看来去之水是指以穴场为中心查看江、河、湖泊、溪水来自何方何位，水又去于何方何卦的活动。在生态环境地理学中，水是至关重要的一个因素。如果将大地视为一个人形体的话，山石则为人之骨，土则为人身肉，水则为人身之血，血流则气存，气存则人生，血旺则气旺，气旺则人旺，人体无血，则死，大地无水则衰竭，水生则气生，水死则气死。人身之血，以气而行，山水之气，以水而运。千万里行龙，有水则界，龙气则驻，水不乱湾，湾则气余，水不乱聚，聚则龙会，龙随水转，向衣水生，立向取线均以水绕而辩。水在生态环境地理中实为祸福之关键，生死之枢纽。界水则止，要山停水蓄。

寻龙先识行与止，去来分合勿昏迷.。游鳞风翼非真落。勒马横弓识所之。龙之走动，未住日行，停住不去曰止。何以知其行?水之所分，山之所发。何以知其止?山之所交，水之所会。龙因水界，气旋而止。分牙布爪龙欲行。藏牙缩爪龙欲止，挠掉闪后龙欲去。手足向前龙欲住。识龙行，山山脱卸向前腾;知龙止，山山合抱如朝揖。

龙若出身，必有自然之来势，必有分水以导之。龙若止，必有自然之水以界之。有合无分，则其来不明;有分无合，则其止不真。此即水之分合.而识龙之起止。不然心目昏迷，起止莫辨，徒将龙身挠掉溜下，指为乳头。混认左右枝脚略钩搭。作龙虎。糊涂认过，亦有门户，堪观精细，看来不是真龙住结.。挠掉溜下，认作乳头，大龙转折处认作开窝，迎、送二砂日龙、虎，又日:好个大地。此腰结也.这等地师，真真盲主盲宾，害人非浅。小则败家，大则绝剐。看地有一大窍，此是大龙身上过气，不是结作之所。若结地之所，木龙耸起高顶，精光闪烁，背后拖出鬼撑，撑后又有乐山围抱前面.脱去老壳，从起顶处腰间纽出细脉，名束气。伏起微泡串珠，一个大一个小，跌断过峡，再起星体，或走一二节，脱胎换息，束咽起顶，结成星休，窝钳乳突，穴情脉气融和。穴前微茫，虾须合拎之水流人小明堂，右、左二砂环抱于穴前。

二砂内又分出小枝砂来抱护本身出脉处，名蝉翼砂。外堂之水.或左水到右.要右手砂长出去勒转作案，横拦于穴前.遮住外洋之水。面前外案也.要清秀.或外朝山时来，端正拱穴，或两傍有高大星峰环抱穴场，三方吊起，生旺之砂叠叠.或内外之水，明朝暗朝。内堂之水往左，外堂之水往右，局内之水左右合局，此峦头砂水俱己得之，方言是地。

而外水往左出，亦要左砂长关收作案，法与右同。有此等证佐，地亦不假，此乃大龙腰结，正合勒马横弓之局，所以地理不明，害败多人，走到一方，不论山龙、平岗龙、平洋龙.或见一堆一泡，就言是地，略略门户可观，日翰苑才名.闲话休题，即于此等龙身，挠掉不认得，遂讲甚么峦头理气?尔说吐乳开窝，窝是阳窝，乳是死乳，全不想龙不起顶。又无鬼落，前不脱卸，又无脉落。上大下小.一脉死气.既知面前窝钳乳突，虾须合拎，明堂案山，件件俱无，只见一派汪洋之水，左右大龙，迎送砂尔，作龙虎，虽然弯抱，却是斜侧，仔细看来，上重下轻，面前之山，隔远借来作案也，是无情。用上圭格之，无向可立，煞泄齐起，此乃虚花之地。道术未精，不可误人大事。

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