寻龙点穴秘诀:

龙脉包括星辰以及连接星辰的脉带两个部分。因此要想去了解掌握龙脉的行走规律——也就是龙从何处起祖何处终结的规律，我们只能从星辰和脉带这两者入手进行研究。

下面我把所知道的一些理论方法提供给大家，如果看了文章的你有着更好的方法，希望也给大家讲一讲，让我们提提神醒醒脑开开眼界。

一、从星辰入手研究：

1、五星法。

把世界上所有的龙脉星辰按形状分成五种，以金星、木星、水星、火星与土星辨别之。认定星体之后再寻找出这五种星体的行走变化规律。

由于这种分类法概括性较强，比杨公九星与廖公九星的分类法更为概括笼统，显得很不精确细致，而且在实际操作时也往往可能有把火星误当木星，木星错当火星，金星误当木星，木星错当金星等之类的认知性错误，因此大多数风水学者对这种方法并不看好，潜心于此者甚少。比如说一条龙脉有时会有太阳金星与太阴金星同时出现的情况，有时却只有其中之一者出现，按照五星分类法此两种星体都叫作金星，因此到底龙脉会出现一个两个还是多个金星，用此类方法确实不容易精确定出。

但是五星法因为归纳概括性强，所以在龙脉的大概走向上是有大作用的。

2、杨公九星法。

杨公九星也叫老九星，指贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九类星辰。也许是杨筠松先生的《疑龙经》《撼龙经》等风水大作对后世影响巨大的原因吧，大多数风水师就是用这种方法去研究行龙规律的。

他们的方法是这样的：由于世上结穴的星辰大多为贪狼星、武曲星和文曲星，由此可知贪狼星或武曲星或文曲星为龙脉尽头星辰。因此从结穴星辰倒回去寻找，一直找到祖山，日复一日，看过多条龙脉后，就可以总结出龙脉的行走规律了。

这种方法是用反推求证法去探索龙脉行走规律。我认为，是正确无误的。

3、廖公九星法。

廖公九星也叫小九星，指太阳、太阴、天财、天罡、孤曜、金水、扫荡、紫气、燥火星。廖公九星对许多风水学者来讲要比杨公九星陌生得多。其实杨公九星主要是从行龙星辰和剥落星辰方面去进行分类，而廖公九星不仅包含有行龙星辰和剥落星辰，还出现了一个余气星辰——孤曜星。可以说廖公九星涵盖了所有的三种星辰种类。

由于龙结穴后才发出余气星辰，而我们只需要研究龙会如何走，在何处结穴，因此研究从祖山到结穴星辰这段距离已经足够。又由于余气星辰在龙脉中的变化神鬼难测，而且对龙脉行走规律方面无决定性的影响，因此在研究龙脉规律时，绝大多数风水学者都会舍去这个孤曜星辰。这是一个明智的选择。

用廖公九星来研究龙脉行走规律的方法也与杨公九星方法一样。当你走过多条完整的龙脉，多次总结验证之后，你就有机会掌握龙脉的行走规律了。

以上三种方法都是适合于从龙脉结穴处返回到祖山，从而总结出龙脉行走规律的方法。这三种方法可以说是严谨正确无懈可击的，相信假以时**就会找出龙脉的行走规律，发现这个大自然中天大的秘密。

但是如果你并无心无力无时间去研究天底下所有龙脉的行走规律，而只是想基本定出龙脉的大概走向，减少部分寻龙点穴的人工，那么下列几种方法也许会适合你。

4、从龙上星辰老嫩来确定龙脉行走规律。

先把龙上星辰分成老嫩两种。何为老？突兀嵯峨、石多土少，高大粗厚，丑陋怪异者是也；何为嫩？细嫩秀丽，平整圆润，土多石少，娇小灵巧者是也。

龙脉一定是从老星辰逐渐剥换成嫩星辰，由此可知老星辰为龙来处，嫩星辰为龙去处。这种方法很多地师都掌握，的确是一个很准确的方法。

5、从龙上星辰高低来确定龙脉行走规律。

以龙上星辰高者为来龙，低者为去龙。

这种方法用来观察大方向龙脉行走方向上较准，可惜在判断一条条龙脉的行走方向上经常失准，因为龙脉经常会出现高低错杂的现象，并非由最高星辰纯粹的、一成不变的渐行渐低，因此这种方法只能作为一种参考。

6、从水法入手。

学过风水的很多人都熟悉这句话：“两山之间必夹一水，两水相交必间一山。”两山之间必为较低处，水往低处流，因此说“必夹一水”；反过来“两水相交”也据理可知。山与水相随，因此我们可藉水而知山。

龙脉一般是由高处往低处走的，水随山走，也是从高处往低处流。因此通过观水，我们就可知道龙脉的行走方向了。这种方法对于越大方向的龙脉越是准确。

用卫星图法。

当今世界科技发展日新月异，使我们在寻龙点穴过程中拥有了前人所未曾有过的科技选择的自由和可能。使用高精度的卫星地图，一条条清晰的龙脉尽收眼底，可以让我们享受到俯瞰山川傲视大地的快感，体会“一览众山小”的澎湃气势。

可惜卫星地图是高空俯视图，只能知道龙脉可能或大概行走的方向，无法辨别出龙脉上星辰的形态形状。要想知道龙脉上星辰的形态形势，要验证龙脉的行走方向，你别无他选，只能到现场正视后视仰视侧视，上山去观察，如此才能定出龙上星辰类型，确定龙脉行走方向。这就是学习阴宅风水与学习阳宅风水所不同的内容和体验，也许也是为什么现在越来越少人肯用心去学习研究龙穴的原因吧。

二、从脉带入手。

风水学上脉带又有腰峡、过峡、连接、转换等诸多别名。

一条龙脉上两个星峰交接部分称之为过峡，过峡随着龙脉的走动，其本身也相应地会发生一些规律性的变化。最明显的表现在以下三个方面：

●由窄小渐渐变得阔大。

●由短渐渐变长。

●由剑脊状渐渐变成圆平状。

观察过峡亦可让我们知道龙脉的大概走向，但是由于过峡方式繁多，要想从它身上去找出龙脉的行走规律工程浩大，一辈子也许都难窥其奥；又由于腰峡只做星辰的连接，本身不结穴，因此还是把这种方法作为铺助为妙。

问答录

1、问：关于五星行龙法，市面上流传着一种说法：水星作祖，然后发出木星，再到火星，之后土星，最后以金星结束。即水星→木星→火星→土星→金星。而且说得有鼻有脸，说水生木，木生火，火生土，土生金。真实情况如何呢？

答：这些风水师不是不想让人知道真相就是真的不懂得龙脉，或者根本就没上过山。如果你能在地球上找到你刚才提到的那种行走方式的龙脉，我给你一百万！

星辰顶曲者为水星，流水状是也。这是学过风水的人几乎都知道的了。龙脉渐行渐低，最后出到平洋消失，体现着由生到死这个大自然永恒的真理。

一个人离开人世，不在世上称为死。那么龙脉不在了是什么概念呢？地隆起为山脉，地平夷即为没了山脉，为龙脉死，因此龙脉的终点是——下到平洋！平原也是水星！水星是所有龙脉的终点站而不是始发站！

2、问：刚才你说了，所有龙脉最终是以水星终结，听了真是醍醐灌顶。

如果以廖公九星来讲，所有龙脉是以扫荡星为终结的，那么世界上的祖山是不是同一星辰呢？我就透露一点是的，世界上所有龙脉的祖山都是同一星辰，绝无例外！这种星辰叫做燥火星。

3、问：可是知道了龙脉的始发站和终点站，像杨公九星以廉贞起祖，以文曲终结，中间尚有七个星辰的行走变化，就这些已经要花很多时间研究的了？

答：那当然，想想前辈们呕心沥血研究好多代才得到的知识，我们又有什么理由不视若珍宝好好保藏，勿乱传于不肖？！

物物一太极，风水是整体统观的学问。比如阴宅，你不掌握龙、穴、砂、水全套理论是难以应用操作的。

4、问:水星为所有龙脉的终结星辰，“千里来龙，到头结穴”，那么龙脉都要到水星上结穴去了？

答：龙脉终结与龙脉到头结穴是两回事！事实上水星结穴的情况是不多见的，要比某些星辰比如太阳太阴金星结穴要少得多。

5、问：你派发现天底下所有龙脉的行走规律一共多少种格式，会很多吗？其它国家的龙脉也符合这些龙格？

答：一共八种龙格。也只有这八种。不管美国意大利还是其它别的国家，世界上所有龙脉的行走方式都涵盖在这八种龙格里绝无例外。八种龙格与八卦中的每一卦一一对应。八卦类万物，当你发现、掌握了地球上所有龙脉的行走规律之后，你会对发明出易经、先后天八卦图的先贤们佩服得五体投地的！这是真的！

向他们致敬！

我写《论寻龙点穴》这篇文章的目的只是想让大家明白，龙穴乃是天地生成，是大自然的杰作，不懂得龙穴你又怎能知道什么样的阳宅才是最符合天地之道的？老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”风水学研究的一个最基本的内容就是如何使人类更好地适应天地去生存，之后才是谋求荣华富贵！问：有人说龙脉形成格局就会有穴星出现，格与势怎么理解，是一回事吗？势包刮水吗？审查穴星形象是不是判断吉凶最重要的，山水不交能不能结穴。有些地是不是要等十几年才能用，廖明生老师的分金拔水与穴的自然向不合怎么办？还有城门决，有没有使用条件的限制？

答：

1、格局是指以穴地为中心的周围砂水所围成的局。势是指龙穴砂水形势。两者是有区别的。

2、阴宅以龙真穴的为最重要，当然也要审查龙穴砂水之吉凶的。山水不交龙不真。龙脉结穴所在之星辰叫做穴星，并非有格局就会有穴结。

3、要等十几年才用穴地的那些地师都是无能之辈。他们无法点中的穴，因此只好用这种方法去混饭：因为非龙真穴的之地如果发凶会很厉害，他们为了避开这些发凶的时间年月，所以抛出了这种理论，这时理气可帮他们的忙。龙真穴的之地葬下即有效果。当然如果能够乘时而葬那穴地的效果最明显。

4、你说的是廖民生吧？龙穴乃天地生成，一定之山一定之向，用肉眼来看龙脉即可准确立向，什么理气方法你都不必用。立向只能用来收天气，在阴宅风水中是没起什么明显作用的，因为阴宅收的是龙脉之气，是地气。龙脉之气从何来到哪去天地已经生成,不可

传真寻龙点穴:

（01）常思地舆之妙，乃六合所留，以待有德，亦前师所秘而不宣。

每每细想，地舆堪舆长短常玄妙的，福地为谁隶属，六合注定。要是祖上有阴德行善，自己又忠实有德行的人，天然可以容或遇着堪舆风水宝地，明师也会主动赏给他。这些个原理，只是不愿大空白土地说出来而已。

（02）掉其诣者，逐段皆差；患上其诀者，到处是道。

　没有堪舆常识的人，却去乱寻堪舆，大都都是失闪的；而有堪舆常识的人，患上其诀要，寻觅堪舆风水宝地，即有门有路，到处切合原理。

（03）首识寻龙之法，次明结作之情，详究点穴之方，细看砂水之意。

　寻觅堪舆之地，熬头要懂患上寻觅龙脉的规则，第二要大白如何才气结作的环境，第三要具体研究点穴的要领，第四要细心看准砂峰以及水流的形意.（04）偃蹇①剥换②者，乃变化之机；升沉盘曲者，乃行度之准。

　大凡龙脉先起老祖之山，一般都恶石巉岩，很是险要。在行龙之时，躺低不前，变化细嫩，从头崇起少祖。少祖犹为粗拙带煞，又须躺低不前，变嫩化为怙恃山。怙恃之山再须逗留放低，越变越嫩才到胎息穴星。龙脉的走动，要起升沉伏，曲盘曲折，才为活泼活泼，也才切合龙脉走动的准则。

（05）身世贵展肩而开面，落脉怕现骨而露筋。

　 身世颠末剥换变化往后，星体象康健的人同样，开肩开膊，容情笑面。落脉最忌消瘦薄弱，象病人同样，瘦小枯干，筋头完全暴露。

　按：展肩开面的出脉，深层机关都是入山岩层，一般都较丰腴坚实，且较平缓，土壤没有流掉，地层发育杰出，容易结作。现骨露筋的出脉，深层机关都是重出江湖岩层，一般较为陡峻，容易风化；因土壤的流掉，露出粼粼的石块，不克不及结作。

（06）浑穆端严，方成大器；歪斜直硬，悉是空图。

　 龙脉要雄健浑厚、严肃而恭敬、肃静，才气成为大结作，要是歪头斜脚，身形不正，再加之直迫顽硬，是没有结作的。

（07）胎息在于隈藏，星辰间而崛起。

　行龙将结穴的时辰，都象女人妊娠的情状，分明隆显。但必需砂手摆布上下抱绕，隈藏不露。但到头的穴星都要崛起高大，切实避免又矮又小缺刻。

（08）阴阳消息，二者贵乎兼施；虚实刚柔，遍地求其相济。

　 一路一伏，一抓一放，都要安然平静均匀，切实避免一壁掉衡。至于落凹或起凸，一软一硬，都要互相增补。

（09）不知其子不雅其父，不识其主不雅其奴。

　　有时候龙脉分支铺张，千头万绪，纷纭庞大，很难鉴别哪儿是正结，这就要看它的主星在哪儿。哪儿有主星庇护盖照，哪儿就是正结。要是主星不分明清晰，就要看四周的砂水如何，要是四山拱照，万水归堂，为我办事的地方，便是大结作之所。

（10）前呼后应，定为贵胄之儿；反违侧身，只是他人之仆。

　　一般前呼后应的山系为龙，反违侧身的山系是砂。要是患上星辰层层蜂拥而来，峰峦叠叠朝迎所致的处所，皆有大结作，故喻为贵胄之儿。要是似人形侧卧，自身抱绕其他地方山系，即为他山之砂，故喻为他人之仆。

（11）缠送者，有积极来不及③之势；环卫者，有归降朝拱之情。

　龙在行走的时辰，双方缱绻护送的山系，积极飞跃，没有光阴停息，主龙走多远，护龙亦走多远。东南西北的山川拱卫抱绕，象巨擘对于待天子同样，俯伏见礼，情真意切。

（12）逐段追寻，寻到一局方可止；枝枝细看，看其一变正堪求。

　在寻龙的时辰，要在山系上一节一节地追寻，当寻到龙止的地方，变出穴星，投向堂局的处所才可停下来。同时每条分枝的龙脉都要细心不雅察清晰，只要发明此中一条分支变化差别的龙脉，就是值当点穴的处所

（13）后面涣散而来，则以成星为贵；一路牵联所致，则以跌断为奇。

　　在寻龙的时辰，有的龙脉甚少升沉飞跃，步骤不敷紧凑密切，散散绵延漫长，可是到头俄然生醒，酿成穴星，体正身圆，或雍容大方，或清俊超脱，都长短常难患上的。有的龙脉步骤紧凑密切，绵延不停，但到了一定的处所，龙脉跌断，要注重这些个跌断的奇奥变化，由于很快就要结穴了。

（14）身形刚烈，脚下贵铺毯褥④；自己细嫩，后头不嫌粗雄。

　要是穴星上边高大峻急，底下就要平展舒缓，好象毛毯褥子铺在那里同样；要是到头星体藐小细巧，好象幼苗、花朵同样粉嫩，他的后面就最佳是雄健浑厚高大的龙脉。

　　按：一般峻急的星体，多为土壤流掉，挖下不深即到岩层。要是下部舒坦平缓，铺毯展褥，多为地层发育杰出，底下头头是道，凝聚地热气流，相宜造葬。自己细嫩的穴星，大都显患上细巧无力，要是后头来脉粗雄，即相受益彰。

（15）结作将成，身必先转；真龙若住，必将前趋。

　一般将次结作的龙脉，它的身板天然转一下，全般趋势投向堂局；一般停驻结作的龙脉，它的肢脚桡棹老是趋势前边，变为龙虎砂案，把自己抱绕。

（16）细心体认，以察其真情；铺开眼眸，以不雅其形势。

　 总之寻龙点穴之法，必需细心体会以及熟悉，才气发觉它的真真实情况性。必需放利秋水，才气看准它的外形势态。

（17）山下成炉底，断其有结无差；腰间带水星，定是龙去不远。

　在寻龙点穴的时辰，只要瞅见山下堂局，四周砂峰卫固，中间聚窝，好象使柴燃烧的火炉底部同样，就一定会有结作。要是看不见炉底，只要瞅见龙脉腰部携带水泡般的星体，龙脉就一定不消走患上太远，就要形成结作。

（18）前山混乱，须知移步换形；拜伏时下，有如君主即位。

　在寻龙点穴的时辰，有时候到了龙脉的停驻的地方，但瞅见前边的砂水峰峦混乱无章，不成堂局，就必需别的挪移位置，变换角度。有时候角度一变，全般堂局山川都变患上摆列有序，朝迎的山岳犹如权臣膜拜，见礼在前，穴星的结作有如君皇即位同样崇高，看着权臣的朝拜。

（19）或因就局而趋于横逆；有时候避煞而闪于偏斜。

　在寻龙点穴之时，有时候为了投向周正的堂局，不患上不顺乎横局或逆局；有时候星头一边儿带煞，为避煞的缘故，穴道只好取裁于穴星偏斜的一边儿。

　　按：寻龙点穴之时，以顺向的正龙正局为多见，但有的龙脉往往是翻身逆势，回龙顾祖，这就要取用横局或逆局。有的穴星顶上带悬石煞，或仰瓦煞；或一边儿凹煞、天白煞什么的，为了避开这些个慢慢漏气，就必需把穴道取在别的一边儿，不计较算穴星的偏斜了。

（20）全势不回，虽巧媚端严而亦假；四周拱顾，即奇形怪状而愈真。

　通常风飘水荡，砂峰狼藉的形局，纵然是灵巧高明、奇丽、端正、肃静的穴星也不克不及结作，由于这是假的星体。要是东南西北星峰拱卫朝迎，砂水深切留念回首，纵然穴星奇形怪状，不肃静严厉秀美亦结作，由于这是真的形局。

（21）若见东南西北迫囚，许患上一泄通其闭；莫道满盘尽美，须知一破馀皆非。

　　寻龙点穴，有时候遇着东南西北砂峰高抱逼压的形局，穴星象幽禁在牢房内里一般，要是有一流派洞开，就不感觉闭塞，如许还可以结作。有时候遇着颇为完善的形局，要砂有砂，要水有水，要龙有龙，要穴有穴，可是别的有同样致命的破伤（如破脑煞什么的）就不克不及结作，不管如何的秀美也没有效了。

（22）界水穿肩，毋庸着眼；顶斜脚窜，没必要上心。

　寻龙点穴，要是遇着挺胸晒膊之星体，肩上穿凹，界水冲来，是不克不及结作的，咱们没必要去看它。要是遇着头顶歪斜，脚下乱窜的星体纵然结穴亦无用法，咱们没必要去想它。

　　我的邻人葬了一穴界水穿肩的老坟，三兄弟只有一人授室，但年过六十而无子。

又见某村葬了一穴顶斜脚窜的祖墓，历代出人犯贱好色，常惹桃子树花灾劫。

（23）两界深崖漏，龙虎虽端非正结；合水成尖嘴，**纵好是空荒。

　穴体双方万丈很深的水，绝壁峭壁，纵贯到尽头，虽则有端正的龙砂虎砂抱绕，也没有真实的结作。有的处所来龙已尽止，两水化襟，犹如两水洗笔，直流而去，纵然有象**同样圆润秀美的穴星，也是没有效处的。

　　按：山跟水走，水随山流，一般合襟成尖嘴，水流倾侧直泻的处所，都是没有朝山以及案山，因而不成堂局，不克不及结作。

（24）入首⑤恍惚，纵有星辰而无用；玄武⑥掉臂，虽有气脉总成空。

　要是到头后面没有抓胫变细，酿成束咽，而是臃痴肥肿，谓之入首恍惚。这类处所，纵然有穴星，也是没有效的。要是穴场后面的主星扭肩歪面，神走情移，没涉及心照顾抱揽穴场，虽则有点气脉也是空的。

（25）界脉最喜坦坪，肩违必需圆厚。

　 分界山系的河道溪涧，最喜平展舒缓，切实避免倾侧湍急；结穴的星体两肩以及违后要圆润厚实，丰腴有肉。

　　按：若患上平展的河道作为山系的分界，肯定多为砂环水抱，龙转峰回之所；若患上肩违圆厚的星体，必是植被多而好，土壤条理发育杰出的吉地。

　　要是界脉之水倾侧直泻，星体肩违消瘦，肯定可能是土壤流掉，岩层风化酥脆，形图粗硬的顽劣之地。

（26）过脉是来龙人命，防备保护宜周；束咽为入穴根底，贯穿当紧。

　龙脉行到剥换变化的地方，一般都变小变低，俗称蜂腰，此是龙身最打紧的地方，故以人命喻之。此处最忌天风扫煞，或双方水来冲射，因而必需有生辰八字蝉翅之砂严紧护卫，制止受煞。穴星这段一节抓颈变化的地方，称为束咽，束咽即人之喉头脆骨处，亦喻为十分重要，以是贯穿必需严精紧密感情好，最忌松散无力。

　　按：过脉戍卫周密，束咽贯穿紧严的龙身、星体，大都融结佳城。要是过脉单寒受煞，束咽长颈松散，难于结作。纵结亦轻，多不足取。

（27）莫道好头好面，须详审其真情；休言无迹无踪，务必细看落脉。

　寻龙访穴之时，有时候遇着体正星圆的处所，不克不及等闲认为此成结作，必需具体打量龙脉是不是在此融结的心意。有时候由于山川庞大，分支过于浪漫铺张，结穴的地方好象变患上无踪无迹，这就必需细心看其首要落脉在那边，才气有所驾驭。

　　按：有的人点穴，走到高山顶上，遇着稍似星面的处所，即胡乱造葬，却不知行龙没有止束，正在向着四下里飞跃，何能融结！有的人在众山同化的地方，不分主次龙脉，通常有凹有凸的处所，都胡乱开穴，却不知这是龙脉的肢脚桡棹，不克不及结穴，实为邻人叹息！

（28）穴上看分金⑦之圆晕⑧，穴下看托起之兜唇，穴旁看腮角之荡开，穴脚看微茫之合水。

　在穴场向上看自己的星面，要象日头、玉轮四周有时候显出的光圈，或象女孩**红褐色圆圈儿的温润；在穴场的底下，要有象托盘同样平靓的兜坪，在兜坪的边沿还要有唇衣微微卷起；在穴场双方，要有宽广的腮颊，象肥头大耳的人的脸部同样端正大方；在泉台的脚处要有微茫的界合，使全般穴星平面或物体表面的大的集雨都在脚下聚焦流出。

　　按：要是切合以上4个方面要求的好穴，必是山川气场的中间，挖到土层的底下，往往太极拳圆晕如画，此乃堪舆风水宝地。要是4个方面缺了此中1个方面，纵然结穴亦轻。

（29）后以束咽为的，前以炉底为真，内以球圆唇托为凭，外以天心十道为准。

　阐发结穴是不是真的，要看后面是不是抓颈，形成束咽；前边是不是成为炉底，平靓聚窝。穴情要以自己面粉以及水发酵制成的头形以及托唇作为依据，堂局要以天心周正，不向一边儿倾侧为准则。

（30）正面难扦须向角；迎面不化下求寻。

　一般取穴多取星体的正面，可是有时候穴星底下的土层欠佳，或是所对于堂局欠好，如许就必需向星体的一角取裁，以土层以及形局的佳美为原则。

有时候原来想在穴星高处取裁，但因高处的地层发育欠好，堂气不克不及聚首，就只好向穴星的低处求寻了。

（31）百死求其平生，众同求其独异。

　寻龙点穴之时，在平淡机器、一片死一般的寂静的地貌之中，只要求患上一处变化活泼的处所，就能结穴。在浩繁的不异的地貌之中，但患上一处奇特怪异的处所，就有穴情结作。

（32）胡里颟顸⑨，神藏边幅之中；隐约隆隆⑩，气聚肉皮儿以内。

　要是不敷活泼的龙脉，不敷醒眼的穴星，而就要认准他的结作是啥子图形，精神韵味藏在啥子位置。要是行龙高大粗雄，穴星身形厚重，这就要熟悉他的龙气地热结在深层，从而准确地取穴。

（33）边厚从薄，方是灵巧的心思；边缩边长，乃为妙谛。

　要是一边儿厚一边儿薄的穴星，适逢薄边是来水之方，厚边是去水之方，山川的一迎一让，越发显患上矫捷活泼；要是一边儿缩短，一边儿伸长的护砂，恰患上短方远锋高大，长方峰峦低小，形局的一抒一张，越发显患上均衡均匀。

（34）不管窝钳乳突，结作定有效神 ，任你把土地整平高山，到穴不离化气。

　岂论穴是星辰凹处的窝状，或是中起分叉而成的钳状，以致象**同样的凸状，其之结作都是气场的中间。岂论是平洋的处所结穴，或是高大的处所结穴，龙气以及堂气都要在穴场堆积固结。

总之体要灵，龙要变，砂要抱，水要朝。

　 总之结作的处所，星体都要灵光现显，来龙都要变化剥换，砂案都要关拦抱绕，水流都要弯曲回朝。

（36）贪多者，须识其微；制远者，先识其近。

　 寻龙点穴，妄想形局绚烂繁丰的人，必需熟悉形局之中砂峰水法的微暗探用；喜欢形局疏朗宽远的人，必需熟悉砂峰水法要趋于近旁。

　　按：识其微者，即熟悉形局之中，诸如狮象把于水口，龟蛇托于脚下，金童玉女排于双方，舞凤翔鸾趋于眼前什么的。识其近者，便是内堂要成炉底，入首要成束咽，龙虎必需卫固，降势应该舒张什么的。

（37）金鱼分歧，枉教九曲来朝；肘腋 不全，虚劳万山献秀。

　要是没有相宜的贴身护砂，纵然有弯曲朝迎，深切留念回首的水法，也是没有效处的。要是龙身穴星没有肢脚桡棹，便是孤龙一条，远方纵有很多秀美的砂峰，也是没有效用的。

（38）宁肯龙虎或缺，最嫌堂气无收。

　选择堪舆穴场，甘愿左面的龙砂，或是右面的虎砂有些短缺，但眼前的朝山案山切不成短缺，水也不成倾注直流。堂局若不聚气，那末此穴就不成用了。

（39）察心意于脸孔之间，辨真假于向违之际。

　鉴别1个穴场是真结照旧假结，起首要看穴星是不是色泽有神，山川是不是深切留念回首。要是山川朝向于我的是真结，叛逆于我的是假结。

（40）局不取阔而取聚；砂岂论格而论情。

　 堪舆的格式，不因此阔大宽广为美，而因此聚秀钟灵为美，砂手的效用，不因此图情势样为凭，而因此抱绕有情为凭。

（41）如果是我砂，眼前无不回首；果为我局，脚下必是窝平。

　 要是是本穴星施用的砂峰，它绝对于是在前边回首朝迎的。要是是本穴星施用的堂局，脚下必是聚窝平靓，不是倾侧丑恶的。

（42）补缺填空，一可当百；倾飘泊荡，万派皆空。

　要是形局某个处所穿漏，而患上别的的砂峰伸平补助填实，这些个砂峰出格重要，宜应该以一当百对于待。要是面局水散倾流，游荡无收，那末这个穴场就一钱不值，险些等于零了。

（43）曲直利害，到处求此中节；凹凸巨细，务必取裁合宜。

　 岂论曲直的、直的、短的、长的穴星，点穴之时都要选中钱眼。岂论是高的、低的、大的、小的龙脉，取裁之时，都要在相宜的处所。

（44）点穴瞄准天心，难移尺寸；放棺紧接来气，酌其浅深。

　 点穴之时要求天心十道的均匀，一尺一寸都不成偏颇。安顿灵柩的时辰，要接正地热气流，研究其该深该浅的原理。

要是贯穴的气斜来，棺要斜放；气正来，棺要正放……古书十二倒状说患上甚明。灵柩一般要放在没有营养成分的粉砂岩层，易接着地热气流，平洋之地要浅葬，高山之地要深葬。由于平洋深葬易及泉，高山浅葬易风侵。

（45）宁从是处求非，莫向吹毛求疵。

　寻龙点穴长短常严峻的工作，就是找到了可以取裁的真穴，还要研究哪一些处所出缺陷。万万不成在没有结作的处所看成堪舆风水宝地，硬着头皮取裁。

　　按：有的堪舆师长教师分明懂患上某处没有结作，但为了敛人财帛，也只好吹毛求疵地为人点穴“造福”，实为邻人叹息！

（46）念书者，贵心领而神会；寻地者，重要的条目巧而心魄。

　读堪舆巨著，要下苦功夫，不错体会书中的意思；寻龙点穴，要放利目光，思维矫捷缜密。李按：要是能多读堪舆巨著，虚心投师讨教，当真实践，天然心心相印，目巧心魄。

（47）记诵此篇，胸中有数；窃其一诀；妙用无限 

只要可以容或记诵理解这篇《令媛赋》，那边山川有没有结作都胸有定见。只要掌握此中一部门诀要，平生都够用了。

（48）峦头妙义，尽括于斯；变化神明，存乎学者。

寻龙点穴的玄妙义理，全数都包孕在这搭了。至于如何去矫捷运用，就只靠学者本人的天聪以及勤劳了。

杨曾问答

曾子问：何以分清大明堂中明堂小明堂？
杨师答：大明堂乃是指青龙白虎两砂之外，宽广明堂是也。中明堂乃是指青龙白虎两砂之内为中明堂也。若龙虎相称曲抱，主祥和吉利也。小明堂乃是指虾须球髯合襟水内为小明堂也。若虾须球髯合襟周全，小明堂完美之地，主龙气地灵极为旺盛。
问：何谓虾须蟹眼？
答：蟹眼乃真穴之节泡，真穴必形如蟹眼，是为气足也。虾须乃蟹眼傍之微茫护穴水。明者名其曰虾须水，向内抱穴。此微茫虾须之水，必精峦头，方明其义。蟹眼真穴必得虾须界割，方得龙止气蓄之功也。
问：何谓蝉翼牛角？
答：蝉翼乃真穴旁虾须水边护穴之硬砂也。此硬砂须明眸方能识之，以其形似蝉翼牛角，曲内护穴，故名之。
问：何谓分合八字？
答：此亦真穴之证物也。若真穴，必有分合八字水，有分合八字水之处，必是真龙所结真穴，故分合八字，乃以“分合”二字之形势以言其分合八字水是也。所谓真穴必上有分，下有合，分合之内，便是穴口。然八字水与合襟水，本有一二三道分水，及一二三道合襟水，此又不可不知也。
问：何谓球檐葬口？
答：球髯到檐外，檐即在葬口前端，如人之嘴唇是也。葬口即真穴也。真穴必生球檐葬口，天造地设，丝毫无差！
问:何谓化生脑太极晕?
答:化生脑乃指到葬口之后,第一分水大小八字内,其形如人之天庭印堂处。太极晕乃指葬口之心。明者点穴，便能得其葬口之心，葬对太极晕。晕内有罗纹土缩，似两仪，似指罗之纹者极贵矣！
倚穴。宿客移舟挨岸畔。
浮穴。芍叶花开菩萨面。
遇穴。七岁孩儿担重伞。
粘穴。太公放针作钓钩。
撞穴。将军射箭凑城头。
散穴。冬雪散叶无等谋。
伤穴。三岁孩儿斩了头。
盖穴。儿孙顶笠分流水。
曾公问曰：盖。粘。倚。撞。浮。遇。散。伤。八穴何说？
杨公答曰：盖穴儿孙顶笠分流水。上乘于金。金能融结。下相于水。水有交合。左右是木。木能应见。中央穴土。土能冲和。凡看地先看融结。后看应见。四正分明。
曾公又问：何谓乘金。相水。穴土。印木？
杨公复答：四者言穴中。证应之玄机也。乘金者，亦生气之异名。即穴顶之圆球也。相水者，言蟹眼虾须之水。转于左右也。穴土者，即穴中之义。为穴中之土。不偏左右。即葬口也。印木者，即左右两边蝉翼之砂。夹在虾须之水。出界穴心。
又复答：乘金者，乃穴后坐有圆泡。相水者，乃穴中左右，有分合之水。穴土者，即穴中之土，异于别土。印木者，即十字斗口，此穴前有微砂是也。
曾问:何者为阴?何者为阳?
杨曰:阴阳两字乃地理之权衡。形气之造化。形以聚气。气以成形。形气既分。造化可考。阳气形凹。阴气形凸。阴变阳是窝腌悭钳。阳变阴是肥突满乳。阳龙来则阴受穴。阴龙来则阳受穴。
曾问:何谓阴来阳受?阳来阴受?
杨曰:脉来有脊。入穴处有窝。谓之阴来阳受。脉来微平。入穴有突。谓之阳来阴受。
问：何谓四真 ？
曰: 真龙.真砂.真穴.真水此四者也。
问：何谓三法？
曰：高不斗煞.低不犯冷.闪不离脉此三法也。