修道路上那些不可不知的仪式

[做道场]

正一派宫观，以“济世度人”为宗旨举行道教斋醮法务活动，俗称做道场。道教的道场是由一个一个科仪组成的。不同的科仪有不同的内容。做道场的目的就是通过科仪中道士的诵念经礼忏，唱赞吟偈,步虚旋绕，步罡踏斗，召请神灵莅临醮坛，达到赐福延龄、升仙度亡的目的。

[念经]

念经是道场中最常见最普遍的一-种道场,就是单纯的诵念经文的意思。根据信徒的不同目的，道士可以诵念不同的经文，例如:《三官真经》、《北斗经》、《高上玉皇本行集经》、《太.上老君说五斗经》等。道经中说，“ 斋戒诵经，功德甚重。上消天灾，保镇帝王;下禳毒害,兆民。生死受赖，其福难胜”。清经可用于超度先灵，也可为祈福所用。灵宝派认为，人在世，嘴巴的业障特别多，用念经的方法即能减少心、意、口三业，同时也能够达到祈福、度亡的目的。

[拜忏]

拜忏也是道场中最常见最普遍的一种道场，是单纯的诵念忏文的意思。清忏和清经的区别只是诵念内容的不同。清忏诵念的忏文，一般包含对神忏悔所犯错罪的内容，因此，拜忏一般使用于度化亡魂、拔罪超幽的道场之中，常用的忏有:《玉皇 宥罪宝忏》、《九幽拔罪宝忏》、《北斗忏》 、《南斗忏》 、《升度忏》等。

[发符]

“ 符”原指古代调动兵将所用的兵符。而道教以“符”作为遣神召将的信物。发符就是道士按照信徒的要求，以灵符召请天将、功曹、符使专递等神,将符文通报三界帝阙的科仪。发符科仪中，道士通过发奏启师，行法变神，化符召将，通疏送符等仪节，将信徒的赐福延龄、度亡升仙的愿望上达给神灵。发符科仪起于东汉，仪式几经演变，不断丰富。发符仪约形成于北宋，有悠一四的传承历史，音乐激昂，内容变化丰富。

[进表]

“表” 是古代大臣书写给帝王的疏文。而在道教中则是由道士按照-定的格式为信徒按照所求目的书写的“信”。每当择日开坛进表时，法坛道士们就需要通过拈香跪拜、起首作揖、敕水洒净、变神存思等等系统的过程启请神明、功曹。再由高功法师，步罡踏斗以本身元神飞到天庭默念表文，启禀上苍以求安泰。将表文呈于功曹仙官，再送往仙府门第。

[地狱灯]

正确的叫法应该是“灯仪”，在《道藏》中收录有《万神灯仪》、《九幽灯仪》、《 血湖灯》在道教中则是由迫士按照一定的格式为信徒按照所求目的书写的“信”。每当择日开坛进表时，法坛道士们就需要通过拈香跪拜、起首作揖、敕水洒净、变神存思等等系统的过程启请神明、功曹。再由高功法师，步罡踏斗以本身元神-飞到天庭默念表文，启禀上苍以求安泰。将表文呈于功曹仙官，再送往仙府门第。

[地狱灯]

正确的叫法应该是“灯仪”，在《道藏》中收录有《万神灯仪》、《九幽灯仪》、《血湖灯仪》等等。最常用的是“血湖灯”，主要是以启请神明，例如“三官大帝”或者“太乙真人”按照灯仪的不同。放出大毫光，潜入地狱救出罪魂，所以“灯”有.了“上照诸天，下照诸地，八方九夜，并见光明”的能力。从灯仪不难看出道教正-派对沉溺魂魄的怜悯与慈悲。希望通过此道场，从而使得幽魂解脱，真是《度人经》中所云的“异骨同亲”的最典型表现。

[炼度]

“炼” 是“一语双关”，指以法师的“内炼”去“交炼”亡魂。因为人生在世谁能没有毛病?这种毛病同样在死后也会继续下去，信徒希望通过召亡宣化，经咒加持，再由法师元神交炼从而让亡魂脱离疾;病。反映了人民对疾病的反感，对亡灵的惦念。最后,交炼的亡魂将飞升南宫，享福逍遥。

[告斗]

“斗”乃“紫光夫人斗母元君”的意思。在诸多度亡道场中，专门使用到该科仪。希望通过化符、通疏、书空、念咒以及金钟玉磬叩首拜揖，启君放光照地狱，救度沉溺魂魄。然后升上大梵宫逍遥自在。“ 告斗”只需要三位法师，但是依然十分热闹。

[施食]

施食就是佛教讲的“ 放焰口”。“焰口”本是印度的一-种饿鬼的名字，阿难尊者在修行时碰上了一个喉咙细、肚大食量也大的鬼那就是‘ ‘焰口”，后来他急急忙忙去找释尊，释尊变口传了《瑜伽焰口》，佛教传入中国后，焰口施食变被道教转化为“灵宝施食济幽科仪”道士通过宣说灵章，念咒化符，将坛桌_上的米粒食品变化为亡魂的法食甘露，并且让“沉沦六道、三途五苦、十类四生”之游魂也得到沾濡和饱满，达到亡魂超阴、共涉仙乡的目的。施食历史悠久,是道教常用的度亡法事之一。施食中还要设“ 寒林坛”专门祭祀鬼王。道藏中收有《灵宝施食法)》一种。《灵宝施食法》成书的时代已不可考，但其行仪方式和内容结构和“ 至夜静，望空默念”，所念的有净三业日咒、土地咒、救苦经、普照鬼神咒、甘露开咽喉咒、化食咒、五厨咒(《五厨经》)、解冤咒，逐一宣传三皈依、九真戒和四大誓愿，最后以散食咒结束，称此施食功德令“宗亲师资并眷属，普及诸众生，皆成无上道”。《灵宝施食法》中的咒语多有仿效梵音，但与佛教蒙山施食的梵音咒语亦不同。至于南宋时期道教科仪总集中的施食科仪，则多具道教自身的特点。

[开光]

“开光” 就是为神像(或画轴、或雕像)请光分灵的科仪。因为，神像、法器在没有开光以前大是一个雕塑品或是普通的水墨画。在开光科仪中，行法高功通过上香请神，十献散花，通疏焚化，请光分灵,高功通过上香请神，十献散花，通疏焚化，请光分灵,朱笔点窍，明镜开光，达到神像金光覆映、神通万化、福佑生民的目的。经过开光的神像，按例须留庙经宿，次日才可以请回本地或家中奉祀。科仪音乐跌宕起伏,锣鼓喧天，特别是到了高功呈送关告的文书上天.上时,使众人眼花缭乱、欣然不已。开光科仪表现了道教信徒对神灵的崇敬，并且希望经过法师开光点窍后的神灵供奉于家中或是店中，能够心想事成，幸福康泰、驱邪辅正。

[拜斗安太岁]

“ 太岁”为凶神,在地与木星相冲。然而该年出生与隔六年出生的人就会受到牵连做“太岁煞”。然而通过道士的念经、画符、礼神愿则可消除该“煞”。

[安龙奠土]

该科仪与古代的堪舆风水有关。主要是安镇龙神、土地。不起土府之煞。保平安。先由道士请水念章再点敕八方按灶神安五方。奠五方五土龙神。

[还受生]

[安龙奠土]

该科仪与古代的堪舆风水有关。主要是安镇龙神、土地。不起土府之煞。保平安。先由道士请水念章再点敕八方按灶神安五方。奠五方五土龙神。

[还受生]

[度桥]

[朝]

[化坛卷帘]

化坛指道士将举行斋醮的坛场幻化为瑶坛仙境、神仙世界;卷帘指启请仙真降临坛场时，如同人世君王临朝听政，卷帘听取高功面陈奏疏。化坛卷帘可以作为一种仪式元被包含在其他仪式体之中，也可以作为一种独立的科仪。《灵宝领教济度金书开度黄篆斋五日节目》记述了建斋第一日“入夜，请光分灯，次关金篆灯，次宿启告斋”以及“行卷帘仪,入坛”的内容。

[分灯]

[解冤释结]

[礼三师]

[散花]