【天尊地卑，陽奇陰偶，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，辟阖奇偶，五兆生成，流行终始。八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，制临四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪网。陽以相陰，陰以含陽，陽生于陰，柔生始刚，陰德宏济，陽德顺昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附气，此之谓化始。】

       以无形之气，为天地之始，而推原道之所从来也，夫陽气属天，而实兆于地之中，圣人作易，以明天地之道，皆言陰陽之互为其根而已，天高而尊，地下而卑，然尊者有下济之德，卑者有上行之义，一陰一陽，一奇一偶，其数参伍，所以齐一，其形对待，所以往来，天地之匡廓，由此而成，四时之代谢，由此而运，万物之化育，由此而胚，夫此陰陽奇偶之道，随举一物，无不有之，天地无心，圣人无意，自然流露，而颢其象于河图，遂有一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途之象，圣人因其象而求其义，以奇者属陽，有天一天三天五天七天九之名，以偶者为陰，而有地二地四地六地八地十之名，盖有一必有二，有三必有四，有五必有六，有七必有八，有九必有十，所谓参伍之数也，此一彼二，此三彼四，此五彼六，此七彼八，此九彼十，此所谓对待之形也，天数与地数各得其五，此所谓一成之数，而百千万亿无穷之数，由此而推之也，天数地数，各得其五，合二五而成十，盖有五即有十，犹有一即有二，陰陽自然之道也，故有天之一，即有地之六，有地之二，即有天之七，有天之三，即有地之八，有地之四，即有天之九，有天之五，即有地之十，此陰陽之数，以参伍而齐一者也，易曰，五位相得，盖谓此也，而一六在下，则二七必在上，三八在左，则四九必在右，五居中，则十亦居中，此陰陽之数，对待而往来者也，易曰，五位相得，而各有合，盖谓此也，以其参伍而齐一，故一奇一偶灿然而不棼，以其对待而往来，故奇偶之间，而一阖一辟，潜然而自应，此生成之所从也，天一生水，而地六成之，地二生火，而天七成之，天三生木，而地八成之，地四生金，而天九成之，天五生土，而地十成之，一生一成，皆陰陽交媾之妙，二气相交，而五行兆焉，降于九天之上，升于九地之下，周流六虚，无有休息，始而终，终而复始，无一息流行，则无一息不交媾，当其无而其体浑然已成，当其有而其体秩然有象，圣人因河图之象数，而卦体立焉，夫河图止有四象，而卦上成八体十何也，盖一画成爻，爻者交也，太始之气，止有一陽，是名太陽，太陽一交，而成太陰，是曰两仪，太陽太陰再交，而成少陰少陽，并太陽太陰，是曰四象，此河图之显象也，盖即河图每方二数，析之则有八，此河图之象隐而显者也，故卦之八，由于四象，爻之三，由于三交，乾坤二卦为母，六卦为子，此八卦之子母也，诸卦自为母，三爻为子，此一卦之子母也，以此分施造化，布满宇宙之间，于是举陽之乾为天，对以陰之坤为地，谓之天地定位，天覆于上，则地载于下也，此陰陽之一交，而成天地者也，举陽之艮为山，对以陰之兑为泽，谓之山泽通气，山载于下，则泽受于上也，举陽之震为雷，对以陰之巽为风，谓之雷风相薄，雷发于下，则风动于上也，举陽之坎为水，对以陰之离为火，谓之水火不相射，水火平衡，形常相隔，而情常相亲也，此三陰三陽之各自为交，而生万物者也，先贤以此为先天之卦，伏羲所定，本于龙马负图而作，实则浑沌初分，天地开辟之象也，四象虚中，而成五位，此中五者，即四象之交位，乾之真陽，坤之真陰，皆无形而为土之形，此土之下为黄泉，皆坤地积陰之气，此土之上为清虚，皆乾天积陽之气，而土肤之际，平铺如掌，乃至陰至陽，乾坤交媾之处，水火雷风山泽，诸凡天地之化机，皆露于此，故中五者，八卦托体储精，成形显用之所也，故河图洛书，同此中五以立极也。

河图虽有四象，而先天陽升陰降，上下初分，未可谓之四方，自中五立极，而后四极划然，各正其方矣，有四方之正位，而四维介于其间，于是八方立焉，统中五皇极而为九，分而布之，一起正北，二居西南，三居正东，四居东南，五复居中，六居西北，七居正西，八居东北，九居正南，谓之九畴，此虽出于洛书，而实与河图之数符合，天地之理，自然发现，无不同也，布其位曰，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，其八方之位，适与八方之数均齐，圣人即以八卦隷之，而其次序曰，坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九，此则四正四维，不易之定位也，数虽起一，而用实首震，盖成位之后，少陽用事，先天主天，而后天主日，元子继体代父为政也，易曰，帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮，一二三四五六七八九者，古今之禅代推移，周而复始者也，震巽离坤兑乾坎艮者，日月之出没，四时之气机，运行迁谢，循环无端者也，先贤以此为后天之卦，昔者大禹治水，神龟出洛，文王因之作后天之卦，岂伏羲画卦之时，未有洛书，而大禹衍畴之时，未有后天卦位耶，窃以为图书，必出于一时，而先天后天卦位，亦定于一日，伏羲但有卦爻，而文王始系之辞耳，河图洛书非有二数，先天后天非有二义也，特先天之卦以陰陽之对待者言，有彼此而无方隅，后天之卦以陰陽之流行者言，则有方隅矣，至其作卦之旨，要在于陰陽之亘根则一也，夫易之道，贵陽贱陰，则陽当为主，而陰当为辅，而此云陽以相陰者何也？盖陽之妙，不在于陽，而在于陰，陰中之陽，乃真陽也，故陰为之感，而陽来应之，似乎陰反为君，而陽反为相，此经言神明之旨也，然陽之所以来应乎陰者，以陰中本自有之，以类相从，故来应耳，岂非陰含陽乎，陰含陽则能生陽矣，一切发生之气，皆陽司之，则皆自陰出之者也，刚柔即陰陽，陰陽以气言，刚柔以质言，易曰：乾刚坤柔，又曰：刚柔相摩，八卦相荡，八卦之中，皆有陰陽，则皆有刚柔，若以陽为刚，以陰为柔，则宜乎刚生于柔矣，而乃云柔生于刚者何也；无形之气，陽刚而陰柔，有形之质，陰刚而陽柔，于有形之刚质，又生无形之柔气，质生气，气还生质，故曰柔生于刚也。凡其所以能为相助，能为包含生生不息，如是者，则以陰之与陽，盖自有其德也。惟陰之德，能弘大夫陽，以济陽之施，故陽之德，能亲顺夫陰，以昌陰之化，此陰陽之妙，以气目感，见于河图洛书，先后天之卦象者如是，由是则可以知天地之道矣。天地之道，陽常本于陰，而陰常育于陽，故天非廓然空虚者为天也，其气常依于有形，而无时不下济，地非块然不动者为地也，其形常附于元气，而无时不上升，然则天之气，常在地下，而地之气，皆天之气，陰陽虽曰二气，止一气耳，所以生天地者此气，所以生万物者此气，故曰化始也。

【天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治，天市东宫，少微西掖，太极南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，运斡坤舆，垂光乾纪，七政枢机，流通终始。地德上载，天光下临，陰用陽朝，陽用陰应，陰陽相见，福禄永贞，陰陽相乘，祸咎踵门。天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人，是故天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。】

     此篇以有形之象，为天地之化机，而指示气之所从受也，上文既明河图洛书，先天后天八卦之理，圣人作易之旨尽于此，天地陰陽之道亦尽于此矣，然圣人不自作易，其四象八卦，皆仰法于天，故此篇专指天象以为言，夫易之八卦，取象于地之五行，实因天有五曜，五曜凝精上，而五行流气于下，天之星宿，五曜之分光列象者也，地之山川，五行之成体结撰者也，故山川非列宿，而常具列宿之形，观其形之所呈，即以知其气之所禀，夫有是形，御是气，物化自然，初未及乎人事，而圣人仰观俯察，人纪从此立焉，木为岁星，其方为东，其方为中央，其令为季夏，其德为信，金为太白，其方为西，其令为秋，其德为义，水为辰星，其方为北，其令为冬，其德为智，洪御世宰物，一天地之道也，备言天体，则有七政以司元化，日月五星是也，有四垣以镇四方，紫微天巿太微少微是也，有二十八宿以分布周天，苍龙七宿，角亢氏房心尾萁，朱鸟七宿，井鬼柳星张翼轸，白虎七宿，奎娄胃昂毕觜参，玄武七宿，斗牛女虚危室璧是也，四垣即四象，七政即陰陽五宿之根本，其枢在北斗，分之四方，而为二十八宿，故房虚昂星应日，心危毕张应月，角斗奎井应岁星，尾室觜翼应荧惑，亢失娄鬼应太白，箕璧参轸应辰星，氏女胃柳应镇星，临制其方，各一七政也，浑天周匝虽云四方，而已备八卦二十四爻之象矣，非经无以立极，非纬无以嬗化，一经一纬，真陰真陽之交道也，交道维络，而后天之体，环周而固于外，地之体，结束而安于中，此元气之流行，自然而成器者也，其始无始，其终无终，包罗六合，入于无间，虽名陰陽，一气而已，人能得此一气，则生者，可以善其生，而死者可以善其死，地理之道，盖人纪之一端，此端既立，则诸政以次应之，故圣人重其事，其用在地，而必求端于天，本其气之所自来也，然气不可见，而形可见，不可见之气，即寓于有可见之形，形者气之所成，而即以载气，气发于天，而载之者地，气本属陽，而载之者陰，故有陰即有陽，地得其所，则天气归之，天地无时不交会，陰陽无时不相见，相见而得其冲和之正，则为福德之门，相见而不得其冲和之正，即为相乘，而名祸咎之根，祸福殊途，所争一间，良足畏也，且亦知星宿之所以丽于天，山川之所以列于地者乎，天之气，无往不在，而日得天之陽精，而恒为日，而月得天之陰精，而恒为月，五曜得天五气之精，而恒为纬，至于四垣二十八宿，众星环列，又得日月五星之精，而恒为经，此则在天之有形者，有以载天之气也，地之气无往不在，而山得日月五星之气，而恒为山，川得日月五星之气，而恒为川，此则在地之有形者，有以载地之气也，列宿得天之气，而生于天，列宿与天为一体也，山川得地之气，而生于地，山川与地为一体也，万物之生于天地，何独不然，夫万物非能自生，借天地之气以生，然天地非有意生万物，万物各自有地焉，适与天地之气，相遇于窅冥恍惚之中，夫有所沾濡焉，夫有所绸缪焉，夫有所苞孕焉，遂使天地之气，止而不去，积之累之，与物为一，乃勃然以生耳，地理之道，必使我所取之形，足以纳气，而气不我，去则形与气交而为一，必使我所据之地，足以承天，而天不我隔，则地与天交而为一，夫天地形气既合而为一，则所葬之骨，亦与天地之气为一，而死魄生人，气脉灌输，亦与为一，福应之来，若机张审括，所谓化机也，不然，蓄之无门，止之无术，虽周天列宿，炳燿中天，而我不蒙其照，虽大地陽和，滂流八表，而我不沽其泽，天为匡廓，地为稿壤，骨为速朽，子孙为寄生，我未见其获福也，可不慎哉。

【无极而太极也，理寓于气，气囿于地，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止。是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始，此谓之化成。】

        此篇申言形气虽殊，而其理则一，示人以因形求气，为地理入用之准绳也，易曰：易有太极，是生两仪，太极者，所谓象帝之先，先天地生，能生天地万他之祖根也，本无有物，无象无数，无方隅，无往不在，言太极，而无极可知，后贤立说，虑学者以太极为有物，故申言以明之曰，无极而太极也，大而天地，细而万物，莫不各有太极，物物一太极，各一物全具一天地之理，人知太极物物皆具，则地理之道，思过半矣，理寓于气，气一太极也，气囿于形，形一太极也，以至中有太极，故能下凝，资陽以昌，资之以太极也，用陰以成，用之以太极也，太极之所显露者，谓之象，而所宣布者，谓之位，地无四势，以太极乘之，而命之为四势，气无八方，以太极御之，而命之为八方，势与方者，其象其气，而命之为势为方者，其极，极岂有定耶，则势与方，亦岂有定耶，四势之中，各自有象，则八方之中，亦各自有气，然此诸方之气，然此诸方之气，皆流行之气，因方成形，只谓之外气，苟任其流行而无止蓄，则从八方而来者，还从八方而去，千山万水，仅供耳目之玩，如传舍，如过客，总不足以浚发灵机，滋荄元化，必有为之内气者焉，所谓内气，非内所自有，即外来流行之气，于此乎止，有此一止，则八方之行形者，皆招摄翕聚乎此，是一止而无所不止，于此而言太极，乃为真太极矣，无所不止，则陽无所不资，陰无所不用，而生生不息之道在其中，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，万事万物，皆胚胎乎此，前篇形止气蓄，万物化生，盖谓此也，然但言止，而不申明所以止之义，恐世之审气者，茫然所措手，故举气之最大而流行无间者，曰风曰水，夫风有气而无形，禀乎陽者也，水有形而兼有气，二者皆行气之物，气之陽者，从风而行，气之陰者从水而行，而行陽气者，反能散陽，以陽中有陰也，行陰气者，反能止陽，以陰中有陽也，大块之间，何处无风，何处无水，风原不能散气，所以嘘之使散者，病在乎乘，水原不能止气，所以吸之使止者，妙在乎界，苟能明乎乘与界之为义，审气以推太极之法，概可知矣，上文反覆推详，皆泛言形气之理，至是乃实指地理之用，于是总括其全焉，顺五兆，以五星之正变审象也，用八卦，以八方之旺衰审位也，排六甲，以六甲之纪年审运也，布八门，以八风之开阖审气也，地理之矩矱尽于此矣，推五运，以五纪之盈虚审岁也，定六气，以六气之代谢审令也，谨岁时以扶地理之橐龠，尽于此矣，如是则太极不失其正，而地德可明，然圣人之明地德也，非徒邀福而已，盖地之五行，得其顺，则人之生也，五德备其全，而五常若其性，圣贤豪杰，接踵而出，而礼乐政刑，无不就理，岂非人道自此立乎，然此亦陰陽变化，自然之妙，虽有智者，不能以私意妄作，夫亦为知其所以然，因之而已，夫卜地葬亲，乃慎终之事，而子孙之世泽，皆出其中，则人道之所以终，即为人道之所以始，然则斯道也者，圣人开物成务，无有大于此者也，谓之化成宜哉。

【杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。】

       雌雄者，陰陽之别名，乃不云陰陽，而言雌雄者，言陰陽，则陰自爲陰，陽自爲陽，疑乎看待之物，互显其情者也，故善言陰陽者，必言雌雄，观雌则不用更观其雄，而知必有雄以应之，观雄则不用更观其雌，而知必有雌以配之，天地两雌雄也，山川雌雄中之显象者也，地有至陰之气，以招摄天之陽精，天之陽气，日下交乎地，而有形可见，止见其草木百谷，替荣秋落，蛟龙虫豸，升腾蛰藏而已，故圣人制婚姻，男先乎女，亦以陰之所在，陽必求之，山河大地，其可见之形怕陰也，实有不可见之陽以应之，所雌雄者也，故天文家不曰地脉，而曰龙神，言变化无常，不可以迹求者也，青囊经所谓陽以相陰，陰以含陽者，此雌雄也，所谓陽本陰，陰育陽者，此雌雄也，所谓陰用陽朝，陽用陰应者，此雌雄也，所谓资陽以昌，用陰以成者，此雌雄也，杨公得青囊之秘，洞彻陰陽之理，暮年其术益精，以此济世，即以此养生，然其中机密，惟有看雌雄之一法，此外别无他法，夫天文之书，汗牛充栋，独此一法，不肯笔之于书，先贤口口相传，间世一出，盖自管郭以来，古今知者能有几人，既非聪明智巧所能揣测，又岂宏览博物所得与闻，会者一言立晓，不知者累牍难明，若欲向书卷中求之，更银河矣，故曰，天下诸书对不同也，曾公安亲受杨公之秘，故其所言深切着明如此，彼公安者，岂欺我哉。

【先看金龙动不动，次察血脉认来龙。】

       此以下乃言看雌雄之法，金龙者，气之有形者也，龙本非金，而云金龙者，是乃乾陽金气之所生，故曰金龙，动则属陽，静则属陰，气以动爲生，以静爲死，生者可用，死者不可用，其动大者，则大用之，其动小者，则小用之，此以龙之抽象言也，抽象既得，斯可辨其方位矣，血脉即金龙之血脉，非龙而实龙之所自来，所谓雌雄者也，观血脉之所自来，即知龙之所自来矣，察其血脉之来自何方也，知血脉之来自何方，即可认龙之来自何方矣，此杨公看雌雄之秘诀，非世人倒杖步量之死格式也，俗注辰戌丑未四金，恶煞爲金龙者。

【龙分两片陰陽取，水对三叉细认踪。】

      两片，即雌雄，陰在此则陽必在彼，两路相交也，三叉，即后城门界水合处，必有三叉，细认踪，即察血脉以认来龙也，知三叉之在何方，则知来龙之属何脉矣，注：以两片爲左旋右旋，以三叉爲生旺墓。

【江南龙来江北望，江西龙去望江东。】

       此所谓两片也，金龙本在江南，而所望之气脉，反在江北，金龙本在江西，而所望之气脉，反在江东，盖以无形之陰质，求有形之陽气也，杨公看雌雄之法，皆从空处爲真龙，故立其名曰大玄空，虽云两片，实一片也，俗注：江南午丁未坤爲一卦，江北子癸丑艮爲一卦，共一父母，江西申庚酉辛戌乾亥壬爲一卦，江东寅甲卯乙辰巽已丙爲一卦，共一父母，两卦之中，相互立向者。

【是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩，相其陰陽观流泉，卜世卜年宅都宫。】

        此即周公下洛之事，以证天文之道，惟在察血脉认来龙也，圣人作都，不言华嵩之头绪，而言瀍涧之相交，则知所认之来龙，之以瀍涧也，又引刘公迁幽，相陰陽，观流泉，以合观之，见圣人作法，千古一揆也。

【晋世景纯传此术，演经立意出玄空，朱雀发原生旺气，逐个讲说开愚蒙。】

       推原元空大卦，不始于杨公，盖郭景纯先得青囊之秘，演而立之，直追周公制造之精意也，乃其义不过欲朱雀发源得生旺之气耳，来源既得生旺，即是来龙生旺，而诸福坐致矣，来源若非生旺，则来龙亦非生旺，而祸不旋踵矣，景纯当日以此开喻愚蒙，其如愚蒙之体会者少也，俗说：龙取生旺之气于穴中，水取生旺之气于穴前，又指气之生旺爲长生帝旺墓库，合三叉者。

【终身二兮二生三，三生万物是玄关，山管山兮水管水，此是陰陽不待言。】

       陰陽之妙用始于一，有一爻，即有三爻，有一卦即有三卦，故曰终身二，二生三，此乃天地之玄关，万物生生之槖龠也，又恐人误认山水爲一，而不知区分，故言山之玄关自管山，而水之玄关自管水，不相混杂，盖山有山之陰陽，而水有水之陰陽也，通乎此义，则世之言龙穴砂水者，真未梦见矣，俗注：生旺墓三合爲玄关者。

【识得陰陽玄妙理，知其衰旺生与死，不问坐山与来水，但逢死气皆无取。】

       此节畅言天文之要，只在衰旺生死之辨也，衰旺有运，生死乘时，陰陽玄妙之理，在乎知时而已，坐山有坐山之气运，来水有来水之气运，所谓山管山水管水也，二者皆须趋生而避死，从旺而去衰，然欲识得此理，非真知河洛之秘者，不能，岂俗师所传龙上五行收山，向上五行收水，顺道长生之说，所能按图而索骥者乎。

【后天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。】

        罗经二十四路已成之迹，人人所知，何须特举，此节非言罗经制造之法，盖将罗经直指雌雄交媾之玄关，以明衰旺生死之作用尔，十二支乃周天列宿之十二次舍，故曰后天，地道法天，虽有十二宫，而位分八卦，每卦三爻，则十二宫缺乏以尽地之数，故十干取戊己归中，以爲皇极，而散布八干爲四正之辅佐，然犹未足卦爻之数，遂以四隅四卦补成三八，于是卦爲之母，而二十四路爲之子焉，卦爲之公，而二十四路爲之孙焉，识得子母公孙，则雌雄之交媾在此，金龙之血脉在此，龙神之衰旺生死亦尽乎此矣，俗注：子寅辰乾丙乙一龙爲公，什申戌坤辛壬二龙爲母，卯巳丑艮庚丁三龙爲子，酉亥未巽癸甲四龙爲孙。

【二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从陰陽出，陽从右边团团转，陰从右路转相通，有人识得陰陽者，何愁大地不相逢。】

       此一节申言上文未尽之旨，子母公孙，如何取用，盖二十四山，止应二十四局，而一山之局，又有顺逆不同，如有顺子一局，即有孝子一局，一山两局，岂非四十八局乎，此局得何五行，则龙神得何五行，五行不在此中分乎，然五行之本源宗祖，非取无形可见，有迹可寻之二十四山分五行，乃从玄空大卦雌雄交媾之真陰真陽分五行也，论至此，玄空立卦之义，简直尽矣，而又恐人不知陰陽爲何物，又重言以声明之，曰：如陽从右边团团转，则必陰从右路转相通，言有陰即有陽，有陽即有陰，所谓陰陽相见，雌雄交媾，玄空大卦之秘旨也，言左右，则上下四旁皆如是矣，此即上文龙分两片，江南龙来江北望之意，而反覆言之者也，无法世人止从踪迹上着眼，不能体会玄空大卦之妙，故又发叹曰：有人识得此理者，乃识真陰陽真五行，真血脉，真神龙，随所指点，皆天机之妙，何愁大地不相逢乎？若不识此，虽大地以后，眼花缭乱，未有能得其真者也，俗注：陽龙左行爲顺，陰龙右行爲逆，陽亥龙左行爲甲木，陰亥龙右行爲乙木之类。

【陽山陽向水流陽，执定此说甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑杀拘疑都普通。若能勘破固中理，妙用原本同一体，陰陽相见两爲难，一山一水何足言。】

        又言所谓识得陰陽者，乃玄空大卦真陰真陽，而非世之所谓净陰净陽也，若据净陰净陽之说，则陽山必需陽向，而水流陽，陰山必需陰向，而水流陰，时师拘拘于此，而不知其实有益也，真陰真陽，自有个中之妙，世人不得真传，无从勘破耳，若有明师指点，一言之下，立时勘破，则知不但净陰净陽不可分，所谓真陰真陽者，虽有陰陽之名，而止是一物，又何从分，既知陰陽爲一物，则随手拈来，无非妙用，山与水爲一体，陰与陽爲一体，二十四山卦气相通者，皆爲一体矣，夫净陰净陽者，一山只论一山之陰陽，一水只论一水之陰陽，故拘执无形，不能举一反三耳，玄空大卦，一山不管一山之陰陽，而论与此山相见之陰陽，一水不管一水之陰陽，而论与此水相见之陰陽，所以爲难知难能，而入于奇妙之域，此岂净陰净陽之说，拘无形者，所可同日而语哉。

【二十四山双双起，少有时师通此义，五行散布二十四，时师此诀何曾记。】

        即上文二十四山分顺逆之义，而重言以叹美之，此双只起者，一顺一逆，一山两用，故曰双双起也，五行散布者，二十四山，各自爲五行，不相假借也，虽如此云，而其中实有奥义，惟得秘诀者，乃能通之，时师但从书卷中搜索，必不得之数也，于此可见二十四山成格有定，执指南者，人人能言之，而奇妙之机，不可测识矣，俗注：乾亥爲一，甲卯爲一，丁未爲一之类，释双双起者。

【山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一响间。】

        此即上文山管山水管水之义，而重言以叹美之，且又以世人之论龙神，但以山之头绪可寻者爲龙神，即其所用水法，亦以山龙之法，不求乎水以资其用耳，不知山与水，乃各自有龙神也，特爲指出，以警告天下后世焉，山上龙神，以山爲龙者也，专以山之陰陽五行推顺逆生死，而水非所论，刚柔异质，燥湿殊性，分路扬镳，不相假也，即有山龙而兼得水龙之气者，亦山自爲山，水自爲水，非可以山之陰陽五行混入乎水之陰陽五行也，山则量山，以辨山之纯杂长短，水则步水，以辨水之纯杂长短，得此山水分用之法，百里江山，一览在目，此青囊之秘诀，亦青囊之捷诀也，呜呼！此言自曾公安剖露以来，于今几何年矣，而世无一人知者，哀哉，注：论山用双山五行，从地卦查来龙入首，论水用三合五行，从天卦查水神去来者。

【更有净陰净陽法，前后八尺不宜杂，斜正受来陰陽取，气乘生旺方无煞。来山起顶需要知，三节四节不须拘，只需龙神得生旺，陰陽却与穴中殊。】

        此净陰净陽，非陽龙陽向水流陽之净陰净陽也，盖龙脉只从一卦来，则谓之净，若杂他卦，即谓之不净，而辨净与不净，尤在贴身一节，或从前来，或从后至，须极清纯，不得混杂，八尺言其最近也，言此尤爲简明，所谓血脉也，一节当前，则少宽矣，此节须纯乎龙运生旺之气，若一杂他气，即是煞气，吉中有凶矣，来水如此，来山亦然，须审其起顶出脉结穴，一二节之近，要得龙神生旺之气，盖龙顶上聚，受气广博，能操祸福之柄，即或直来侧受之穴，结穴之处，与来脉不同，而小不胜大，可无虞也，此以知山上龙神，水里龙神，皆以来脉求生旺，而尤重在到头一节，学者不可不慎也，注：以左转右转顺逆爲陰陽者。

【天上星斗似织罗，水交三八要相过，水发城门需要会，劫如湖里雁交鹅。】

       此以天象之经纬，喻水法之交会也，列宿散布周天，而无七政以交织其中，则乾道不成，而四时失纪矣；干水盛行地中，而无主流以界割其际，则地气不收，而立穴无据矣，故二十四山之水，其间必有交道相过，然后血脉真而金龙动，大干小枝，两水相会，分解三叉而出，所谓城门者是也，湖里雁交鹅，言一水从左来，一水从右来，两水相遇，如鹅雁之一往一来也，此详言水龙审脉之法，而立穴之妙，在其中矣。

【贫贱富贵在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山人丁；乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排，生克须凭五行布，要识天机玄妙处；乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富。】

        乾坤艮巽，各有衰旺生死，非可概用，须用五行辨其生克，生即生旺，克即衰死，生爲吉神，死爲凶神，要在玄空大卦，故云天机玄妙处也。

【请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫；惟有一家能发福，去水来山尽合情。宗庙本是陰陽元，得四失六难爲全；三才六建虽是妙，得三失五尽爲偏，盖因一行扰本国，遂把五行颠倒编；以讹传讹竟不明，所以祸福爲胡乱。】

        此节旁引世俗五行之谬，以见天文之道，惟有玄空大卦，看雌雄之法，所以尊师传戒后学也，盖唐当前，诸家五行，芜杂而出，将以扰本国，而反以祸中华，至今以讹传讹，流毒万世，曾公所以辨之深切也欤。

       杨公得青囊正诀，约其旨爲奥语，以元空之理气，用五行之星体，而平地高山之作法，巳该括于其中，然非得其真传口诀者，索之章句之末，终不能辨，谓之奥语，诚哉，其奥语也。

【坤壬乙，巨门从头出，艮丙辛，位位是破军，巽辰亥，尽是武曲位，甲癸申，贪狼一路行，】

       挨星五行，即九星五行也，贪巨禄文廉武破辅弼，逐个挨去，故曰挨星，元空大卦五行，亦即挨星五行，名异而实同者也，此五行本来洛书九气，而上应北斗，主宰天地化育之道，干维元运万古，而不能外也，此九星与八宫掌诀九星不同，唐使僧一行作卦例以扰本国，专取贪巨武三吉，其实非也，夫九星乃七政之本源，八卦乃乾坤之法象，皆天宝地符精髓妙气，顾于其中，分彼此，比优劣，真庸愚之识，诡怪之谈矣，只是，天地盛行之妙，与时相合者吉，与时相背者凶，故九星八卦，本无不吉，而有时乎吉，本无有凶，而有时乎凶，所以其中有趋有避，真机妙用，全须机密耳，真知九星者，岂惟贪巨武爲三吉，即破禄廉文辅弼五凶亦有吉时，真知八卦者，岂惟坎离乾坤四陽卦爲凶，即震巽艮兑四陰卦亦有凶时，斯得元空大卦之真诀矣，奥语首揭此章乃挨星大卦之条例，坤壬乙非尽巨门，而与巨门爲一例，艮丙辛非尽破军，而与破军爲一例，巽辰亥非尽武曲，而与武曲爲一例，甲癸申非尽贪狼，而与贪狼爲一例，此中隐然有挨星口诀，必待真传人可揣测而得，若旧注以坤壬乙，天干从申子辰三合爲水局，故曰文曲，艮丙辛，天干从寅什戌三合爲火局，故曰廉贞之类谬矣，又有云长生爲贪狼临官爲巨门，帝旺爲武曲亦谬。

【左爲陽，子癸至亥壬，右爲陰，午丁至巳丙，】

        此节言大五行陰陽交媾之例如陽在子癸至亥壬则陰必在午丁至巳丙矣自子至壬自午至丙路路有陽路路有陰以此爲例须人自悟也非拘定右边爲陽左边爲陰若陰在右边则陽又在左边矣亦可云左右亦可云东西亦可云前后亦可云南北皆不定之位雌雄。

交媾非有死法故曰元空旧注自子丑至戌亥左旋爲陽自午至申未右旋爲陰谬矣。

【雌与雄，交汇合元空，雄与雌，元空卦内推，】

        元空之义见于曾序江南节注。

【山与水，需要明此理，水与山，祸福尽相关，】

        山有山之卦气，水有水之卦气，脱不得陰陽交媾之理，山有山之祸福，水有水之祸福，有山祸而水福，有山福而水祸，有山水皆福，有山水皆祸，相互牵涉品配爲用。

【明元空，只在五行中，知此法，不须寻纳甲。】

        九星五行大卦之法，只明元空二字之义，则衰旺生死了然指掌之间，不用寻乾纳甲，坤纳乙，巽纳辛，艮纳丙，兑纳丁，震纳庚，离纳壬，坎纳癸之天父地母一行所造卦例矣。

【颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑；】

       颠倒顺逆，皆言陰陽交媾之妙，二十四山陰陽不一，吉凶无定，合生旺则吉，逢衰落则凶，山山皆有珠宝，山山皆有火坑，毫厘千里间不容发，非真得青囊之秘，何以能辨之乎。

【认金龙，一经一纬义不穷；动不动，直待高人施妙用；】

       易云乾爲龙，乾属金，乃指后天真陽之气，有形可见者也，天文取义于龙，正谓此耳，一经一纬，即陰陽交媾之妙，金龙之经纬，随处而有，而动与不动，去取分焉，必其龙之动，然后妙用出，盖若不动者，不可用也，金龙既属有形，从何可认，认得动处，即知用法，所以有待高人也欤。

【第一义，要识龙身行与止；第二言，来脉明堂不可偏；第三法，传送功曹不高压；第四奇，明堂十字有元微；第五妙，前后青龙两相照；第六秘，八国城门锁邪气；第七奥，要向天心寻十道；第八裁，屈曲流神认去来；第九神，任他高山与青云；第十真，若有一缺非真情。】

        上节言金龙之动不动，而此节紧顶龙身行与止，学者不可忽也，盖有动则有止，不动，则虽有金龙，只是行龙，原无止气，故高人妙用，以此爲第一，有此一着，然后其他作法，可次第而及也，来脉明堂不可偏，非谓来脉必与明堂直对，不可偏侧也，若如所云，则子龙必作午向，亥龙必作巳向矣，来龙结穴变化不一，有直结者，有横结者，有侧结者，岂容执一，杨公之意，盖谓来脉自有来脉之受气，明堂自有明堂之受气，二者须各乘生旺，兼而收之不可偏废也，传送功曹乃左右护龙星斗，盖真龙起顶，必高于护砂，乃爲正结，若左右二星，反压本山，非龙体之正矣，高山亦然，贴身左右，有洼地掩蔽，陽和房分不均，俗术所不觉也，十字元微，乃裁穴定向之法，虽云明堂，实从穴星内看十字，明此十字，则穴之上下左右，向之偏正饶减，尽于此矣，其云元微诚哉，其元微也欤，前后青龙两相照，从托龙虎定穴法者，此义易知八国城也，八国有不满之处，是曰城门，盖城门通邪气之出入，而八国锁之，观其锁定之方，便知是何卦之邪气，以测衰旺，而定吉凶也，故曰秘天心十道，紧顶八国城门而来，盖城门既定，邪气之来纵，又当于穴内，分清十道，乃知八穴邪气，广狭轻重，铢两均衡x辨，故曰奥，此两节专言入穴测气，非论情势也，不然，则与明堂十字；前后青龙两条不几于复乎，屈曲流神，巳是合格之地，然有此卦来则吉，彼卦来则凶者，x以屈曲而用之误矣，须有裁度，乃可变通取用，故曰裁，以上皆审气之真诀，至微至渺者，一着不到，将有渗漏而失真情矣，高山平地，总无二法，上八句，各是一义，末二句，不过叮嘱，以嘱之，语气奏，借成十节耳。

【明倒杖，卦坐陰陽何必想；】

        此以下二节，专指山龙穴法，高山无涉，因世人拘执净陰净陽之说，故一语破之，倒杖非必如俗传十二倒仗法，尔后人伪造也，只接脉二字，足尽倒杖真诀，既知接脉，便知真穴，既得真穴，使有真向，自然之陰陽巳得，又何必净陰净陽之拘拘哉。

【识掌模；太极清楚必有图；】

        山龙真，必有太极晕藏于地中，此晕变化不同，而其理则一，非道眼孰能剖露哉。

【知化气，生抑制化须熟记；】

地理风水注：生旺之气爲生，衰落之气爲克，扶生旺之气，胜衰落之气，是爲制化，此一节兼高山而言。

【说五星；方圆尖秀要清楚；晓上下，星峰须辨得元微；鬼与曜；生死去来真要妙；】

       此三节，皆论山龙形体，不须另解，鬼曜之生死去来，是辨龙穴之要着也，龙之转结者，面前必有鬼，有穴星多么长，而鬼亦多么长者，俗眼难辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是来脉爲生，鬼身是去脉爲死，察其去来，而真伪立辨矣，尽龙左右龙虎都生，曜气向外反张，有似乎砂之飞走者，此真气不足直冲上前，而余气带转，如人当风振臂，衣袖飘扬反向后也，在真龙正穴，则爲曜气在，无有穴之地，则爲砂飞，比其辨在龙穴，而不在砂也。

【向放水，生旺有吉休囚否。】

        向中放水，世人莫不以来水特朝爲至吉，去水元辰走泄爲至凶，殊不知向上之水不管去来，若合生旺，则来固吉，去亦吉，若逢休囚，则去固凶，来亦凶，杨公因向上之水关系尤紧，其说最能误人，故特辨之。

【二十四山分五行，知得荣枯死与生；翻天倒地对不同，其中密秘在元空；认龙立穴要清楚，在人细心辨天心；天心既辨穴何难，但把向中放水看；从外出入名爲进，定知财宝积如山；从内生知名爲退，家内钱财皆废尽；生入克入名爲旺，子孙高官尽贫贱；】

        元空大卦之妙，祗翻天倒地对不同七字，二十四山既分定五行，则荣枯生死宜有一定矣，及其入用，有用于此时则吉，用于彼时则凶者，时之对不同者，其一也，有用之此处则吉，用之彼处则凶者，物之对不同者，又其一也，此其机密之理，非传心不可，天心，即上文第七奥之天心，另有辨法，非时师所谓天心十道也，若如时师之说，又何用细心耶，天心既辨，则穴中邪气巳定，而挠其权者，在向中所放之水也，从外生入，从内生出，此言穴中所向之气也，我居于衰落，而受外来生旺之气，所谓从外生入也，我居于生旺，而外来衰落之气，似乎我反生之，故云从内生出也，此言穴中所向之气，穴中既有生入之气矣，而水又在衰落之方，则水来克我，适所以生我也，内外之终身一克，皆成生旺，两美相合，诸福毕臻，所以高官贫贱有异于常也，其中，正有对不同者存焉，旧注所云，小元空水生向克向爲进神，向生水克水爲退神，非是青囊，岂有两元空五行邪。

【脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾害侵；纵有他山来救助，空劳禄马护龙行；】

       此下二节总一篇之意，言先寻龙脉，以定穴之有无，次论九星，以辨气之吉凶也，此一节先言形体，而以来龙之脉息爲重，外砂之护夹爲轻。

【劝君再把星斗辨，吉凶祸福如神见；识得此篇真妙微，又见郭璞再呈现。】

       此一节乃言卦气，而以九星大五行爲主，言如上节所云，虽得来龙脉息之真穴，而吉凶祸福尚未能取，必劝君再将挨星诀法，细审衰旺生死，然后可趋吉而避凶，转祸而爲福，一篇之旨不过如此，苟能识其奇妙，前贤与后贤，普通见识，普通作用，青囊二卷更有余义矣。

总论杨公此篇其言，元空大卦挨星五行，即青囊经上卷，陽生于陰之义，而下卷理寓于气之妙用也，其言倒杖太极晕五星脉息，即青囊经中卷，形止气蓄之义，而下卷气囿于形之妙用也，一形一气括尽青囊之昌，而究其元机正诀，如环无故，不可捉摸，谓之曰奥语宜哉。