传统风水什么是“曜星”？

杨公（杨筠松）《撼龙经》云：“右弼一星本无形，是以名为隐曜星。随龙剥换隐迹去，脉迹便是隐曜行。只缘飞宫有九曜，因此强名右弼星。”

又云：“时师识尽真龙脉，方知富贵与兴隆。围龙忽然拖长脚，恐是鬼龙如覆杓。覆箕覆掌是鬼龙，漫来此处说真踪。请君细看前头穴，莫要参前失后空。问君如何知我落，看他尾后园峰作。问君如何知我行，尾星摇动不曾停。前官后鬼须细辨，鬼克我身居后面。官星克我在前朝，此是龙家官鬼现。”、

又云：“踭龙夺脉是鬼气，鬼气不归龙尚行。大抵真龙无鬼山，有鬼不出半里间。横龙出穴必有鬼，送跳翻身穴后环。鬼星若长夺我气，鬼短贴身如抱拦。问君如何谓之鬼，主山背后撑者是。分枝劈脉不回头，夺我正身少全气。真龙穴后如有鬼，山短枝长为雉尾。此是真龙穴后星，星辰也有尖园体。正龙穴后若有鬼，双双回头来护卫。若不回头卫本身，此是空亡歇灭地。问君何者是空亡，穴后卷空仰瓦势。便从鬼上细寻觅，鬼山星峰少收拾。真龙身上护卫多，山山多情来拱揖。护卫贴体不敢离，中有泉池暗流入。要识真龙鬼山短，缘有缠龙在后段。即有缠龙贴护身，不许鬼山空散漫。鬼山直去投江河，此龙缠护散乱多。如戈如矛乱走去，包裹无由奈他何。”

又云：“鬼山亦自有真形，形随三吉辅弼生。九星皆有鬼形样，不类本身不入相。贪狼鬼星必尖小，巨门鬼星枝叶少。多作园峰覆勺形，撑住在后最为妙。巨为坠珠玉枕形，贪作天梯背后生。一层一级渐低小，虽然有脚无横行。武曲多为小横岭，托后如屏玉几正。弼星作鬼如围屏，或从龙虎后横生。横生瓜瓠抱穴后，金斗玉印盘龙形。辅星多为独节鬼，三对平如写王字。三对两对相并行，曲转护身皆有意。破禄廉文本是鬼，不必问他穴后星。”

还云：“鬼山多向横龙作，正龙多是平地落。平地多如蜈蚣行，脚长便如桡棹行。停棹向前穴即近，拨棹向后龙未停。桡棹向前忽峰起，定有真龙居此地。只看护托回转时，朝揖在前拜真气。大抵九星皆有鬼，相类相如各有四。四九三十六鬼形，识鬼便是识龙精。问君如何谓之鬼，主山后面有余气，问君如何谓之官，朝山背后逆拖山。此是朝山有余气，与我穴后鬼一般。官星在前鬼在后，官要回头鬼要就。官不回头鬼不就，只是虚抛无落首。龙虎背后有衣裙，此是关拦拜舞袖。虽然有袖穴不见，官不离乡任何受。”、“请君来此细消详，更分后鬼与前官。”

杨公风水刘江东一脉第二十二代传人刘伯温《堪舆漫兴》云：“官星：案山背后有官星，或是官襕拜舞形。此物出官为最速，儿孙当代谒朝廷。”、“曜星：真龙余气生肘后，或见尖长贵似银。虎有爪牙威始壮，龙无焰角物非神。”

李唯弘摘要：传统风水中说的砂，就是穴之前后左右山，前朝、后乐、左右龙虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆谓之砂也。

本文录后人根据以上杨公理论发挥的有关官、鬼、禽、曜的论述。

原文：

官鬼总论

夫所谓官鬼、禽曜者，乃眞穴前后左右发出余气之山。在前者曰官星，在后者曰鬼星，在龙虎外左右者曰曜星，在明堂左右及水口间曰禽星，亦曰明曜，皆为富贵龙穴之证也。傅文懿公立《四灵歌》云：“禽曜星与官鬼，都是好龙生秀气。穴前穴后龙虎旁，有此定为公相地。”卜氏云：“要识前官后鬼，方知结寔虚花。”又云：“禽星兽星居水口，身处翰林。”又云：“生曜主官，王谢之名可望。”此官鬼禽曜之所以不可无也。着其要于下。

问君何者谓之官，朝山背后逆拖山。

      问君何者谓之鬼，穴山背后撑者是。

   问君何者谓之禽，龟鱼生在水中心。

问君何者谓之曜，龙虎肘后石尖生。

论曜星

曜星者，亦是龙之贵气旺盛发泄而出者也。凡龙虎肘外、龙身枝脚、穴前左右之砂、明堂下开水口，及龙身随带之间，但有尖利巨石，皆为曜星。凡地贵必有曜。杨筠松云：“龙眞穴眞只无曜，空有星峰重叠照。纵饶积玉与堆金，儿孙终主登科少。”是言有曜方有贵气。又宜长大。杨公云：“曜星短小只些儿，簿尉丞叅品位卑。科第纵饶侥幸得，终归夭折少年时。”故曜若长大，则贵亦远大，曜短小则贵亦短小。又宜近穴。故云：“曜星若现石尖生，贴身横过面前平。伸手若还拈得着，少年一纪状元名。”盖远则见效迟，近则可以催官速发矣。此皆确论。但其所谓“或如刀，或如剑，随水顺飞俱冉冉。庸师只断定离乡，不知内有眞龙占。”此则必以龙穴决其吉凶。盖来龙是祖宗、父母，穴是主人，曜星乃是客，必先以本身龙穴为祖，而后可以定其吉凶。

果龙穴眞贵，则如大贵人，必有军将兵卫，或左或右，或出或入，或来或去，皆是奔走服役，故顺去者亦无所畏。若龙穴假贱，则为离乡退田刑杀之砂矣。张子微谓：“顺水去曜，必要外面有遮拦裹截则吉。若一向荡然无收，乃是离乡之砂，而不可为曜。”固为有理，终不若以龙穴为主，而兼之子微遮拦裹截之说，则尽善矣。杨公云：“龙山双管进田笔，进契年年吉。右边尖射便为凶，千万莫相逢。”或疑其说，以为虎山带曜者不可用。殊不知前辈教人，各随意所寓。虎尖诚有不可用者。若龙穴贵，则彼为眞曜，又与刑杀不同。进田、退田二笔，不可全以在龙虎者为是，只以上水、下水取之为当。若在龙而顺水带杀，亦为退笔；在虎而逆水有情，亦为进笔。此亦姑就进退二笔言之。若推其至，必以龙穴为主。苟龙穴既眞，所谓“随水顺飞俱冉冉”者，皆贵曜矣，何分青龙白虎？何分顺水逆水哉！但刑杀有似于曜，各要分别。

杨公云：“或如钻，或如针，两边相指穴前寻。非惟子息多清贵，更须积玉与堆金。”又云：“圆峰连堆堆又跌，射到穴前尖又劣。兄弟父子庆同年，紫绶黄麻朝玉阙。”又云：“或斗射，或交锋，尖尖有石在其中。贤良科甲浑闲事，三台八座及神童。”此皆有口诀传授。不然，尖尖相射相指相斗之砂，皆为刑杀，主兄弟相笺，及遭军配、杀戮、凶祸，乌可为贵？张子微以两尖相射者，必要以逊让回避为吉。射到穴前者，以横直别之。横者为吉，直射向穴为凶。诚确论也。盖此等贵曜，亦与凶杀颇为同形，毫厘之间，便分吉凶。苟无眞见，未有不畏惧者。故杨公云：“禽曜星，贵无价，生在穴前形丑怪丑怪即下文顺水之说，非巉岩恶陋凶形之丑怪也。尖尖顺水或斜飞，世俗庸师见即怕。”诚以曜星尖利，亦有顺水，亦有斜飞者。自常格论之，为退田笔、离乡砂，寔有可畏。高人见得龙穴眞贵，故不以为嫌。苟龙穴不眞，则为刑杀而凶矣。《玉峰宝传》云：“不遇刑杀，大官不发。大煞大刑，高科魁名。”或疑其说，以为如此则亦无所畏刑煞耶。是不然。世人以曜星为刑煞，故其辞曰：“若要大官高科，除非世俗所谓刑煞也。”又云：“刑不刑，煞不煞，秀在尖拔。”其意谓世人所谓刑，寔非刑，所谓煞，实非煞也，其秀意全在于尖拔处。除非遇此，然后谓之遇刑煞，非世人之所谓刑煞也。如浮梁李侍郎、丰城黄尚书、乐邑沐国公，及吾邑张尚书诸祖地，皆见有尖利顺窜之砂。以常见论之，则为不吉。只是龙眞穴的，乃为明曜，适是贵地之证，是其格也。诸图具列于下：

上地在浮梁（江西浮梁县）东乡义仓坞，乃大龙翻身朝祖，穴在穷源。且右砂窜下明堂，尖利顺水，前砂尖利向穴，局又迫狭，无一可入俗眼。国师吴景鸾为李氏下后，出侯二、侍郎五、神童四、开国食邑者一、学士三。盖其龙以火星三台中落，飞扬顿伏，翻身起顶，降势垂脉，成金星开窝之穴，皆是贵格。下关一臂有力。前面砂虽可畏，乃是明曜，如大贵人必有披坚执锐侍从之人为我所用，何畏之有？其水尾源头局面虽窄，然顾祖之穴，骨肉一家。况是大龙翻身入坞，非比小龙山脚小穴。卜氏谓：“穷源僻坞，岂有眞龙？”盖恐人以山脚无龙处扦地耳。

上地在丰城（江西丰城），土名浣江犬眠冈。其龙自两髻山作祖，行度甚远，不及详述。比入局，横列九脑芙蓉阔帐，正脉中落，重穿九脑，复作工字，复大断过峡，顿起直三台入首，为天财土星，担凹中结垂珠穴。穴情甚巧，气蹙于前，后宫仰瓦，而明堂紧巧。下手有力，后有帐幕撑乐，前有群峰呈秀，近有狮象镇塞，远有日月捍门，眞吉地也。葬后出徽猷、焕章二学士（名畴若得礼），掌铨曹（绍宗），厯秋官（彦平），及曰明、曰颖、曰彦辅、曰元之、曰子文，并列朝议，一时九贵，乃龙格九脑穿心，及砂法九曜之应。以有壻登台座，故今传为十尚书云。系王点脚所下。其龙尽处，又结小地。以俗眼观之，小地齐整可取，此穴龙穴不聚，前砂顺水，决在所弃矣。王君果然明师也。

上地在乐平（江西乐平）治南九十里，土名高桥。其龙来远，不详述。入局落平冈，开帐穿峡，起华盖，中出结穴。两掬有情，穴前毡褥平坦，明堂融注，前朝奇峰罗列，取作胡僧礼佛形，以群秀当前也。只白虎巨石长出，如笏顺水。系缘督赵仙翁为程氏下。曰：“曜星现，笏砂斜，出贵当出外甥家。”主人叹曰：“奈何？”翁曰：“休嗟！休嗟！还是自家！”后果生女适蓝杭黄氏。女回省母而丧子，因抱弟子归黄为已子，即尚书公也。果符仙翁之言。

上地在台州（浙江台州）府治南五里，地名紫纱岙。其龙发自望海峰，辞楼下殿，精神雄猛，骨脉清奇。比入局，复大断束脉，顿起高峦，成太阳金星结穴。穴甚精巧，但左臂直硬，窜入明堂。内局偏斜，既逼且窄。登穴观之，不见外洋。只是龙气甚旺，穴星甚尊，藏风聚气，乃为眞美。外阳一字文星暗拱，水口交固。葬后出七进士、二太守、一侍郎、四文魁，人丁大旺。一房离乡，今居江西，亦出两进士。但不利长房耳。

按：是地乃侍郎敬所王公宗沐祖地也，发福悠久，英才叠出，富贵鼎盛，不

偶然也。

曜气亦有出于水口者，如临海谢皇后祖地，其格也。上地在台州府（浙江台州）治北八十里，地名黄砂。其龙发自天姥，历仙居，奔行百余里。中间换剥、过脉、开帐，盖莫能尽悉。将作穴，星峰精秀，五星、九星皆全。而起者冲天，伏者入地；大者横开阔帐，动十余里；小者如丝如线，如拳如杯，至于无形。曲者如生蛇，方者如屏台，尤皆奇巧。入首帐中落脉，垂头作穴，而本身帐角两肩包来，右边微薄，而左砂太长，冲过穴前，顺水无情为异耳。然大势团聚，众山环绕，水口重重，华表、捍门、禽星、兽星迥然奇异，故其课云：“水口豹尾一山，封王驻节。”葬后，出一后（宋理宗皇后），封侯王（我朝谢文正公迁，乃其裔也）。

上地在台州（浙江台州）府治东南四十里，地名水家洋钱岙。其龙自星海峰发祖，五十余里，至黄土岭过脉，叠起大帐，连过数峡。乃顿御屏，屏中落脉，翻身面南，顿伏逶迤，成走马串珠入穴。穴甚奇秀，亥龙入首，作丙向。龙身分出一枝，送至近穴，成太阴文星，以为正案。登穴观之，似乎太逼，不见外洋。其寔翻身大转，穴前之水逆遶于右，与大江大会，合襟在御屏后，数十里山水皆暗相拥抱。葬后，先出小贵，曾孙潮登进士，官至方伯。方伯公之子曰云程，登进士，官至刑部尚书。孙椿龄、松龄俱贵，迎恩官知府。惜被庸术凿去曜气，福力遂减。

《紫堂秘诀》云：“斩尖截曜，是犹剪爪截发，以为赘疣，而不知体肤之伤戕。”此世俗之人，见尖曜则畏之，听时师之言，斩凿除去。如人身体，头有发，手有爪牙，始成人形。以为无用而去之，不成人体矣!月禅师云：“虎有爪，威始壮，龙无角焰物非神。焰角牙爪形体见，秀灵孕育不凡人。”爪牙焰角即尖曜也。白云先生《颖秀》篇云：“不尖不贵，不圆不富。”释者曰：“尖谓秀曜也，圆谓仓库也。”又云：“山之秀，水之秀，山水秀行俱出曜。山之曜，水之曜，不怕尖来及飞走。湖池生角岸如鎗，沙嘴石牙水之宝。欲去还留往复回，全家食禄堆官诰。”此言水亦有曜也。又云：“曜在山，不如水，山发迟迟水快利。水中更有石尖生，官不出门取高第。”此言水曜之应快于山曜也。《玉髓经》中如水火既济之地，池案缺焰，池心拔笋，皆曜也。大抵水速于山，以其混混长留，不舍昼夜。而其来也无穷，而不可遏，所以易发。故杨公“不怕山尖与水飞”，水亦言曜也。水飞是水左右屈折，尖岸交牙，如鸟翼飞扇，非言其飞去也。

白云先生云：“学术十年，不识龙脉。行地十年，不识曜诀。迁坟十年，不定穴法。积三十年之智而后得师，更十年从学，而后尽术。”夫以张公之明览，犹至三十年后自知术未精，不敢谓尽。及得师而敬学焉，又十年而第尽术。以四十年之久，而仅明地理，不亦难乎？今人剽窃遗文，涉猎古断，粗能谙晓，便谓尽术，欺世乎？欺天乎？不然，白云岂复为谦辞哉！

一行曰：“上在东宫日，与白云先生张约猎于温泉之野。御驾疾驰，约二十里许，上偶过一山，见新坟。白云与上观谛久之，曰：‘葬失其穴！’上曰：‘何也？’对曰：‘下龙头，枕头角，不三年，自消砾。’适遇樵人，问曰：‘何人葬？’樵人曰：‘山之南崔巽死而葬焉。’上欲救之，令樵人引导至巽门。其子斩衰迎，盖不知东宫也。上曰：‘山前新坟误葬矣！’曰：‘父遗言葬此。’上曰：‘何言？’对曰：‘安龙头，枕龙耳，不三年，万乘至。’上惊！约曰：‘臣学未精。’刘氏俎谈白云先生张约断崔氏坟，有龙头龙耳之差。猎归，东宫问曰：‘龙耳、龙角，孰是孰非？’约曰：‘臣之说非。’东宫曰：‘以义言之，谓之消砾，何也？’约曰：‘臣不惟失穴法，于曜法亦有未精。其前山曜，臣以为车轮带鬼扫，故谓消砾当在三年之前。今其父“万乘”之占既验，殿下果幸其家，则前山之曜乃车轮带虎尾，非是扫也。九原可作，所愿学焉。”观此，则白云之说信征云。吁，难矣！杨公云“其官也，其曜也，其生也，其死也，其去也，其来也。官曜生死去来诀，六字不离乎口说，有人明得六字诀，须是神仙亲口说。”既分定官曜，只谓生死去来。杨公言之而不尽之，此又在乎口诀机缄也。