峦头学是形相学，研究山形水态，环境形势，说左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，以其善恶美丑强弱来断吉凶，相对地不带时间性。

理气是时间空间方位学，不同的时空在同一方位有不同的吉凶，绝对地带有时间性。

有些峦头形势对风水的影响有着独立和独特的效应：

（一）庙宇、教堂、祠堂

A、“庙前贫，庙后富，庙宇左右出寡妇”。住在庙宇四周，家人的精神会受影响，身体健康也不佳，是孤寡之地。

B、未婚的难嫁，已婚的会出孤寡。正对教堂的十字架，也是不吉的凶象。
（二）屋

A、大屋见细屋。就是说在你居住的大屋前，正对有一间细屋，这预示有官非临门。当煞星飞临那间细屋的方位时，就会刻应。

B、门前有独一间，亦生出寡妇。屋前有一部破屋，空置的、破旧的屋，会影响家人的健康，会无缘无故的生病。并且，经济不景，前途满是荆棘。

C、两屋平行前后相对，而两屋正门相对，表示必定有一屋的运势会衰退。有屋从后直冲，亦主凶。

D、若四周是大几倍和高几倍的屋，是一种压煞。这是一个困局，会遭受压迫，精神受影响，运途困滞。

（三）尖角无论任何尖角，是屋的尖角，墙的尖角，路的尖角，水池的尖角，正对着这一类尖角都主不吉。
（四）路

A、"玉带围腰"是最佳的路。路的内弧圆圆地把建筑围住。相反，如果被圆路的外对着，就是凶。

B、八字路在门前，主出外谋生，离乡别井，也主会出荡乱之事。向内的丫字型路，若两旁有池或塘，会影响家人健康。

C、门前S路，像丝带或像蛇弯弯曲曲的，会父子反目，家人流落异乡。来路当元当运其灾未必显，失元而星衰，星凶则出祸事。可以在门前建一圆形回旋处或圆水池化解。

D、门前十字路，主伤病、死亡、不安宁、官讼。跪膝路亦不吉、跪膝路事路短而在门前转变归后，形如跪膝。主脚疾，亦前景不长。

E、右弯路，主自杀，倒闭和官讼，右方白虎主凶的缘故。
（五）树

A、门前枯树必须斩去，因为主经济不景，破财之象。同理，若门前大树，虽然仍枝叶灵茂，但其主干近处地有大空洞，主妇女多病，也应斩除。

B、屋前右方有大树，右为白虎，主阴，是为阴气过多，主多产女，女性当权。
（六）山

A、门前左边有两座山，称做“青龙”，有碍出嫁，主守空屋。门前右边有两座山称做“白虎”。犯白虎，会出淫乱。

B、凡门前或窗前见破烂，岩石形凶势恶的山，或一堆堆碎破的石地，皆主不吉且凶。要详审其宫位及飞临的星数以断其凶灾。门臆，窗前所见的山形美色佳，绿树盈山，苍翠怡人，则主吉，仍需审视其宫位及飞临的星，断其吉。

C、山忌探头，有山的头由一山后露出，状若窥探。主出贼劫。
（七）水

A、水，就是流水、河道和水塘、湖泊、水池等。在水形美，水要围，要聚，水要上堂方称美。有道是“玄武水缠，富贵年绵”。玄武是后方，就是有水流至前面（明堂），缠绕有情，主富贵。

B、流水河道大忌倾泻，不上堂，不聚。忌斜飞，忌射胁，忌斜冲，忌反弓。
　　观察宅运风水时，首先观察大小峦头与住宅之配合，（大峦头大是指住宅之周围环境，而小峦头是指室内之布局）再用罗更或指南针，分出住宅之坐向，并以九宫飞星方位去判别住宅之理气吉凶。观察阳宅最重要是气口，其次要观察屋内布置是否自然，空气是否流通，跟着再观察屋内卫生、防灾、防盗之设备是否完善。屋内忌阴森、曲折、歪斜等布局，因这一切都会影响到居住者的心理、情绪及精神，至令其事业、财运、社会地位等受影响。住宅之大门，好像人之呼吸器官，若吸入之气是清新的，则身体健康，若吸入之气是污浊的，则体力衰弱。故若大门能引入气吉，则人事兴隆，但若引入之气凶，则人事易败，此吉好比君子，凶好比小人，君子或小人，把守门口，其利害之事相应而见。宅运必须配合居住者之八字，五行是否与其住宅相配，而屋内分布是否宾主相配合，这也是非常重要和不能忽略的。
　　唯有些住宅，尽管峦头及理气，都合乎宅运的理论，甚至连居住者的八字五行都互相匹配，照理应是吉宅吉人，但居住却不甚吉利，其原因可能有下列数点：
　　（一）建屋之时有大量树根埋于地下，由于树根会向上生长，但却被屋压制住，故住此屋之人，会运气不隹甚至很难有出头，尤其第一手业主为甚。
　　（二）如果在原来长久使用之道路上，突然改建房屋，对住后会容易家道中落、怪病频生。
　　（三）如果在不干净的泥土如垃圾堆填区等上面建屋，对居住者之健康有不良影响。但商业用则不忌。
　　（四）住宅以前曾经发生过火灾、凶案，或住宅曾经是经营殡仪馆、屠宰生畜业的场所，这都会使新住者有不吉的感应。
　　（五）在装修动工时没有择好日子及吉时。
　　（六）选择入伙的日子不吉利，则会在一百天内有强烈不利之应验。
　　（七）无论是新屋或旧屋，在入伙之前没有净化及拜四角，于入住后将会感觉不安宁。

风水学主要分为“峦头”与“理气”“做法”三大部分，峦头者，称为山川大地的自然科学，是人们对其所居住的地形、地貎与山川配合生成法则的探索认识。

理气则是按易理与时空推演的应用法则，其可推论现在、过云、未来宅基与天地时空交互感应所发生的现象。其两者间在应用的过程中，如如唇齿相依，缺一不可。其用法之顺序，先用峦头寻龙、点穴，使砂情水意件件合法，再用理气格龙立向，使天时地利二者兼收，达到宅墓如何才能获其全吉，福荫绵运。

三僚杨公风水学廖氏风水师廖梅生讲课

在应用时，既要求峦头要形美，又要合元运的当旺，既要求环境优美，又要合理气的雌雄交媾。在峦头的应用中，我们的先辈们对其早已有了正确的认识，地理环境是天地风水的灵魂，人们创造了环境，同样环境也孕育了人。风水大师前辈们常说“山环水绕”、“藏风聚气”、“地灵人杰”、“天生丽水”的词句，也证明了有什么样的地理环境，会孕育出什么样的人。如：由湖南韶峰发脉于韶山冲结穴的滴水洞，造就了能改变中国命运的伟大领导毛泽东。云年中国易经协会在山西省闻喜县召开的首届峰会，参观了有着“中华宰相村”著称的裴村，以及本次会议召开的江西省兴国县，该县自建县以来，有许多历史名人流芳百世，留下他们的光辉历史。曾经出过54位将军以及大批历史人物。人们常赞以江南（苏杭一带）美女多，康熙帝几次微服私访下江南，这些事实证明了“地灵人杰”、“天生丽质”。从以上例子可以看出，峦头形态是产生物质的首要条件。是体，是本质，有了主体的环境，才能产生一切与其形态有关的物质。但要意识到，地理环境在形成的过程中，是有一定的对应规律的，《青囊经》曰：“天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，行丽于天，因形察气，以立人纪”。这一段经文就专门指出了天地间的奥秘，而其中易经八卦的形象，是取象于地中五行，而地中之所以有五行，实质上是因天空上有五星，五星凝结精气于上，而五行就是流行生气于下，天上的星宿，就是五星的分光列象，地面上的山川，也都是五行之气成形的结撰而形成的，所以山川虽然不是天上的星宿，而却时刻具备天上星宿的形成与结构，而只是观察里面的形成与结构，也就金额已知道其中的生气是从哪里来的，既有这样的形，就能够统领这中气，物化自然，我们在寻龙点穴的过程中，经常看到与形状有关的星体，山地龙结成象金，木，水，火，土，形状有关的星体，于是有了我们唐朝大国师，堪舆宗师杨筠松著《撼龙经》；平洋龙也聚结了金、木、水、火、土形态的水体，于是有了明未清初的蒋大鸿先师著的《水龙经》。其星体形成的过程是邮于地质板块，经过了千千万万所与天体感应作用而形成。于是我们的前辈们也总结出了一套在峦头工夫寻龙点穴的规律，还著了经文诗句留给了后人，如“上等先生观星斗，中等先生看水口，下等先生绕山走”。为什么说上等先生观星斗呢？在前面已经讲过，万物都具备了一定的对应关系，有什么样的地理环境，会孕育出什么样的人，有什么样的五星，其对应的天体会凝结什么样的五行。只不过是我们的前辈们以河图的对待往来形式作阐述罢了。从河图的奥秘中可发现，地气上升，天气下降，于是产生了五星，通过这种一阳之气和一阴之气之间的不断交合，这种对待与参伍的排列，就形成了生命的核心与源头——一种独特的五行生气，透过阴阳生气的交媾，不仅表现了阴数与阳数的对待，而且还发现何谓的齐一与往来，从而揭示出整个五行生气形成的奥秘，体现了整个风水学的关键之处，在于如何云寻找与利用这种天地之间的五行生气。我们知道一阳生气来于天，尤其是来自天上的日月星辰，而且整个山川大地，也就是由这种天上来的五行生气所凝结而成的，所以天之星辰与地之山川大地之间，就存在着一种对应关系，那么，社会在开发与利用过程中，都必须合理、科学地利用这种天造地设的峦头地貌，才能够达到科学地利用自然，改造自然。也许学佛的同行们会认识到，万物万事都讲“因果”，如恶意的去破坏生态平衡，毁坏环境，那么就会遭到因果报应。如：地震、水灾、沙尘暴的侵袭等自然灾害。所以，我们习易研易的人，更需要好好的利用自然环境，合理的为福主布局，要依形而建，依形而造，既要合理剪裁，又要与社会环境相互吻合，既要参考古建筑风水的经验，又要含接现代社会的不断进步，展示了易学风采对社会的贡献。