中国风水学的形成由来已久源远流长，可以追溯到远古时代。 

 ○原始社

虽然没有风水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故，当时的人们必须“择地而居”，选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。这是一种适应性的选择。进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到，中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为细致的分类，为日后的“相地术”发展奠定了基础。在《尚书》中，将当时的疆域以河流、山脉为界，划分为九州，这也是后来中国称为“九州”的由来。在《周礼》中出现了这样的文字“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”开始出现“相民宅”的说法，并有了“土宜法”这种相地的知识系统。《逸周书》载“土宜天时，百物行治”，可见“土宜”二字呼应天时，附天观地是当时百物的遵行规则，也是治事的方法，也因此成为后世风水术的依据。周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地，《尚书》载“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。 

○战国先秦时期

各种学术兴起，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。秦始皇统一中国后，不仅承袭了以往的“土宜”观念而且更加具体，同时开始有了“气”的观念。从《晋书》知“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”当时有了“望气者”的说法，可见已有风水行业的专业工作者。又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。

 ○秦朝

秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。还有始皇陵，占地广阔规模宏大，这两大工程的实施，说明秦代相地水平是很高的，从中不难体会秦代地理勘察技术的高超，也可以归功于相地术的发达。其实早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之。”这是相阴宅，是用占卜的方法择定地点。 

○西汉

相地术更是盛行。司马迁《史记》载，汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家说不可。此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为“形法”。到了东汉，人们开始重视丧葬，从而导致风水观念的兴起。王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳。东汉人非常注重居住环境，《后汉书》提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居原则，在后世都成为阳宅的基本理论。在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。

  ○魏晋时期

中国出现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。他首倡的“风水之法，得水为上，藏风次之”迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生辉大放光芒。中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖。

○隋朝

比较而言不太信风水，但出了一位有名的相地师萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著，为后人景仰。他曾给皇后择吉地，当皇帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时，请了五六批风水师前来相地，其中有个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏。可见当时还是盛行风水的。 

 ○唐朝

中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术也广泛兴起，同时更加促进了风水理论的发展，形成较完善的理论体系。当时一般有文化的人都懂得风水，出现了一大批名师。其中江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒起到了全面推广的作用，从那时起，在中国广阔的大地上，宫宅、乡村、墓葬都不同程度受到风水学说方面的影响。著名的唐玄宗也相信风水，《大唐新语》、《太平广记》中有很多风水的记录。当时的道士也多懂风水，唐代设有“司天监”专门看天文现象，因此司天监里的官员必须懂风水。杨筠松就在司天监任过职，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，专管灵台地理事物，可见唐代的风水不但民间相信，朝廷也更是重视。杨筠松后来把宫廷的风水书籍挟出到江西一带传播，弟子盈门反响极大。唐代国力强大，版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等，就可知风水观念远播西北地区。

 ○五代十国

因袭唐代兴盛的风水观，各代皇帝都信风水，到后周时风水术被加入了许多迷信色彩，使世人真假难辨。

○宋代

 陈抟、邵康节、朱熹、以及蔡元定等著名易学家对风水进行了阐释和认定，一些风水著作相继出版，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。宋徽宗相信风水，他原本无子，有一位术士告诉他，将京师西北隅地势加高数倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。因此更信风水，又命人择宝地筑“上清宝篆宫”，结果劳民伤财，国库空虚，以至政权衰败。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有名。

 ○明朝

朱元璋建都金陵时对风水极为重视，城外大部分的山都是面向城内，有朝拱之势，唯牛首山和花山背对城垣，朱元璋不悦，派人将牛首山痛打一百棍，又在牛鼻处凿洞用铁索穿过，使牛首山势转向内，同时在花山上大肆伐木使山秃黄。明成祖时，将都城迁往北京，即完全按照风水观念建造。明成祖是一位笃信风水的皇帝，这也导致民间全都讲究风水，风水成为明朝人一生中很重要的准则。北京名胜“十三陵”就是被风水大师廖均卿相中之地而推荐给明成祖，成为明朝皇帝的陵地区。明朝还有个传奇人物刘伯温，民间传说他精于风水，说定都金陵就是他相的地，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。

 ○清代

设有司天监，除负责观天象记天文外，还负责修建陵墓的堪舆工作，因为清代各皇帝都笃信风水，很重视陵墓方位。清东陵南北长125公里，东西宽26公里，地跨北京三个郊县，总面积2500平方公里，是个极其庞大的帝王陵园，由此可见清代皇帝对陵墓风水的重视。而至今保存完整的故宫紫禁城，就更是严格按风水学建筑的经典杰作，其恢弘磅礴的气势不知征服了多少世人。清朝还设有国师府，共有400多名国师。这些国师因为得到优厚的俸禄，所以一生都死心塌地地为王朝为皇帝效劳。国师府的任务是：一为王朝找到好的风水宝地，安排好使用方法；二是破坏民间的地理风水，使之出人不敢向朝廷造反，不能夺皇位。这是封建王朝的统治者应用地理风水这门无形科学做他们的统治工具的一个例证。纵观历史，先秦是风水学说的孕育期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。明清两代，通过对各类风水学书籍的收集整理，以及学者们的不断探研，风水理论已相当完备。风水师的勘察活动已普及到从帝王宫殿到城乡民宅各类场所。

 ○从民国到现在

学者们主要是对中国风水传统文化进行重新评估和研究。上世纪，风水学在旧中国是大有市场的，国父孙中山的中山陵地就是请著名风水大师沈竹礽进行反复踏勘后确定的。解放后，风水理论受到沉重打击，作为一种风俗继续存在，死而不僵。上世纪七十年代后，东南亚、日本、韩国、欧美等地区掀起了一场“研究”中国风水的热潮，从而使越来越多的外国人开始运用风水理论指导生活。现在，一大批“学者”为寻找风水的科学内涵都在苦苦的追寻。2005年中华太极风水研究院韦善国院长研究发现地球光磁感应场（太极场），科学揭示了中国风水的神秘面纱，发现风水的科学内涵。利用太极探测仪科学寻龙点穴，科学对每一个区域的环境进行风水评估认证，得到社会的普遍认可。阴阳宅风水开始步入科学运作的时代。

 ▲  中国风水流派介绍

在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括三僚杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。

中国风水学目前已经发展为多流派的风水学，每一派的风水学都有不同的理论，下面为你详细介绍：

（一）形势派：（1）峦头派（2）形象派　（3）形法派等。　

（二）理气派：（1）八宅派（2）命理派（3）三合派（4）翻卦派（5）飞星派（6）五行派（7）玄空大卦派（8）八卦派（9）九星飞泊派（10）奇门派（11）阳宅三要派（12）廿四山头派（13）星宿派（14）金锁玉关派等。

中国风水流派总的来说分为两大门派，分别是峦头派和理气派。在这两个总的门派下边又各自分出了很多的小的门派，但就体系内容而言也都大同小异。这两大门派既有联系又有区别，但由于社会的发展，资讯的便捷，交通的通达，两大门派的风水师在一起交流学习的增多，这两派的界限已经逐渐的模糊起来。形式派也讲方位，理气派也讲形势，可以说两大门派已经水乳交融了。由于门派林立，各说各理，这样就造成了风水界的混乱状态。

峦头派

所谓峦头派，指的是讲究自然界的龙、穴、砂、水，以及远处伸展来的山脉、山川等的形势。在平原地区，高一寸为山，低一寸为水；高一寸为龙，低一寸为为水口；高大建筑为山；阴阳宅风水聚集之地为穴；阴宅穴地周围的山川为砂，阳宅四周高大建筑物为砂；河流、沟塘、干河流，以及没水情况下的马路、一切四周低洼的地方皆为水。

峦头派又分形象、形势、形法等三个门派。

形象，把勘察时所见到的地势形状，比喻成形象相似的动物或物品；

形法，看比喻出的形象对穴的场所引起或带来的吉凶；

形势，以地理形式，主要是以龙、穴、砂、水配合坐山朝向论其吉凶。

三个派系有密切关系，形象派与形法派都离不开龙、穴、砂、水（峦头），峦头又离不开形象和形法。形法是从形象派中延伸出来的，形势派是把形象、形法结合派生出来的一派，实际上根还都是形象派理论，三个门派的运用方法没有大的区别。

理气派

理气之内涵为三元理气，其理论是宋代王及、陈抟等人创立。其学人最注重罗盘定向，以阳山阴向，阴山阳向不相乘错以定生克，借鉴于形势派理论，在形势派基础上引入《周易》学说和占星学说，创立一学派。理气派也推崇杨筠松为祖师爷。理气派又分方位、卦义、宗庙等门派，凡是与阴阳五行、八卦、九星、河图、洛书、星象、神煞、玄空、六壬等与术数有关的理论都纳入在理气派的理论范围之内，理论基础较为复杂，在此基础上又衍生出许多的小的派系。

紫白飞星派

紫白飞星法是按洛书九宫顺序演化而来的，以坐山为主，用后天八卦方位布九星。以一卦管三山，将本坐之星安入中宫，以中宫之卦的五行与八方之后天八卦五行的生克关系论断吉凶。
所谓紫白九星，即：一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄中央为廉贞，六白在乾为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。
紫白九星风水之法，注重元运的旺衰，以一至九数与八方的生克关系即可断出吉凶。

阳宅三要派

三要派与八宅派大体相同，因此，有许多人认为两者是一回事，将其混为一派。其实不然，虽然八宫九星、游星起法相同，但在用法上则大不相同。
八宅派以宅主的年命为主，无论安床、开门、立灶、造厕等，都要配合宅主元命。其宅命的九星配置，是以宅之坐山为伏位，再赔游年星，以灶座压在宅命的凶位，灶口朝向宅命的吉位论吉，反则论凶。
 三要派不以年命为主，以房子的大门、主房、灶位三位之间的宫位生克论吉凶，而九星配置是从大门起伏位，不论大门开在什么方向上，永远是伏位，视伏位与主卧室和灶房位置定吉凶。

玄空派

论确定理气；又以自然环境的山、水、地形为依据，将两者结合后确定旺衰，以旺衰确定吉凶、祸福，一目了然，非常直玄空风水有三大特点：
    一、后天八卦理论为其理论基础 ；
    二、以挨星法为应用方法，挨星法是本派的最大特色；
    三、以客观的气场分布和自然环境为依据。
    本派理论以“气”和“气场”为最高论点。
    认为鬼神只是气的聚散，“阴气聚而为鬼，阳气聚而为神，阴阳和合而为人”。                 
    还认为，人世间所有吉凶都是阴阳变化和五行生克所造成的，阴阳变化和五行生克关系都是“气”，与自然环境的形成。
    其操作方法是以罗盘为工具，以挨排九星的理观。

三元派

三元派又称“三元八卦水法”、“三元龙门八局”等说法，是当今阴阳宅外局消纳水法最权威的水法，虽说方法简单，但灵验度极高，有较强的实用性。
方法是：以后天八卦坐山为基准，找出其中的先天位、后天位、天劫位、地刑位、宾位、客位、辅卦位、库池位、水口、正曜、天曜、地曜。再看其墓、宅的坐山属于后天的哪一卦位，这个位卦又属于先天的哪一卦位，这个方位便是属此墓、宅的先天之位。
先天八卦主人丁，后天八卦主妻财。凡欲知人丁兴衰，首先要用先天位来推测；凡要求妻材方面的事，要以后天之位来判断。

三合派

三合派又叫“三合水法”，又叫“六吉六凶水法”。本法是先将墓、宅定出二十四山向，然后再将二十四山向配上十二长生，以此定吉凶。
十二长生为：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。
    具体操作方法是：先看宅、墓周围的水来方向、水去方向，以水的来去定吉凶。

八宅派

八宅派又称大游年派，有三要点：
    1、以八卦坐山配游年九星论吉凶。九星为：伏位、天医、生气、延年四吉星，五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。看天八卦坐山做伏位配合游年九星，得出吉凶的结论；
    2、将八卦坐山分出东四宅和西四宅，再将八卦宅命与东西四宅相配，东四宅配东四命，西四宅配西四命。以年干支为准，根据命主出生年得出宅主是何命，以此论吉凶；
    3、将游年九星配上其曜星，得出宅主吉凶应期。

八卦派

八卦派又名“摇鞭断宅派”，亦称六爻派。本派以六爻为基础，用三元九运当令之九星入宫之法判断吉凶。
其法阳宅以向上飞星为上卦，大门为下卦，将上下两卦和起来配成复卦，然后用八卦的六亲、太岁等，按方位判断吉凶；阴宅上卦装法与阳宅相同，下卦以水口为方位，将卦装好后安上六亲，再看六亲方位的峦头好坏，与七十二局生机点合则吉，不合则凶的原理判断吉凶。

有关风水派别，严格地说起来就是形势派和理气派。它们的理论也是彼此渗透、互相融通的，这正是万法归宗之意。所以，学习风水学要对两派的精华兼收并蓄。既要精通理气派，也要吸收形势派的精髓。但由于风水学门派繁多，有用和无用驳杂其中，学习者一定要去伪存真，去粗取精，不要走入风水学的误区。