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《三元地理辨惑》校订本、一

来源:杨公堪舆古风水研究学院作者:黄麟堪舆风水2021-11-02 10:20

《三元地理辨惑》校订本、一

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(存诚按:《三元地理辨惑》是风水学中极为重要的作品,但是市面流行版本大都错误百出,尤其是错别字和断句错误让人难以卒读,遗漏掉的文字也不少,今根据古代木刻版本校订出一个较完善的版本,供大家学习交流,希望大家能够好好珍惜。)

堪舆之术,自古迄今,代出名师,研究推测,既精且详,可谓极矣。而名师间世而出,不得尝遇,即有口传心授,世又不获多闻,其假托名师,妄称秘诀者,遂滋蔓焉。

所以敢为伪术以欺世者,不过以枯骨无言,纳棺入土,即受谢而去。至于祸发之速,近者期年半载,远者十数岁方见,彼则夸其地力,当在三五十年或百十年必发,较行歧黄之术,朝施药而夕变症者,其验既缓,因得以以欺罔。举世之孝子慈孙,死丧破败,为害之酷,笔不胜书。间有偶中,则自诩其真知灼见若可通神,其实确有据者百无一人。

余弱冠时尝闻风水家言,又见龙角牛眠之说,心窃慕之,广搜地理各种图册,冥心思索,无间寒暄。凡系声名烜赫者,竭诚就正。其谈形势者,有精有不精,尚属大同小异。至言理气,则五行三合,拨砂辅星,纯是捕风捉影之说,俗所谓铁嘴行是也。

道光丁未孟夏,始遇乐亭振宇李先生于京师,然后知管郭杨曾之技,自有真者在。遂执弟子礼,从游久之,尽得其传。此后踪迹所至,覆验旧茔,虽数百年者,断之无不吻合。亦不敢轻以语人,恐犯造物之忌也。

同治甲子嘉平,老友蓉溪张子回里葬亲,亦精于形势者也。与余昼则偕游,夜则同榻,闻余所言彰往察来之效,因谓余曰:“胡不著之于书,以示后人?”余昔与李师约云“誓不滥传”,乃得尽聆其秘,今不可以背吾师。又谓曰:“姑留真旨,大概令人知所宗可乎?”余不能却,遂以平日与人相问答之言笔录六十条,名曰《地理辨惑》,诀虽不在是,而亦未常不在是,慧心人一见,自知之耳。

 

 一问曰:近日地理多门,当以何者为专主?

曰:看龙之来,必须有起伏摆折,有屏幛,有枝脚。至结穴处,必须有砂环水绕,内有窝钳乳突。此等语,人人能说。及至觅地时,拉山抵水,往往皆错。盖看地之法,先以形势为体,理气为用,形势一错,则体非其体,用非其用,无往而不错矣。以形势为专主,深明龙穴砂水之法,则于地理一道,亦思过半矣。

二问曰:世之谈形势者,于穴星,每每好言狮、象、虎、凤、猪、犬、龟、鱼、罗汉、将军、美女等类;言岸砂,则有玉屏、牙笏、文笔、三台、贵人、天马、旗鼓等名。是耶?非耶?

曰:不过遇有龙真穴的之地,形貎略同,名师偶为是说,俗师遂相袭成风,见一地即造一名,以眩惑世人。不问有龙无龙,有穴无穴,勉强扦葬,世受其愚,殃咎踵至,岂少也哉?

三问曰:看地首重形势,而近世俗眼,强不知以为知,究竟如何是真眼力?

曰:业斯术者类皆无学之徒,游食为生,本无真实传授。凡孝子仁人,或因葬亲,或欲积德,须闭户读书穷理,登山覆验名坟,多事阅历。积久,则自然胸中有些领略,即可知谁为名师,谁为俗士。盖理正而有验者为名师,理悖而无验者为俗士。求得名师指示,便是真眼力。

四问曰:当看何书为是?

曰:有形势之书,有理气之书。杨公《撼龙》、《疑龙》二经,吴景鸾《望龙经》,廖金精《拨砂经》,沈六圃《地学》,此数书言形势最为的当。其余各书,但言形势者尚属可看,至言理气则悖谬矣。惟《地理辨正》、《天元五歌》是真理气之书。

五问曰:世以龙向水三合为理气,其法何如?

曰:理气云者,天心之正运,其气循环往来,以三元为始终者也。彼三合,是一定之死格局,如某龙来某水去立某向,以乘龙消水,合得生旺墓库,主富主贵。虽前数十百年遇此等地,也是如此用法。后数十百年遇此等地,也如是用法。而其间吉凶大相悬殊。或一样之地,前为人用而发,后为人用而败。或一山之上,前为人用而吉,后为人用而凶。如此等类,不胜枚举,吾故谓之死格局。盖另有三元之真理气操其权耳。

六问曰:信如是言,则形势竟无权耶?

曰:有权!形势所主者生人之权,理气所主者兴废之权。如山川平坦者,则出人必温厚和平。得运则生端庄公正之贵人,失运则生庸懦卑鄙之贱人。山川粗雄者,则出人必强悍猛烈。得运则生鲠直果勇之贵人,失运则生凶险横暴之贱人。地理固是如此,亦宜参看人之家教俗习何如。

七问曰:发富发贵,为贫为贱,或贱而富,或贵而贫,或富贵而夭绝,或贫贱而丁寿,是形势使然?是理气使然?

曰:形势理气俱有之。山水得运则富贵,山水失运则贫贱,固属无疑。其贱而富者,必远坟非地,新坟得地故也。其贵而贫者,必山龙得运,向水失运故也。其富贵而夭绝者,必旺运已尽,煞运管事故也。其贫贱而丁寿者,必地本非地,而向水得令,有吉无凶故也。

八问曰:俗师得一地,必许人以富贵,而实未尝富贵,何耶?

曰:美地所主者,原有四:人丁、寿考、富与贵也。而人丁为寿考之本,寿考为富贵之本。使无人丁,焉有寿考?无寿考,则富贵将谁属耶?世俗惟知重富贵,故彼即以富贵饵之。其实有人丁寿考,即或及身不富贵,而居仁由义,视贪官污吏之富贵,孰优?

九问曰:尝见世之富豪、人丁、寿考、科甲四者,当在何处分别?何以有兼全,有不兼全,有长久,有不长久?

曰:豪富人丁寿考,只要坐山主星庄重,水法团聚,俱在旺运便是。至于科甲,则全要看乡会试之年,有文昌、魁星会于坐山,或会于水口,或会于文峰,或会于向中三堂之水上,俱主科甲。如龙穴砂水纵美好到十分,只主豪富、人丁、寿考,而文昌、魁星会不着,科甲终不可得也。所以往往有地非吉穴而亦出科甲者,必其穴前后左右砂水上,有文昌、魁星会故也。但发科甲,不得大贵,或旋即殒灭,其久与不久,只看交煞运不交煞运而已。

十问曰:凡人之祖坟,坟非一代,代非一穴,每见发福者,或谓其远祖得地,或谓其新坟得穴,古今聚讼,将何以决疑?

曰:远坟所主者,生贵之地,新坟所主者,催贵之地。只看人有品貎非常,学问渊博,而一生不遇,乃远坟有好地,能生此人,而新坟无好地,不能催之也。有骨格丑陋,才识平庸,而遭逢意外,乃远坟无好地,仅能生此人,新坟有好地,极力催之也。倘其人品学相副,遇合又奇,吾知其人必有数代好坟,不待登山而后知之也。


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