

房主人为后天卦（将房主人年、以六十甲子的地支为主，如子1、丑2等。月、闰月上旬以上月为主、下旬以下月为主。日。时以太阳时刻为主。

如：某人生于公元1978年10月25日20时于西宁。78年戊午、午为7、20时在西宁太阳时刻约差2点30分、应为亥时、亥为12，此为7十10十25十12二54除9得数6、余数0、还是以9数为主，如余5数寄在艮宫，9后天卦为离卦。）以此先天卦与后天卦重叠为“时用卦”，据“实用卦”在此住宅地旺衰的比例各占多少，就看房子的进气门，周围山砂环境，城门水口等。

这些现象对房主人的命运有什么样的影响。此房利弊各占多少等。室内的布局还是据“实用卦”而定。

再以阴地风水为例：以阴地来龙去脉的“龙”（看来龙在二十四山为那山龙）在先天卦那一卦、定为先天卦。

以墓葬人的出生年、月、日、时相加除9余数几、殁的年月日时相加除法9余数，定为后天卦，再将先天卦与后天卦重叠的卦为“实用卦”。

以此卦为主。看来龙去脉、分阴阳、观水口、定朝向、消砂纳水等对此卦的旺相休囚，此人是否能墓葬此地？（风水宝地要依人而葬。

我派风水讲究：“阴阳地、论人命，子孙兴、看龙根”）。

意思是什么龙脉（有脉络之分，我派地理讲究‘水魂、气魄’）什么样的土（金、木、水、火、土）、地应该葬什么命的人。

第三层：洛书

“戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为脚、五在其中”洛书是上古时代先圣贤者以天、地、人之象而创制。

后天八卦以离南、坎北、震东、兑西、巽东南、艮东北、坤西南、乾西北，说卦曰：帝出乎震，齐乎巽。

相见乎离，致役乎坤；战乎乾，劳乎坎，成言乎艮，故震、兑相交（为三七合十）此朝夕之位；坎、离相交（一九合十）发二至之宫。

这是坎离震兑四正之位。乾、巽相对（六四合十）风随气动；坤、艮相容（二八合十）厚德载物。

乾坤艮巽为四隅之地;与洛书相应而阴阳合十也。而洛书从一到九个圆点圆圈代表九星九紫为：

一个园圈——为一白，星曜为贪狼

二个园点——为二黑，星曜为巨门

三个园圈——为三碧，星曜为禄存

四个园点——为四禄，星曜为文曲

五个园圈——为五黄，星曜为廉贞

六个园点——为六白，星曜为武曲

七个园圈——为七赤，星曜为破军

八个园点——为八白，星曜为左辅

九个园圈——为九紫，星曜为右弼

洛书在风水堪舆的用途

万物生成之间必有五存于其中，统领四面八方。然五乃土之数也。

生成一阴一阳、一生一成必要逢五，五者变化之功，万物司命之本。

故辰、戌、丑、未界于四季交换之间，有五行换气之功。

在术数中‘奇门’用中五成乃九宫八门，测天成象、测地成形、以人为本透天之玄机。

布四方九州，鸟兽草木，十二支之属，凡丽于地之理者，八卦无不统之。

以离为南、坎为北、兑为西、震为东，此四方也。

又以坎为冀、艮为兖、震为青、巽为徐、离为扬、坤为荆、兑为梁、乾为雍、中为豫此九州也。

洛书九星配三元九运：

分上、中、下三元每元管六十年，而每元有三运

上元：一运（一白管二十年运），二运（二黑管二十年运），三运（三碧管二十年运）。

中元：四运（四禄管二十年运），五运（五黄管二十年运），六运（六白管二十年运）。

下元：七运（七赤管二十年运），八运（八白管二十年运），九运（九紫管二十年运）。

如一白管运时坎宫当运，坎宫各山宜坐、向、来龙去脉旺盛。如现在为下元甲子第八运（八白）艮宫（从2004年至2024年）管二十年，宜艮宫之各山而来龙去脉旺盛也。

第四层：八煞黄泉

庚丁坤上是黄泉；坤向庚丁不可言；

乙丙须防巽水先；巽向忌行乙丙见；

甲癸向有艮相嫌；艮逢甲癸使不得；

辛壬水路乾不用；乾向辛壬水忧愁。

庚丁坤上是黄泉；坤向庚丁不可言；

此二句的意思为；庚丁向为：甲山庚向、癸山丁向，甲山庚向以未为城门，癸山丁向以申为城门；

‘用逢针纳水看水口（城门）’、如二十四山中庚向、丁向在坤有来穴水或照穴水之象即为黄泉，有向去水或响剑水之象为八煞。

又艮山坤向以午（正马、‘马为水’）、酉（副马）为城门，如见庚、丁上有去来水为八煞黄泉。

乙丙须防巽水先；巽向忌行乙丙见；

此二句的意思是：乙丙向为：辛山乙向、壬山丙向，辛山乙向以巳为城门；壬山丙向以辰为城门。

如二十四山乙向、丙向在巽有来穴水或照穴水之象即为黄泉，有向去水或响剑水之象为八煞。

又乾山巽向以卯（正马）、午（副马）为城门，如见乙、丙上有去来水为八煞黄泉。

甲癸向有艮相嫌；艮逢甲癸使不得；

此二句的意思是：甲癸向为：庚山甲向、丁山癸向，庚山甲向以丑为城门；丁山癸向以寅为城门。

如二十四山甲向、癸向在艮有来穴水或照穴水之象即为黄泉，有向去水或响剑水之象为八煞。

又坤山艮向以子（正马）、卯（副马）为城门，如见甲、癸上有去来水为八煞黄泉。

辛壬水路乾不用；乾向辛壬水忧愁；

此二句的意思是：辛壬向为：乙山辛向、丙山壬向，乙山辛向以亥为城门；丙山壬向以戌为城门。

如二十四山辛向、壬向在乾有来穴水或照穴水之象即为黄泉，有向去水或响剑水之象为八煞。

又巽山乾向以酉（正马）、子（副马）为城门，如见壬、辛上有去来水为八煞黄泉。

八煞黄泉在风水上的用途

八煞黄泉墓宅犯，若无变通妙法借，

家宅衰败人怪病，左右城门有玄机，

阴阳相克在其中，龙穴命格要善配，

堪宅测地切明理，龙真水旺代代兴。

我派讲究若犯八煞黄泉也有变通之法，但不要犯此凶杀？

而且要以人命为主，龙穴佳地要依人而葬？

坐向也要依人命而坐向？

选择城门在左或在右（分阴阳），水、土质壮况，分金多少度？男女阴阳命格各有不同？

所以葬法：相土尝水、法天象地，依天、地、人之时空刻度，察‘水魂、气魄’之精旨要得法而葬？

八曜煞

坎龙坤兔震山猴；巽鸡乾马兑蛇头；

艮虎离猪为煞曜；墓宅逢之一时休。

意思为坎卦方三山（壬、子、癸）来龙不能立辰向，坎卦方来龙在辰上有曜煞之凶？

因壬、子、癸为北方之水如‘水魂、气魄’受辰土之曜煞必损丁败财，灾害年年不可休。

坤卦方三山（申、坤、未）来龙不能立卯向，坤卦方来龙在卯上有曜煞之凶？（因坤宫为西南之土）。

震卦方三山（甲、卯、乙）来龙不能立申向，震卦方来龙在申上有曜煞之凶？（因震宫为东方之木）。

巽卦方三山（辰、巽、巳）来龙不能立酉向，巽卦方来龙在酉上有曜煞之凶？（因巽宫为东方之木）。

乾卦方三山（戌、乾、亥）来龙不能立午向，乾卦方来龙在午上有曜煞之凶？（因乾宫为西北方之金）。

兑卦方三山（辛、酉、庚）来龙不能立巳向，兑卦方来龙在巳上有曜煞不能立向（因兑宫为西方之金）。

所以堪舆注重：来龙去脉、取穴、定向、消砂、纳水、避煞、趋吉。堪查‘水魂、气魄’之变化。

第五层：坐山劫煞

巽未申山癸劫藏；震艮逢丁甲见丙；

壬猴乾兔丙辛方；坎癸逢蛇巳午鸡；

丁酉逢寅坤亥乙；龙虎遇羊乙猴劫；

辛戌居丑庚马乡；牛山龙位是劫煞

这里坐山劫煞是指坐山：巽山、未山、申山这三山的劫煞在癸上；

如这三山坐山在癸上见到山石屹严，恶石嶙峋，破碎欹斜等山砂奇形怪异对阴阳宅的主人产生不良影响？

导致人丁弱、事业败、家庭衰、身心病或奇难杂症等煞？（其它坐山也是如此）

坐山劫煞在堪舆中用途

利用此层堪测在坐山上周围，只要用肉眼看见的奇山怪砂对此墓穴有影响？

所以在堪龙定穴时要避开这坐山劫煞，细观‘水魂、气魄’依命格定坐立向。

即使是佳龙佳穴犯坐山劫煞也要放弃？

第六层：地母翻卦九星

艮丙贪狼木，巽辛巨门土，乾甲禄存土，离壬寅午戌文曲水，震庚亥卯未廉贞火，兑丁巳酉丑武曲金，坎癸申子辰破军金，坤乙辅木弼土。

九星是指：

贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼，以贪、巨、武、辅为吉星；以禄、文、廉、破为凶星；

前七星指北斗七星，后两星指七星旁边两颗移动时、有时看不到的星；

地母翻卦是归藏之卦：

以坤卦变爻而来，坤卦上爻由阴变阳，为艮卦（贪狼星）、又艮卦中爻由阴变阳、为巽卦（巨门星）、又巽卦初爻由阴变阳、为乾卦（禄存星）、又由乾卦中爻由阳变阴、为离卦（文曲星）、又由离卦上爻由阳变阴、为震卦（廉贞星）、又震卦中爻由阴变阳、为兑卦（武曲星）、又由兑卦初爻由阳变阴、为坎卦（破军星）由此变回坤卦这就是地母翻卦之归藏。

纳甲法：乾纳甲、兑纳丁（巳酉丑）、离纳壬（寅午戌）、震纳庚（亥卯未）、巽纳辛、坎纳癸（申子辰）、艮纳丙、坤纳乙，风水理气派认为，气清上升而成星，气浊下沉而成山川，所以在天成象，在地成形，在人论吉凶，下映二十四山。星有美恶，故地有吉凶。

九星在天变象，和它们统属的地方互为感应。成就金、木、水、火、土五行互为相生相克，然九星及五行之象吉凶定于体用之变化，如方圆而成形、秀丽饱满之处称之为吉象，如紊乱不成章、破碎枯秃之处为凶象。如天地人相应：坐午山就是文曲星，应人就要命格用水、木之神。

地母翻卦九星在堪舆中的用途

如坤纳乙其九星是辅和弼为土、木，如阴阳宅坐山为坤乙在武曲上有怪石、怪山、剑山、沉浊白色之气，家中必有肝癌、胃癌动手术之人。

富物之贫人？

分长幼次序，旺女不旺男之象。此层在堪测时下罗盘要在龙行过峡入首一节之处，格龙于背上观其脱胎换骨在入首放气之节是何龙，以人盘中针堪之。

如艮丙贪狼木来龙，穴土必为青色；辛巽巨门土来龙，穴土必是黄色；乾甲禄存土来龙，穴土必是黄色；离壬寅午戌文曲水来龙，穴土必是黑色；震庚亥卯未廉贞火来龙，穴土必是红色；兑丁巳酉丑武曲金来龙，穴土必是白色；坎癸申子辰破军金来龙，穴土必是黑白兼色；坤乙辅木弼土来龙，穴土必是青黄。

穴土要取红黄秀丽润滑为佳，干枯纯黑为凶。土厚重量要达标，酸、甜、苦、辣要得味。坚韧、顽石无气轻而浊为凶。

第七层：天星盘

这层是二十四山配二十四天星，其阐述了‘天星下应二十四山、天、地、人合一观念’。

二十四天星和方位的组合是：

子天垒、癸阴光、丑天厨、艮天市、寅天培、甲阴玑、卯天命、乙天官、辰天罡、巽太乙、巳天屏、丙太微、午阳权、丁南极、未天常、坤天镜、申天关、庚天汉、酉少微、辛天乙、戌天魁、乾天厩、亥天皇、壬天辅。

又有天星说：

子帝座、癸銮架、丑天吊、艮凤阁、寅金箱、甲鬼劫、卯将军、乙功曹、辰天罡、巽宝殿、巳金枝、丙炎列、午帝华、丁龙墀、未天煞、坤宝盖、申玉印、庚劫煞、酉华盖、辛直符、戌地煞、乾龙娄、亥玉叶、壬八武。

天皇星在亥、上应紫微垣，艮应天市垣，丙应太微垣，酉应少微垣，这四垣是天星中最尊贵的，合称“天星四贵”艮、丙、酉合称“三吉”。

太乙应巽，天乙应辛，南极应丁，巽、辛、丁合艮、丙、酉称“六秀”，天屏应巳，为紫微垣的对宫，称为帝座明堂。巳、亥合六秀，又称“八贵”。

在“三吉”、“四贵”、“六秀”、“八贵”之内，阳宅大旺，人丁富贵绵远，阴宅无水蚁，发福悠久。

天星盘在堪测时的用途：

在堪测阴阳风水时，如观天星盘看亥方、艮方、丙方、酉方见秀丽山砂美如画，有来龙去脉，这四方应紫微垣、天市垣、太微垣、少微垣乃“天星四贵”为荣华富贵、出将相之才的地局（如艮方有来龙又见贪狼星峰，而龙、虎抱有情此合天市星垣地局）。其它的“三吉”、“六秀”、“八贵”也如此观看，为吉祥之地。

如观天星盘看丑山、甲山、辰山、未山、庚山、戌山等方向上应天星，下察来龙去脉，山砂奇形怪状为凶。

天盘星除了看来龙星顶合天星垣外，还有一种用途，便是推测行龙过峡之吉凶。不论星顶天星，只以过峡论吉凶，行龙过峡要用地盘正针堪察：

子为阳龙：过峡时可与壬、癸同行或单字过脉而行。

癸为阳龙：过峡时不与丑同行可与子同行或单字过脉而行。

丑为阴龙：过峡时不与癸同行，可与艮同行或单字过峡而行。

艮为阴龙：过峡时不能与寅同行，可与丑同行。

寅为阳龙：过峡时不能与艮同行，可与甲同行。

甲为阳龙：过峡时不能与卯同行，可与寅同行。

卯为阴龙：过峡时不能与甲、乙同行，只有单字过峡而行。

乙为阳龙；过峡时不能与卯同行，可与辰同行。

辰为阳龙；过峡时不能与巽同行，可与乙同行。

巽为阴龙：过峡时不能与辰同行，可与巳同行。

巳为阴龙：过峡时可与巽、丙同行。

丙为阴龙：过峡时可与巳同行，不能与午同行。

午为阳龙：过峡时不能与丙、丁同行。

丁为阴龙：过峡时不能与午同行，可与未同行。

未为阴龙：过峡时不能与坤同行，可与丁同行。

坤为阳龙：过峡时不能与未同行，可与申同行。

申为阳龙：过峡时不能与庚同行，可与坤同行。

庚为阴龙：过峡时不能与申同行，可与酉同行。

酉为阴龙：过峡时可与庚、辛同行。

辛为阴龙：过峡时可与酉同行，不能与戌同行。

戌为阳龙：过峡时不能与辛同行，可与乾同行。

乾为阳龙：过峡时不能与亥同行，可与戌同行。

亥为阴龙；过峡时不能与乾、壬同行。

壬为阳龙：过峡时不与亥同行，可与子同行或单字过脉而行。

以上二十四龙过峡时用正针观看过峡（脱胎换骨）来龙、或脱壳而变形也。

来龙过峡而出要同性龙（阴阳）可用，异性龙（阴阳）不可用。

第八层：地盘正针二十四山及阴阳

罗盘中有三针三盘，即地盘正针，天盘缝针，人盘中针。

三盘同分为二十四格，每格各约占十五点二五度，称为二十四山，

二十四山是用十二支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），

八干（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸），

四维（乾、艮、巽、坤）的合成。

天池的磁针所指，当子午的正中，称为正针；

当壬子、丙午之缝，称为缝针；

当子癸、午丁的中间，称为中针。

三针三盘以地盘为最早创立，其次是天盘，最后为人盘。

地盘正针是上古时代黄帝战蛮尤时发明制造了指南北针，定南北分东西，堪地线分：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥为十二地支（先圣之罗盘只用这十二山）而分野。

战胜蛮尤而立氏建帝号，为轩辕氏黄帝。

定乾为天、坤为地、东为离之日升，西为坎之日落此为四正；

四隅之分、布地方之矿野，就子午之线而源为本。

所以后来者将正针用于罗盘之‘地盘正针’之位，堪测阴阳风水时用来恒定坐向为主。

以故称之为“地盘正针”。

三合派与三元派风水，二十四山阴阳如下：

三合派二十四山阴阳为：（以洛书和先天卦位说）

‘戴九履一’九在先天乾卦位，一在先天坤卦位，九、一为奇数为阳，纳甲而乾纳甲、坤纳乙所以乾、坤、甲、乙为阳。

‘左三右七’三在先天离卦位，七在先天坎卦位，三、七为奇数为阳，纳甲而离纳壬、坎纳癸，离三合为寅、午、戌，坎三合为申、子、辰所以壬、癸、寅、午、戌、申、子、辰此八山为阳。

‘二四为肩’二在先天巽卦位，四在先天兑卦位，二、四为偶数为阴，纳甲巽纳辛、兑纳丁，兑三合为巳、酉、丑所以巽、辛、丁、巳、酉、丑此六山为阴。

‘六八为足’六在先天艮卦位，八在先天震卦位，六、八为偶数为阴，纳甲艮纳丙、震纳庚，震三合为亥、卯、未所以艮、丙、庚、亥、卯、未此六山为阴。

三元派二十四山阴阳为：将二十四山分为三元龙，

天元龙为：

每个宫位顺旋第二山或逆旋第二山为天元龙，四正卦的天元龙为阴，四隅卦的天元龙为阳。

地元龙为：

八宫之说（每宫三山），每个宫位顺旋开始的第一山或逆旋第三山为地元龙；四正卦的地元龙为阳，四隅卦的地元龙为阴。

人元龙为：

每个宫位顺旋第三山或逆旋第一山为人元龙，四正卦的人元龙为阴，四隅卦的人元龙为阳。

以此分二十四山之阴阳：

天元龙——阳：乾、艮、巽、坤，阴：子、午、卯、酉。

地元龙——阳：甲、庚、壬、丙，阴：辰、戌、丑、未。

人元龙——阳：寅、申、巳、亥，阴：乙、丁、辛、癸。

地盘正针二十四山及阴阳在堪测阴阳风水时的用途：

《天玉经》诗曰：

甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。

乙丁辛癸俱属阴，逆推论五行。

阴阳顺逆不同途，须向此中求。

九星双起雌雄异，玄关真妙处。

以上之诗曰将“天元派”二十四山天干阴阳逆顺不同途，而不可以兼坐向。

兼：如‘壬山丙向’为阳元龙，不可兼‘子山午向’阴元龙。

如正兼（有偏、正兼之说）此为‘阴阳差错’主家宅不安宁，婚姻不合睦，夫妻反目为仇。

“三合派”二十四山阴阳逆顺不可兼。在堪测阴阳风水时观罗盘上二十四山，而定山立向。

避开空亡，阴阳差错，以坐山线为主而用。

阴阳动静乃自然生成之道，万物必阳中有阴，阴中有阳以应天地人之道也。阴借阳不至于虚，阳借阴不至于孤。

二气交媾自有化生之妙。为此天地自然调和而生生不息矣。在堪测阴阳风水时要注重：木、火、土、金、水，乃五行之生，为天地间生成之奥妙。

春、夏、秋、冬四时寒暑往来之根本。而土乃万物之司命，凡万物无土不成，如叶落归根，入土为安，万宗归于土，故辰、戌、丑、未界于四季节交换之中，而生之万物也。

在堪测中验算来龙去脉，定坐立向，消砂纳水，舆土插穴，命格合体，阴阳定局，‘水魂气魄’之要旨，而‘草之露华偏在尾，花之香味总在心’，‘差之毫厘，距之千里’

风水堪舆是文化，既是文化有它文化的价值，是文化不要依附其它事或人上，也不要披上什么面孔。

有人搞预测讲究灵感，外应，《易经》为群经之首，是哲学，是人文学，是自然科学的，是预测学，是社会学等等，既然认为是民族文化，我们就以文化品质去研究，去预测，只要你文化化，知识化博古通今，就不必要讲什么‘灵感、外应’了。

是文化讲究要科学，要象科学研究一样认真体会，用心去做在继承古人文化的基础上，弘扬民族传统文化，科学要发展，社会要和谐