中国是个多山的国家，许多山脉雄峻非凡，气势磅礴，忽而直插青云，云烟缭绕；时而奔腾起伏，千姿万态，时而舒展缓落，伏首苍田；或而隐踪匿迹，身形不见。龙是中华民族的图腾。风水术用形象思维的方式，将委迤奔腾，形象万千的山脉称之为龙脉，比喻是非常恰当的。风水术上所说的龙，本义就是指山脉的动态气势。山脉在地质学上的术语叫地表皱折。大面积的冲积平原上虽然见不到山峰，但地底下照样存在著複杂的地表皱折，只是那里的地表皱折在表面上看不到而已，也就是说平原也有龙，只是藏在地表底下不露真身。

山脉是在宇宙星体的引力和地球深处的高温高压相结合而形成的地应力作用下逐渐隆起而形成的，其间还有地表水天长地久冲刷的功劳。所以，凡山势雄伟的地方，都是地球表面的高能场分佈地带，同时也是水源较为丰富的地带。地表上的高能场分佈，大体上与山脉的坐向是相一致的。这种能量场在风水术上就叫著“龙气”，龙气是地应力、地电场、地引力、星体引力等複杂成分组成的综合场。

龙气有吉有凶。这种能场的强度与频率与人类生理、心理所要求的域值是否相一致，是划分煞气和生气的主要标准。对人类身心健康有害的龙气叫做“煞气”，对人类身心健康有益的龙气就叫做“生气”。

风水术强调“葬乘生气”，那麽，生气要怎麽样去寻找？通过长期的观察和总结，风水术的先贤把研究的重点放在山脉的形状和走向与风水的关系上，苦苦地探素了几千年，终于在晋代形成了一套基本完整的用于寻找生气的理论和方法，郭璞所写的《葬书》，就是关于寻找生气问题的一篇总结。唐代的杨筠松，在承继郭璞理论精髓的基础上，结合自己长期的堪舆实践经验，写出了《撼龙经》、《疑龙经》两部寻龙专著。杨公的二龙经，是堪舆家寻龙的主要经典和理论根据，成了所有习堪舆者的必读之书。

中国龙脉起祖于昆仑山脉

风水术用拟人化的方法来分别龙的不同级别，认为作为某处的一条具体的龙，它不是孤立存在和凭空出现的，与人一样，龙也有父母祖宗。穴位后面的山峰叫做父母山，依次往后是少祖山，太祖山，……山脉的源头是为龙的老祖宗。查求龙的各级祖宗就叫著“认宗”。

古话云：“寻龙不认宗，到头一场空”，可见龙的起源对龙穴的富贵贫贱有非常重要的关系。

中国所有的龙脉都起祖于昆仑山，昆仑山又名须弥山。杨公所著的《撼龙经》开头就写道：“须猕山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。四肢分出四世界，南北西东为四派。西北崆峒数万程，东入三帏为杳冥。惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。分枝劈脉纵横去，气血钩连逢水住。大为都邑帝王州，小为郡县居公侯。其次偏方小镇市，亦有富贵居其地。”

中国有三大干龙，以长江和黄河为界，长江以南的干龙叫南干龙，长江和黄河夹送的干龙叫中干龙，黄河北面的干龙叫北干龙。三大干龙同是昆仑山南龙的分枝。所以说，昆仑山是中国所有龙脉共同的祖宗。三大干龙是各级枝龙的总纲，想要探寻清楚龙脉的来龙去脉，就要先瞭解三大干龙的分佈区域和基本走向，才能认清龙祖龙宗。

北干龙所分佈的地域，包括新疆、内蒙、青海、甘肃、山西、河北、辽宁、吉宁、黑龙江等省份。

中干龙，包括四川、陕西、河南、湖北、安徽、山东诸省。

南干龙所在区域包括云南、广西、贵州、湖南、江西、广东、福建、台湾、浙江、江苏诸省。

三大干龙的总体走向大体上都是从西往东到海为止，有的则延伸到到大陆架的岛屿。微信搜中国风水研究会。三大干龙从昆仑山往东延伸的过程中，或南或北，一路分枝劈脉，孕育出各级枝龙，孕结出成千上万的富贵之穴和大大小小的垣局，有如群星撒落，星罗棋佈在神州大地上。

如何辨别龙的真假？

杨公风水术讲究“龙真穴的”，但必是先有“龙真”然后才有“穴的”。辨别龙的真假，是风水术最紧要的功夫。

天下之山，山山都有龙，但并不是每一个山脉都是真龙。

真龙必祖宗奇特，出身活动，星峰秀丽端庄，或尖、或圆、或方。行度之间，开帐穿心（也有非穿心出帐的真龙），有桡卓枝脚，有起伏顿跌，有剥换转变，有束咽过峡，有活泼可爱之势。及至入首，应星明显，穴情明白。下砂有力，水口关锁严密。明堂平缓端正。出脉、行龙、过峡、结穴皆后有送，前有迎，两旁有护卫，到头结穴处重重山水缠抱，四周山水有情。

假龙也有祖宗，但出脉不美，五吉星峰不现，不是强硬粗陋，就是凶顽带杀。脉不穿心，或虽穿心但无迎无送。偶见秀丽山峰，也是孤削缺枝叶，或偏斜无从。虽有枝桡卓，但边长边短，或逆而带杀、带尖利，或臃肿粗恶，反背而不顾本身。虽有起伏，但过脉不绵。虽有过峡，但风吹水劫，两旁没有遮拦，或长粗硬直，或斜出偏落。虽有剥换，但越剥换越显粗斜，或剥换后反生凶星。行龙一路缠护稀少，护从不周。及至入首，应星模糊，穴场渺茫，无穴可下。下砂无拦，水口不关，明堂倾而直泻，水不归堂，或反弓。或直窜，或割脚，或射胁。龙虎反窜，或曲腰折臂。虽有秀丽朝山，但脚走而无情。

真龙必有穴，假龙必无穴可点。真龙必重重缠护，假龙必缠护甚少或没有缠护。真龙必星峰秀丽，假龙必山体粗陋。真龙必活泼喜人，假龙必僵硬苯绌。真龙必山水有情，假龙必山水反背。

怎样知道龙的行止？

行龙有其一定的规律，有的要行数百里才结穴，有的数十里结穴，也有的数百步即结穴。不分清是结穴之龙，还是过龙，就难于正确地找到穴场。

龙行则山势奔走不停，水势揣急而不回环，山水不聚，门户不关；龙止必尊星不动，逆水回拦，砂交水会，水口关严。微信搜易经天下。

龙行必分牙布爪，枝桡卓（即山脚）闪后；龙止则藏牙缩爪，手足向前。

游鳞凤翼，不是真落；勒马横弓，乃是真停。分水之地，龙之行所；合水之地，龙之止处。龙欲行，分水导之；龙欲止，合水证之。

所以，辨认龙的动静行止，一看山势的起伏跌宕，二看砂水送迎，三看水之分合，四看水口关拦。

如何辨别龙的老嫩？

经云：“老龙抽出嫩枝柯，跌断不嫌多”。龙之老嫩，与人之老嫩理也相同。人老珠黄就没有生育能力，龙老枯稿也没有生气可乘。

凡山峦粗蠢、臃肿，星体浑浊，枝脚短缩，气色枯藁，未经剥换者，即属老龙。老龙绝无生气，永无生育之理。也有虽经剥换，但不变细嫩者，称为老亢，同样没有生气，无穴可寻。

龙通过剥换，大变小，粗变细，自凶变吉，由老变嫩，有如蛇退皮、蝉退壳，脱胎换骨，面貌一新，有起伏，有顿跌，有活动，好象新春来临老树发出的新枝，生机勃勃，自然生气旺盛，必有穴可寻。

如何看龙的枝脚桡卓？

陆地上，动物具足方能行走，水中，备篙浆才可行船。龙，也需自具枝脚桡卓而方能行止。枝脚桡卓是一种非常形象化的比喻。

枝脚桡卓的形体随龙而异，龙长，其枝脚桡卓也长；龙短，枝脚桡卓也短。枝脚桡卓，形态百变，也有贵贱。吉龙所发枝脚，也起星辰而发秀；凶龙所发枝脚，则形恶陋而现凶机。

枝脚之山如广褒起伏，伴龙同行，或如仓库，或如旗鼓，或如剑印，或如太乙天乙，峙立两边；或成御屏展帐，或结天关地轴，或如文官武将，或类天马贵人，或类龟蛇狮象，或如玉带金章，或秀如文笔，或如覆釜顿钟，或如队仗仪从，或森如排衙，或如子孙济济，或如奴僕从行，等等皆吉龙、富贵龙之枝脚。

虽有枝脚，但无挺拔之势者谓之弱；散漫无收拾者谓之虚；反背无情者谓之逆；尖利凶恶而反射本身者谓之杀；拖曳太重而左右奔走者，谓之劫。凡枝脚不均，一边长一边短，一边有一边无，一边顺一边逆，一边美一边丑，或垂落两旁，如抛枪提箩，如断臂断指，如零乱茅叶等，都是凶龙、贫贱龙之枝脚。

如何分辨龙的旁正？

龙除了有真假吉凶的分别外，还有旁正之别，要注意鉴别。祖山之下，数龙并出，何为正龙？何为旁龙？正龙乃秉受正气而生，大多穿心出帐，星辰端庄尊重，行龙活泼自然，护卫侍从不离左右，过峡时有迎有送，结穴时山水重重缠护，形态、气势自与众山各异。

旁龙虽也有秀丽山峰，也有剥换，也有跌宕，也有枝脚，但旁龙总要流露出俯伏、揖让、退逊之神态，仔细从主从关系上去观察分析是不难区分的。

圣贤君子皆由正龙正气钟孕而出，是正气感召的结果。但他们家里的祖、孙、父、子、兄、弟，却贤蠢不一，或邪正不齐，何故？此乃龙脉各节星辰不同和砂水方位各异的缘故造成的。正龙也无全美，造化绝无全功，此乃天道使然。

怎样分辨龙之宾主？

主即受穴之山，宾即朝迎之山。宜主宾分明，宾略弱于主。喜主宾情意相投，形势相称。一忌主弱宾强，强宾凌主。二忌有主无宾。

分辩宾主的方法很多，最便捷的方法是看明堂之水环抱何方：水城环抱必为主，水城反背便是宾。

怎样分辨龙的面和背？

祖山、龙皆有正面、背面之分。以祖山论，其面一壁，开帐幔，出脉顿起星辰，必迥然秀美；其背一壁，或峭壁，或臃肿粗顽，无乳泉，无枝脚，即使有枝脚，也是悬针尖利，星辰不起，有出脉也短促，只可作神坛佛宫。以山龙论，龙之正面，必有护从，且山环水聚；龙背则无枝脚，无护从，或枝脚尖利，或陡峻，或山水反背无情。以平地龙论，砂宽水缓、有开口是面，砂窄水急、无开口即是背。古人云：“平洋之龙不开口，神仙难下手”。所谓开口，即是指有天然生成的内明堂。

龙之正面才有穴可寻，龙背则无穴可点。

什麽叫龙之“三势”？

五行之气蕴藏于地中，发而生万物，聚则成形即成龙。形分三势：即山野之势，平岗之势，平洋之势。

葬书云：“若伏若连，其原在天，若水之波，若马之弛”，即是指山野之势。山龙大多是起伏格，其势有高有低，有昂有伏，大顿小跌，断而複起。平岗之龙，多仙带之格，其势屈曲摇摆，委迤活动，好象蛇行，似飘带飞舞。平地之龙多平受之格，其势脉落平原，一马平川，一望无际，微微有势，高一寸即是山，低一寸即是水。

三格之龙，都是高山起祖，分落于高岗平地，龙形虽异，其生气却无轻重大小之别。山龙也有下落平地而结穴者，平地龙也有墩埠高起而结穴者。

廉贞

《撼龙经》说：“廉贞如何号独火，此星得形最高大。高山顶上石磋峨，伞折犁头裂丝破。只缘尖炎耸天庭，其性炎炎号火星。起作龙楼并宝殿，贪巨武辅因此生。”廉贞是火星，其性炎上，故廉贞一般都在绝顶高处。高尖为龙楼，平者是宝殿。高山顶上有单个或成双的泉池，或有镜子般的小池，可以照见真龙辞楼下殿的样子，边上还有卫龙缠护迎送。龙楼、宝殿下横开帐幙，帐幙有一层的，只主富豪；有三五重的，两层以上为贵龙，三五重有如巨浪者，其贵无比。帐中贵人峰起，穿心出脉如仙带飘垂，是生旺贵龙的标志。出脉两旁“天官地轴两边迎，异石龟蛇过处往”。帐中华盖三峰品字耸立，就是真龙出脉之处。五吉之星，都要随著华盖峰来寻觅。真龙从华盖穿心出脉，两肩又生出护龙，前迎后送，分为雌雄二龙。低肥者为雌，高瘠者为雄。廉贞多生回龙顾祖之局，遥遥祖山是朝山。五吉行龙过程中正峰时现，好象是回头朝拜祖山。随龙的山水都朝揖真龙，护龙有的似龙盘，有的象虎踞。水口上罗星耸立，异石重重，罗星外面又有多重山岭关栏。送龙之山停在真龙之后，缠龙之山则缠过龙虎之前，缠护越多重，富贵则越长久。廉贞之峰以石为真，如果是土山就完全没有力，廉贞如果星峰非石，脚下也必定是石壁，石壁是背土是面。廉贞多向南方落脉。

廉贞如果不剥换出五吉星峰，只能作真龙的朝应龙，而且是朝迎于数百里之外。

廉贞是权威之星，廉贞起祖剥换出五吉之星主贵。“贪巨武辅弼星行，出身生处是何星。剥龙换骨若九段，此是公侯将相庭。红旗气焰威权在，愚妄时师骇凶怪。权星威福得自专，纵入文阶亦武权。廉贞一变贪巨武，文武全才登宰辅。廉贞不作变换星，孑身乱伦损君父。”

武曲

《撼龙经》说：“武曲尊星性端庄，才离祖宗既高昂。星峰自与众星别，不尖不园其体方。高处定为顿笏样，但是无脚生两旁。”武曲与禄存的山体都是方形的，但禄存有脚，而武曲则无脚。武曲星是至尊至贵之星，方正高昂乃是武曲之真体，高大雄伟，方正如屏，或高如顿笏。行龙过程中护卫重重而不断，每逢跌断过峡时，都有衣冠吏（园峰带脚）伴随，有如大官出巡，重重护拥，气势非凡。当星峰再起时，也一定是方正如屏，端庄威严，“峰峰端正方于长，不肯欹斜失尊体。”武曲到头结作穴位或垣局时，外山重重包裹，朝案重重拜伏，明堂绝不陡泻。大凡贵龙多缠护，没有护卫伴行的武曲星，只能结作佛寺道观。

破军

撼龙经说：“破军星峰如走旗，前头高卓尾后低。”破军的形状就象行走中的旗帜，前面高，后面低，走旗拖尾是破军的的真形。两旁峭壁凌空，山体有裂痕。破军不是祖星，一般起祖于六府、三台。三台是指高山顶上有双尖、双园、双方的山峰成双成对排列，象三级台阶之壮。三台之下是六府，即高山平顶上有凹凸形的六个小园堆呈偃月形排列。凹中微微起势，再生出九星。

破军有六种形体。一曰贪狼破军，其形状象伸颈作啼的雄鸡冠头，最高的山顶有带微微而下，到平地呈蛛丝、马迹、梭迹之形过坪过水，两边定有泉塘夹随。二曰巨门破军，顶上微园，前面的悬崖上露出石嘴，好象是啄木鸟扒在高枝上，所出之龙生出鼎足，象鸡爪一样爪甲分明，巨门破军富贵无比，主出王侯。三曰禄存破军，上为平顶，山的两边微露肋形，前面好象大树倒悬，独干下垂，下生枝叶无数，前方又起高峰往下延伸，前面不远即当结穴。如果行龙没有缠护，则结作神坛寺庙。四曰廉贞破军，势高坡陡，水流湍急，声响如雷，此种形体多见于险峻的关峡处。五曰武曲破军，身形臃肿，象破橱柜。六曰辅星破军，形如幞头，两边有脚似抛球。七曰弼星破军，好象鲤鱼跳跃，行到平地亦三三两两不时起峰卓立，身形直出，两旁横生有脚。

九星行龙都有破军、禄存、文曲间杂，贪狼、武曲、巨门三吉星常有辅弼二星伴随左右，是不是富贵之龙，第一要看缠护的情况，缠护多便是富贵龙，缠护少则结作神坛寺庙。第二是看应星（即父母山）是吉星还是凶星，应星是吉星主吉，应星是凶星者主凶。凶龙是不结穴的，只是行龙途中的过渡，终究要闪到边上去。四凶之星剥换成五吉之星，凶星之气尽消，生气则旺盛起来。破军行龙突然横开大帐，帐中戈、旗形状的山峰就是生气的标志，这样的龙将结成将军形的穴场。

左辅

两球形之峰前高后低，形如幞头，此乃左辅正形。前低后高而腰长，形似驼峰的也是左辅。左辅经常与武曲相近，与武曲是分宗伯叔，都是贵龙，武曲之两旁一定有左辅星伴随，方岗之下形如卓斧的叫做武曲辅星。左辅行龙，如果突然堆起螺卵、梨栗，岭上累累山结顶，前面离垣局就不远了。左辅又名为待卫星，在垣局中为近待。左辅是近帝王的星体，在垣局中形体细微，似隐似现。左辅随贵龙同行，凡在垣局中都有辅弼二星待卫在帝星的左右。所以，认识左辅星的人不可乱开口。

贪狼之下的左辅剥换象抛球，下岭者形如浮在水面上的龟，上岭者象逆推覆舟。禄存左辅剥换形如蜈蚣脚，排列在龙身两旁。文曲下的左辅剥换如梭带线。廉贞下的左辅变为梳齿形，梳齿中央行真龙。武曲下的左辅面貌不变，行到平地时时断时续。破军之下的左辅形如枪、戈，没有次序，好象虎狼行走中带箭。不管何种形态，只要是护缠多的就是吉龙，没有护缠的只能作神坛道院。

右弼

“弼星本来无正形，形随八星高低生。要识弼星正形处，八星断处隐藏形”。右弼本是隐星，也叫隐曜，没有正形。右弼是伴随八星行龙的过脉之星，藏于地下，抛梭、马迹、蜘蛛过水、上滩鱼、惊蛇入草都是用来形容右弼星的，断脉断迹，似有似无，是地中暗来之脉。平洋之地一马平川，没有明显的龙迹可寻，但平洋地势也有高低，高一寸即是山，低一寸即是水，两水夹流就是龙脊，八曜都可入平洋，并找到行龙的踪迹，不然的话那里到处都是弼星行龙。

九星虽有五行，但九星行龙是不论五行生克的。以五行生克论龙剥换的不是杨公的方法。九星有吉有凶也是相对的，天下山山都有破、禄、文，只要通过剥换，变成吉星，而且缠护多便属吉。硬直死僵不变换，缠护少便属凶。

所谓缠护就指山环水抱，山水有情，，龙穴的前后左右有很多重山水，但如果山水不抱龙穴而反背，就是无情之象，也就不是缠护。