《葬经》五要点,遵从皆得福
来源:杨公堪舆古风水研究学院作者:黄麟堪舆风水2022-03-11 16:10
《葬经》五要点,遵从皆得福
不识“生气”,无以成地师,“承生气”是风水的根植;
不识“藏风聚水”,无以寻龙点穴,“藏风聚水”是风水的标的;
不识“形势”,无以辨龙,势主动于成“龙”前,形主静于成“龙”后;
不识“四神”,无以证穴,“四神”护穴以“藏风聚水”而“承生气”;
不识“土质”,无以接承,生气必须经适宜的“土质”来“导”“承”生气。
――题记
《葬书》1718字左右(版本不同),却系统地阐述风水之根本理论,成为传统堪舆的唯一“根植”和“依据”。经多版本(《四库全书》录本、《古今图书集成》录本、《图书集成新编》录本、《地理大全辑要》录本、《古代风水术注评》录本、《地理正宗》录本、《地理大全》录本、《地理直指原真》录本《李本芳祖传本》等九种版本。其中前6是三篇本,第7是八篇本,第8是长篇本,第9是二十篇本)学习、分析、考研,归纳了其五大理论亮点:
一是乘生气论;
二是藏风得水论;
三是形势论;
四是四神砂论;
五是土质标准论。
《葬书》首先提出了风水乘“生气”论。葬者,藏也,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气。
《葬书》讲出了“生气”的成因:土者,气之母,有土斯有气。气者,水之母,有气斯有水。经曰:土行气行,物因以生。
生气的概念:
地球世界,一种具有五土和水的,即具有所有元素(包括没有发现的元素在内),而其发生发展运动变化于地球中的,并能发生万物的物质,称之谓生气。形象的,具体地说:所谓生气,就是类似植物生长向日和繁殖之气。由于风水学认为“生气”是生发万事万物的根基,有“生气”的地方才有希望,有希望的地方就是“吉地”,所以,风水实践的最终目的就是寻找能够聚集“生气”的那个地点。
生气的内涵和外延:
《辞源》载有解释生气一词,即“生气,①指万物的生长发育。如:《礼》黍春之月,生气力盛。②不朽之意,常以言古人之风概。《世说》廉蔺虽千载上人,凛凛常有生气。③活泼之意,《钟嵘诗品》袁古收云:我诗有生气……。④岁辰名,福神也。⑤发怒曰生气。《辞海》大概认为《辞源》解释不当,自己又没法释意,就不载录“生气”一词。
所谓的“乘生气”:
郭璞《葬书》风水术的核心是乘“生气”,是“理法”之核心。“生气”就是能生成万事万物的阴阳之气,中国唐朝风水宗师杨筠松继承了“乘生气”的理论。郭杨乘“生气”风水术的实质,就是充分利用自然环境的“生气”,让人达到养生、平安、富裕的目的。“生气”产生的能量和微波是对人们是有利的,这个吉利的气场所感应的村庄、城市的居民就会得到平安、健康、幸福。
所谓生气,是地球世界,具有五土和水的,即是具有所有元素(包括没有发现的元素在内),而其发生发展运动变化于地(球)中的,能够发生万物的物质,以及发生发展运动变化于地(表)外的,(含近地球的太空),具有土和水(若等于元素)的物质,总称为生气。前者称为母气,后者称为子气,万物生万物的第一代子气,即万物生万物的生者,称为子母气,被生者称为子子气。第N代的生者称为N代子母气,被生者,称为N代子子气。无论是任何代的子母气或子子气,它们内在元素的含量不一定是相同的。这就是生气概念和范畴。
不识“生气”,无以成地师,“承生气”是风水的根植。
《葬书》提出了藏风得水论。风水之法,得水为上,藏风次之。气之盛而流行,而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚
经曰:外气横行,内气止生,盖言此也。
经曰:浅深得乘,风水自成。
《葬书》提出的风水法则,首先要求人们得水、近水,因为只有缓缓的流水和湖泊等才能蓄积“生气”,使外气辅助内气。其次要求人们靠山背风,或者是采取使“生气”积聚而不扩散的措施,也就是说,坟墓或阳宅要找好靠山,且要防止“生气”扩散,因为世上万物都是气的生化结果,没有“生气”的地方就没有生机和希望。
“得水”,有两层含义:
其一,郭璞《葬书》原文应该是“气行也,因地之势。其聚也,因势之止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。” 生气的内在对立面就是元素,如果缺少了水,就没有生化反应而是惰性元素,那就不可能生物。地球地界就会像月球一样死寂,没有生物。或者说和真空一样,连元素都不活跃了。因而得水为上,是首要的,此其一也。
其二,所谓风水,就是古人把生气聚之“使”不散,行之“使”有止。之“使”称为风水。古人要“使”生气聚而不散,行而有止,就必须采取措施,故而所采取的“措施”就谓之风水。所谓措施,就是建筑,如对阴宅,用建筑的手段,使坟墓闭封,使生而聚而不散。在生气聚散处点穴,采取建筑手段引入墓穴,使生气行而有止。对阳宅,采取建筑手段,采光通风,引外气以聚内气。同时,以建筑手段,使地气上升,配合采光通风建筑,使室内生气行而有止,就称为风水。
“藏风”,有两层含义:
其一,“藏风”并不是许多外行人说得把风隐藏起来,也不是完全避外来的风,而是采取使地中“生气”聚积而不扩散的措施,坟墓要做好密封,或者埋在较深的地层;住宅应该保温和通风,有适宜人体的室温和清新空气,就实现“藏风聚气”之目的。
其二,靠山背风,这是为了防止外来的大风侵袭,只有环绕宅地的层层山峦才能遮挡住大风。这就是人们在群山所环抱、流水所环绕、主流支流交汇处或者河流凸岸之地选址建城、建村、建宅的原因,也就是我们通常所说的吉地。
所谓的“使”:
所谓风水者,古人聚之“使”不散,行之“使”有止之“使”也。使也者,采取之“措施”也。措施者,“建筑”也。是故风水即建筑,建筑也就是风水。
《葬书》提出了风水“形势”论,势与形合称为形势。“势”、“形”是风水术表达龙、砂、水的动静、远近势态和形态的概念。《葬书》给出了恰当的定义,《葬书》说:“夫千尺为势,百尺为形。”从自远方而来的巨浪、水波、湍急水,自天而下的山脉即“降龙”,重岭叠嶂等就属于“势”。在近处看见的“龙盘虎踞,屈曲弯环,尖齐高耸,方圆秀丽”等等都属于“形”。 若是从远方来的势与近处静止的形相适应,即有什么样的势就配什么样的形,这种相适应的形势就主吉利。 若势与形不相适应的,谓之势与形逆,则主凶。例如来龙从天而降如万马奔腾的势,穴位明堂狭小,朝堂水短小,这种势与形不相适应,就主凶。 若势来得不好,而形结得很好,有福也得不多,只能得百分之一的福。若是来势很好,而近形不吉,这种形势不但不能得福,而且灾祸立即就要降临。
所谓的“势”:
势如万马的奔腾,好像从天上降到地面,是帝王的葬地。势如巨浪,起伏光涌,一起一伏如重岭叠嶂,是公侯的葬地。势如降龙,次于从天而降,而环山水绕。是国老三公的葬地。(周三公:太师、太尉、太保;西汉三公:大司马、大司徒、大司空;东汉三公:太尉、司徒、司空)。势如重屋,次于降龙,起伏不太大,而是草木茂盛,是开府建国的京都,势如惊蛇,仿佛是打草受惊的蛇曲屈徐没有规律,是灭国亡家的,势如戈矛,像兵刀武器的锋利乱窜,要遭兵祸或窜狱之灾。势如流水,一直往低下降而不起,生人好像是死鬼。势如负肩,好似背负屏障,而有山从中突起向前奔跑,就切不可葬了。
王侯屈起,形如燕巢,法葬其凹,胙土分茅。形如侧垒,后冈远来,前应曲回,九棘三槐。形如覆釜,其巅可富。形如植冠,永昌且欢。形如投算,百事皆乱。形如乱衣,妒女淫妻。形如灰囊,灾舍焚仓。形如覆舟,女病男囚。形如横几,子灭孙死。形如卧剑,诛夷逼僭。形如仰刃,凶祸伏逃。牛卧马驰,鸾舞凤飞,蜷蛇委蛇。鼋鼍龟鳖,以水别之,牛富凤贵。(牛出于土星,故富。凤出于木星,故贵。)
形类百动,葬者非宜,四应前按,法同忌之。形势止伏为尸居之不动,方可扦穴,若有不定,岂可用乎!非唯主山,但目前所见,飞定摆窜,于我无情者,悉当忌之。
所谓的“形”:
主王候的穴位,其形如燕子窠,周围高而中央低陷,应葬者凹部,可以得到丰厚的祭肉,拨茅连茹。即得丰厚的报应。
形如军垒之侧,即堡垒之侧,一层层的后冈从远方而来,堂前的朝应水屈曲如环,就主出九棘三槐。(棘,群臣外朝的位置,以棘为标识。九棘,左九棘为帝王、大夫、卿。右九棘为公、候、伯、子、男。三槐,即三公。)
形如倒置的铁锅,葬其顶部就主应富贵。
形如戴了帽子,永远都是昌盛的。
形如算盘,其算盘珠零乱不堪,主应百事昏乱。
形如乱穿或乱放的衣服,就主淫乱而妒的妻子。
形如灰袋,主阳宅会有火灾。
形如翻沉了船,妇女要生病,男子坐班房。
形像横放的桌子,主应断裔绝代。
形如卧倒的剑,就要被诛杀。
形若像仰放的刀,主应灾而伏逃。
牛卧倒,马奔驰,蛇,即会飞的神蛇,从容自得的飞翔,至于鼋鼍鳖龟之类。必须从水中区别。
虽然牛主富,凤主贵,蛇就主凶危。但它们的形像不是静止的而是百动,隋便葬是不适宜的。四象的山岭朝应与穴场逼近,在葬法上同样要避忌的。
《葬书》提出了风水“四神”砂论《葬书》说:砂以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。虽然“四兽”、“四象”、“四宿”、“四砂”的名字都叫青龙、白虎、朱雀、玄武,但是,房间它们的含义却不同。
四神的含义有两种:
“青龙、白虎、朱雀、玄武”的本义分别有两种:
一是对天上二十八宿而言,二十八宿中东方七宿合称为青龙;二十八宿中西方七宿合称为白虎;二十八宿中南方七宿合称为朱雀;二十八宿中北方七宿合称为玄武。
二是对道教而言,青龙是指道教所信奉的东方神;白虎是指道教所信奉的西方神;朱雀是指道教所信奉的南方神;玄武是指道教所信奉的北方神。
在《葬书》风水术中,“青龙、白虎、朱雀、玄武”的含义都是指“砂”,即分布在墓地左右前后的“四神砂”。在所有环绕吉祥宅地的“砂”中,“四神砂”当属最重要,它们是位于吉祥地左右前后四个方向的小山,风水学中假借天上的四方星宿或者道教四方之神的名字为它们命名:把位于宅地之左砂叫“青龙”,把位于宅地之右砂叫“白虎”,把位于宅地之前砂叫“朱雀”,把位于宅地之后砂叫“玄武”。《葬书》中的“砂”指连绵的小山体,是高大蜿蜒之“龙”旁边的小山丘。在成因上,“砂”是由“龙”的石头风化而成的,因此是“龙”的附生物。风水学认为,仅有“龙”还不能成为吉祥之地,“龙”的周围还需要各种“砂”来拱卫和呼应,如果没有“砂”,“龙”就很难聚纳生气。
“藏风”,是使生气不外噫而成风。风,是空气的流动,即是使生气不外噫为空气。《葬书》说的“噫气唯能散生气”,是也。要使生气聚而不散,就要采取适当的藏风的措施(建筑)。
地有前后左右四势,而明堂生气是从乾坤艮巽,坎离震兑八方而聚,所以葬的穴场,以左为青龙,右为白虎,前面称朱雀,后面称为玄武。玄武要垂头,前面峰砂秀丽,朝应水曲屈弯环,青龙砂向内弯曲有情,白虎砂低头而向外。若是形势反此,即主应破败死绝。如白虎蹲着,就称为衔尸,青龙不内屈而直伸,谓之嫉主。玄武不垂头就是气未钟,谓之拒尸。以水为朱雀直流出去,称为腾去。
因为生气噫而外溢是扩散生气的,所以需要龙虎来保卫区穴。若是来龙是叠叠的山脉而中间突出一脉,左边是空的,右边又有缺陷,前面又是旷野,后面又破折,生气就会散于飘风。《经书》说:如此是腾漏之穴,是腐烂棺木的藏地。
一般的风水师,对于阴宅“龙虎”认识不清,都把左边的山峰称为青龙,右边的山峰称为白虎,如果从事风水时间长了,对《葬书》风水作了深入的研究,一定发现“左山为青龙,右山为白虎”是错误的,就形势而言,青龙、白虎不是指山峰而是“砂”。
《葬书》提出风水土质标准论,《葬书》对土质标准作了如下论述:土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,具备五色。干如穴粟,湿如刲(kuī)肉,水泉砂砾,皆为凶宅。
这段话是衡量土质软硬、色泽、干湿度的标准,仔细揣摩,吉土和人类皮肤的最佳感受度一致。
判断吉土的标准是: 土细密、坚实,润而不湿,土就像刚切开的脂肪一样有纹理,道教之而且土像切开的美玉一样新鲜滑腻,具有白、青、黑、红、黄五色气,这样的土是吉土。五气行于地中,金气凝则白,木气凝则青,火赤、土黄皆吉。唯水黑则凶。五行以黄为土色,故亦以纯色为吉,又红黄相兼鲜明者尤美。吉土不太软也不太硬,看上去非常鲜亮,用手摸有滑腻感觉。
凡是像一堆干燥栗粒一样的土,或者像一块湿腐肉一样土,或者像水泉岸边的砂砾一样粗糙的土,都是不吉之土。为什么呢?因其太硬不细密无法聚气,土太淤湿软烂,用铁锨或者铁锄挖锄这样的土,像割腐肉那样不任刀,地气虚浮。
只有结构坚实细密、新鲜滑腻的自然土才能保存住吉祥的“生气”,人们通过保护宅地基址不受外界气温、水分的干扰,使生气传递通畅。如穴土软(不坚实)、或湿,则不可能藏聚生气,反而会让生气外溢散发。穴土潮湿的土地,被公认为是最差的建筑用地,因为按《葬书》风水法则,生气在好地中传递最佳。《葬书》中有关穴土的这些风水原理已成为后辈风水师论述土质。
三僚杨公风水推荐藏书
(双击文字链接)
杨公堪舆风水 www.ygkyfs.com
黄麟堪舆风水 www.ydygfs.com
电话15579467658 15279708575 QQ 2294300980
于都赣派风水师 于都杨公风水 杨救贫风水专家
杨筠松风水 赣州三僚风水 风水专家 著名风水师
江西形势派风水 寻龙点穴高手 赣州排名兼职杨公
江西于都杨救贫风水发源地杰出名师 周易经学风水
古杨公风水分金真传 赣南杨公风水研究 于都堪舆
赣南杨公风水论谈 三僚杨公风水大富大贵杨公案例
正宗杨公风水杨公风水水法 于都堪舆风水杨公风水
择吉择日师 研讨理气堪舆风水师 峦头堪舆风水师
江西省于都县杨筠松文化研究协会 陈蔚明
江西省于都县黄麟堪舆风水文化研究学院
积善缘日课馆(江西于都黄麟馆)
道教手绘开光灵符 有求必应广结善缘
太岁符 招财符 催贵人符 防小人符 开运吉祥符 平安符
生意兴隆符 辟邪符 追债符 断情符 求升职符 壮胆符
官司必胜符 生意兴隆符 收惊符 旺桃花符 利人缘符
防破财符 考试符 和合符 防小人符 收惊符 破邪镇宅符
化解克夫符 小儿夜尿符 心灵开窍符 镇宅化煞符
保命护身符 超度婴灵符 赐符保平安!渡劫化灾难!