地理小补上卷
来源：于都杨公堪舆风水 黄麟小作者：江西于都杨筠松堪2020-03-22 15:49
地理小补上卷
一 安先灵
地理之道大矣哉，读[孝经]有卜宅兆而安厝之语，程子谓卜其宅兆者，卜其地之美恶也。地之美者，则神灵安子孙盛。若培植其根，而枝叶自茂。况祖父子孙同气，彼安则此安，彼危则此危。朱子谓葬之为言，葬者藏也。所以藏其祖考之遗体也。以子孙而藏祖考之遗体，则必致其敬谨慎重之心，以为久远安固之计，使其形体全，而神灵守，则其子孙盛，而祭祀不绝。
或择之不精，葬未协吉，则必有水泉，螻蚁，地风之属，以战其内，使其形神不安，而子孙亦有死亡绝灭之祸。味兹明训，地理之关繫甚重，且更非异术矣。
为人子者，不可不先知之，倘视为末务不究，一朝临故，未免为庸术所欺，置亲於水泉螻蚁地风之中，与委而弃之壑、狐狸食之、蝇蚋姑嘬之者何异。况人於亲之生也，身体髮肤无一不当保护，而亲之没也，奉亲之体，使其形神若此，不但子孙遭死亡绝灭之祸，而於人子之孝安在。
故重地理以安先灵，实人子极紧之事焉。先灵安，则俯仰无遗憾。上可以尽送终之孝，下可以貽啟后之谋。正蒋公所谓：“子孙世泽，皆出其中，人道之所以终，即人道之所以始也”。圣人开物成务，未有大於此者。今天下之好地理者亦多矣！皆知以安先灵为务，而卒之尽置先灵於水泉，螻蚁，地风之中者何故？大抵不得地理之实，尽为庸术所欺。所以庸术之害，一日莫锄，则一日貽害。姜氏云：“焉得将书付祖龙，免始苍生遭毒药”。诚哉是言也。故安先灵，当以远庸术为急务。
一 远庸术
地而曰理，本理学也，非庸术也。自古周公卜洛，公刘迁幽及子贡、子宓、孔林诸贤之相阴阳观流泉，与宋儒朱蔡夫子等，间相发明於性理书中，具来已久。即黄石公授赤松子之青囊经；晋郭璞之葬书；唐邱延翰传罗经之用；杨筠松之奥语、天玉、宝照诸篇；曾求己之青囊序；蒋大鸿之天元五歌，皆未尝不本性理，以阐明地理也。
无如庸术峰起，不识性理，各逞臆度，颠倒阴阳，变乱五行，著偽法而成书者，汗牛充栋。所以法遍糊泥，流传后世，各执一说，彼此矛盾相争。凡江湖行乞之流，詡詡自矜，或云某地得之，当出王侯将相。某地得之，当生仙圣理学。某地得之，发大富贵。某地得之，发大丁财。一腔确据，令人趋信争延，乡里城市造葬家，无不敬奉，皆思得地安亲，及观得地者，十中鲜一，即稍得一者，皆缘遇之耳。
或又有自矜知地，买几本地书窥一二浅说，及得一本抄传，作为祕本，立论侈谈，以为道在是矣！四处购地，卒致一家败绝者，亦復不少。
大凡不知地者，信凭於师，谁知师亦信凭於书，而书出庸俗，法出偽妄，误人不觉，非遇中正明师，莫能革其弊，若徒执延师，看书得法，而不辨其为庸术以远之，则终归幻境。
夫延师看书得法者，处处有人，则在处皆地师，而富贵必似水流，何得反致富贵者少，贫贱者多。岂我会延师看书得法，而人皆不会延师看书得法也耶？凡好地理者，其家大半或绝或贫，岂竟不将先灵妥厝，以为不绝不贫计耶？以此思之，庸术之远当切，明师之访又当急切也。
一 访明师
吴文公曰：得吉地无难，得明师更难；遇明师或易，识明师不易。今日得明师，明日即得真地矣。蒋大鸿先生曰：“吉地在在有之，但人不识耳，若识之，则山河大地佈满黄金矣”。观二公之言，则真地易得，吉地亦多，而明师难得，明师不多也。明师间世一出，求之数千里，难逢一人，即逢之，亦易事难悦，儻忽略不察，则虽遇之，仍当面失之。
何则明师亦由山川灵秀所生，不可多见，而为明师者，通三才一贯之理，明善恶赏罚之机，与天地鬼神相质，圣贤物我无间，矢忠，信，廉，洁，敬，谨，静，让之怀，作诚意正心格物致知之学，虽不能为当代理学，亦可以称山林名士。
至卜地可以改天命，夺神功，使贫者富，贱者贵，愚者智，祸者福，绝者续，夭者寿，特立独行，或隐跡山林以淑性为功，不轻洩於世，即或以道行世，非遇有德者不言，岂江湖行乞中，自诈为明师者所可企歟！
至於文正公所谓：“明师之易得地，非明师果有道眼入地，而实明於理气作用耳”。今之言地者，皆谓龙穴砂水外，无别裁，而明师非不认龙穴砂水，其中剪裁妙用，人所莫知。故杨公有随手拈来，皆是妙用之语。故明师不定在龙穴砂水上见，欲访之遇之，不扫开一切庸术所论龙穴砂水俗见，终不能识。古籍云：“世有杨曾，方识郭璞”。未有浅陋而识高妙者也。明师在理气作用，欲识明师，当专理气。
一 专理气
理一也，极也。气二也，阴阳也。阴阳二气生化无穷，不外一极之理以为归，所谓理气是也。生天地者，此理此气。生万物者，此理此气。大而宇宙无不包，小而微忽无不纳，非圣贤理学，莫能洞其微，而凡言地理者，必不能外此以求之矣。盖地理之重在专理气者，原地处天中，块然一物，周围依天得所，元气充塞，乃得悬空而不偏坠。山川形体，皆气所结成，万物生死，皆气所转运，故明师之言地，重理气不重形势者此也。
若纵以山川之形取地，是犹以容貌取人。地理即人理，人之体，亦阴阳二气所成也，富贵、贫贱、智愚、寿夭皆稟乎气。看几多富贵寿智，作大经济之人，而容貌不堪；几多贫贱夭愚为下流之人，而容貌争羡。几多吉福之地，而形势丑拙；几多凶祸之地，而形势美丽。此其中皆气寓之，岂庸术辈所能知。况人之体，与地之体，皆死物耳。
人之体有气则生，无气则死；地之体，有气则灵，无气则绝，而又人依气赖以立身，地依气赖以生物，是人与地同一气，同一理也。
况阴阳之气，无地不钟，无地不毓，春生夏长，秋成冬藏，气之运应，中外莫不皆。不过有清浊厚薄，大小深浅之分，茍能深得其理，随地求之，使其一团凝结，而成一箇太极，虽山水散漫，而生机有不期然自露者，若不深得其理，则阴自为阴，阳自为阳，阴阳不耦，虽山水团聚，焉有生化？所以祸福殊涂，只间一髮，都在一气一理中。儻视为诞妄，则灵验昭昭，有所考证。故专理气者，宜重验墓宅以分真偽。
一 验墓宅
验往知来，不易之理。前事者，后事之师，欲观后事，当监前事。所以验墓宅，为专理气者之明徵。假使延一理气之师，及得一理气之法，看验诸墓宅，有大小丝毫，百发百中者，而后可以据为实。如不符者，不可信也。或有十之一二分，三四分，五六分相合，而又验诸此，不验诸彼者，亦不可信也，须再访明师，拜求正授，即或不能遇明师而得正授，当择其所延之师，所得之法，孰长孰短，去短从长，亦可免多误。
此验墓宅之道，乃地理中一大明镜，任他诸家理气，及江湖庸术煽惑，自称明师者，一丝形影莫逃。
余之择师得传，常以此镜为握，每遇侈谈地理者，均不能瞒过。但验墓宅中，有三弊不可不察：有等术士，验各种奇奇怪怪之事，令人惊倒，求其丁财官大本，与应某运某年大祸福，则无一灵，此一弊也；有等术士，先暗探人家虚实，使试之，开口如神，及验视他人墓宅不效，此二弊也；有等术士，独验一二三坟甚的，而至於祖山数十坟间，不能分其盛衰，此三弊也，皆不可信。
或有称以断坟下穴，则穴必败，以下穴断坟，则断不灵，此只可为术数者言，不可为真道者论。昔吴景鸞卜卢氏地，预知选妃，其后於前砂作九堆，临选遂发九癭，世称为九癭夫人祖地；董德彰下乐平汪氏祖地，预知半夜敲门送契来之应；刘永泰下永康徐侍郎祖地，预知一二代贫，三代有读书，四代为官，五六代科甲联登之应；吴景鸞下朱夫子祖地，预知道学世流芳，及前有记云：当出一贤人，聪明如孔子。上古明师记验，笔莫尽言，须细心体认，而得地择师授法，虽有覆验以分真偽，其实皆从心田中培来。
一 培心田
昔有陶侃孝而牛眠应，滕公贤而佳城出，自古得吉地者，未有不自心田中培来。故谚云：有天理即有地理，有心地即有阴地。此言良不诬耳。
人欲求吉地，当先培心田，大本既立，诸祥毕至，天佑人助，不劳而获。若不培心田，祇图人力，而冥中阻隔，使之颠倒，本访明师，反遭庸术误之，本求正道，反被邪说惑之。盖吉地多奇怪隐拙，天留以赐善人，凶地多美丽显露，天降以罚恶人，自古及今，未闻有吉地而恶人葬之，即偶遇，皆有间隔而不能葬。即葬之，天必绝其脉气。而代卜者，亦必遭谴。
昔范越凤献白日飞仙之地，与託长老献大地於薄德者，均被雷击，或曰如所言，则地理培心田足矣。而访明师，专理气，似不重亦可。余曰：“有此心田，自有此明师理气报，无此心田，必无此明师理气报，若徒重心田，而不重明师理气，岂心田能言地乎”？不过有此心田，鬼神默召明师理气，易访易识耳。
昔朱子祖地，乃吴景鸞偶合所指，非朱子祖有大德，焉能得此，或人子能十分孝思，访明师，专理气，卜地安亲，得有此遇，亦未可知。苟徒思获福，访明师，专理气，而不培心田，岂非一腔妄想，至欲培心田者，宜体贴[感应篇]、[阴騭文]、[觉世经]三篇，内教戒一切，可行者勉力行之，无起慳吝翻悔心，且不得暴一寒十，若务名不实，反为得罪天地。
然培心田者不一致，有先世种德，人人共仰，而后嗣復能继承先志，奉行眾善，此可以得地者也。有先世作恶，人人共恶，而后嗣乃极力干蛊，克盖前愆，此亦可以得地者也。惟有一等，先世存心田获吉穴，致富贵，而后人祇知坐享，不知继续培植，或更造作恶孽，若此者，现在之吉地，天且夺之，遑问继起乎？
如唐时李登陆仲锡，命本状元，因犯淫过削去，遂至潦倒终生。又有一种隐恶之人，卜地安亲，待师极知隆礼，而又满口仁义，师莫察出，为之献地，不知为鬼神罪，如杨公本明师，洞察赏罚之机，在虔州相一四代宰相地，有季姓者，官龙图学士，待公优，欲献之，是夜梦二卒拘至府，座上一神责之曰：“汝错用心机，季蒞政贪虐，焉得此地，汝妄指必受天谴，杨受薄责谢过出府”，神復呼曰：“不出一月，季有大罪，汝共识之”。未几，季果被劾，弃世抄没，又有仰思忠者，为六合府尹林克正，福建卜地毕，林之姻迎之，仰随获一吉穴，将点，忽大雨阻之，是夜仰梦山神责之曰：“此人为官贪虐，不能得此，汝若违天，必有大咎”。仰觉异，私询之，果为考官卖举，他恶不可屈指，乃託故辞去，后其家与巨室争坟，搆成大讼，家业尽倾。由是观之，为明师者，可不慎歟！
又朱文公令崇安，有小民谋佔大姓地，预埋暗碑数年，突以强佔讼官，公亲勘之，果山明水秀，意必大姓佔村民也，及啟土验界，又得暗碑，遂决意断与村民。后公退隐，悉其情，始知大误，復至其地，益见其美，乃拜天祝曰：“此地不发，是无地理；此地若发，是无天理”。是夜天大雷雨，明日视之，塚已成深潭矣。坏心田，佔吉地者，当为炯鉴。然则心田一端，思得地者，所不可略者也。
一 重地不重选择
选择一道，[礼]载内事柔，外事刚，趋吉避凶，不可不重。而吾必谓不重者，缘术士以无稽之谈误人，是不得不重地理而轻选择，非轻选择，实术士之用心耳。今之术士，统称地理，而地理之正理尚未梦见，只知看峦头，以龙穴砂水，前照后乐，左环右抱为是，看理气，以长生纳甲，九星水法为是，而水泉，螻蚁，地风之属，不能考其的，富贵贫贱，延绝之应，不能知其由，即选择一道，又不肯论理看书，只遵师授之法，莫辨真偽，一切无稽之煞概遵信用。
每葬家延之，不问地之好歹，只说今年某山开，某山不开。即问地好歹，不过前看峦头理气之法加之，总在某山开不开为主。开者，即无地亦选日。不开者，虽吉地亦弃之，或不开者虽不弃，使其停丧。有贫不能停者，使其借向。
及观其选日，首避亡命诸空亡冲剋等日，次避各祭主冲剋生命等日，次避山家正阴符、天皇地曜、天地燥火、消灭黄泉、李广箭日、流太岁某旬剋山等日，次避日家三丧、重丧、破间、重复等日，方合迎吉之法选课。
而迎吉之法，真偽数十家，各有取用，非一笔能尽明之。以此选择，若祭主生命少，犹有可卜，而祭主生命多，只有六十花甲避得亡命、祭主、山家、日家等忌，所剩无多，焉能合得迎吉之法，其稍合迎吉之法者，而山向又不开，是一吉终难得就，只得久停不葬，缓延卜取。以此思之，似以父母血肉之躯，为子孙买富贵之计，况人死气归於天，形藏於地，焉可久停。是以，先王礼制，天子七月而葬，诸侯五月而葬，大夫三月而葬，士人踰月而葬，未必先王制礼不知等忌，而使人陷於火坑者，必无是理。更可哂者，亲没时，惑於三丧、重丧、诸空亡日时，恐犯之，将袋米通书，枕亡者头，谓此术可延时日，不知生死有定数，岂术所能移，况大丈夫视死如归，今以术行於亲，是陷亲不得为大丈夫也，或术不应，而正犯之，则哀亲死其薄，而忧此犯甚深，谓亲死犯煞，子孙不能讨衣食，及忧丧服之祸来，更有恐人谈论，将没时更改者，不孝之罪，自问何堪。试思三丧、重丧、诸空亡日时，误犯者多，而灵者甚少，或有不犯，而亦有遭此祸者。
人之祸福由命，岂一小说，可能夺我之命乎？此皆无稽之谈，不可遵信。或有执俗说，称湖南无好地，只要年月日时利者。人人附会，何不明理至此，若谓湖南无好地，歷朝人文蔚起，皆是山川灵秀所钟，岂年月日时之吉，所能生者。若年月日时之吉，可以造富贵，无论天下，即以湖南言之，湖南一日之葬，不胜屈指，皆请地师选吉课，虽未能获全吉，而次吉均得之，何以富贵少，而贫贱多乎，推论天下，亦莫不如是。
即观富贵家卜葬，延师甚眾，而师各出大手段争色，选成大格大局，吉宿无所不迎，凶煞无所不避，而贫贱家卜葬，只凭一师所见，或极贫从权，若附会此说，则富贵者，世世富贵。贫贱者，代代贫贱。何得有富贵家，得此吉课而反致贫贱。贫贱家，不得此吉课，而反致富贵。以是观之，果是年月日时耶？抑是地耶？
为人子者，不可不察。然而年月日时非不重，而所重者，在於得地安亲，不为道路、沟池、耕犁所及，不为水泉、螻蚁、地风所贼，不为贫贱殀绝所灾，方可卜年月日时。又不可拘执三煞、太岁、五黄、岁破、官符等煞，因而错过吉地。即犯之，取天星吉辰，及制煞之法压之。若亡命、祭主、山家、日家等忌，更不可拘信。
一 附辨借向谬说
杨公云：“向首一星灾福柄”。自古明师明者，明此一向字，即诸家言理气，法虽偽，亦是重此一向字。向得好，富贵福寿生焉。向一错，外则贫贱祸绝，内则水蚁地风。丝毫偏正之间，灾福或异，可不慎哉。今之术士，向首灾服莫问，只说今年某向不开，宜借某向。不知借得著，可以无恙。借不著，内以贼其骨，外以祸其家。大凡借向者，皆是横立，借得著者少，借不著者多，误害不浅。或曰借向从权耳，不过一年二年而已，何灾福之速哉？不知灾福有元运、太岁，迟则一元半元，速则数月一二载，而水蚁之侵，更速如火。或曰山向不开奈何，不知山向不开，乃岁破、三煞、五黄所佔，取天星吉曜，及五行化煞之法，可以转祸为福，惟望仁人孝子莫信斯术。
一 重地不重房份
地理诸家论房位，有以左属孟，中属仲，右属季；有以右属孟，左属仲，中属季；有以胎，养，生，沐属孟，冠，临，旺，衰属仲，病，死，墓，绝属季；有以乾坤艮巽寅申巳亥属孟，壬丙甲庚子午卯酉属仲，乙辛丁癸辰戌丑未属季；有以震巽属孟，坎离属仲，艮兑属季，各说不一。
谓某位失陷，即损某子，而岂知房分，在元空大卦，长少中男各有胎之诀，不似诸家泛论，今之泥诸家者，往往兄弟居多，争执偏损，屡因亲骸不葬，弃置一切吉地，而卒之误葬凶地，同归於尽，可不哀哉。更有先世祖父母，已安吉地，彼被术士一言偶中某房不利，遂至改吉移凶，眾房同绝。或人眾执阻，竟致灭伦斗讼，私盗葬良等祸。害人毒理之谈，不可不辨。若执诸家以房份相地，宜四围罗城山峰齐列方均，其位如有一缺，则某房不利。杨公又有：“世人只爱周围好，不知水乱山颠倒，枉作聪明害世人，福未到时祸先到”之语。则取四围不缺者，依诸家可均房分，而杨公则反以为祸，遵诸家耶？遵杨公耶？若遵杨公，既有祸，安有能均房位之理，况诸家俱无的旨，是不足信也。
又隋文帝有曰：我祖地不吉，我不当为天子，我祖地若吉，我弟不当战死。此言吉地房分之不均者，须识天倾西北，地陷东南，天地且有缺憾，何论房位乎？大凡不均房位者，中有天意，非人可强为，须培心田以候之，若区区於此，陷亲骸久困，徒惟求房分之均，而不得且益致不孝，无所祷也。
更有一说，房分之出於元空大卦者，本有效，然亦祇效三十年前，不能效三十年后，假如得一吉地葬亲，应发仲子，败长子，三十年前效矣，至三十年后，或长子没，得吉地葬之，则长房转祸为福矣，或仲子没，得凶地葬之，则仲房福消而祸临矣，或长房仍葬凶地，仲房仍葬吉地，则种豆获豆，种瓜获瓜，理自不爽。抑或并葬吉地，则前之祸者，不见其祸，前之福者，益见其福。
总之，房分之不均，皆由心田之不一，俗云：“一母生九子，连母十条心”。孟子曰：“祸福无不自己求之者”。故房分之不均，实房分心田之不一，天公报应之所感耳，夫吉地未必绝无十全，特以结十全者，数十百里罕逢一穴，人必欲求吉地以均房分。
惟有同心同德，各葆心田，培植本根，庶乎可得，而得又不在诸家泛论中，明元空大卦者，可以知其微，不明元空大卦者，亦凭心田随缘听天，自有鬼神默护。如是，则不求房分之均，而房分自均，特此辨明，偏重房位者，盍反而内省诸。
地理之道大矣哉，读[孝经]有卜宅兆而安厝之语，程子谓卜其宅兆者，卜其地之美恶也。地之美者，则神灵安子孙盛。若培植其根，而枝叶自茂。况祖父子孙同气，彼安则此安，彼危则此危。朱子谓葬之为言，葬者藏也。所以藏其祖考之遗体也。以子孙而藏祖考之遗体，则必致其敬谨慎重之心，以为久远安固之计，使其形体全，而神灵守，则其子孙盛，而祭祀不绝。
或择之不精，葬未协吉，则必有水泉，螻蚁，地风之属，以战其内，使其形神不安，而子孙亦有死亡绝灭之祸。味兹明训，地理之关繫甚重，且更非异术矣。
为人子者，不可不先知之，倘视为末务不究，一朝临故，未免为庸术所欺，置亲於水泉螻蚁地风之中，与委而弃之壑、狐狸食之、蝇蚋姑嘬之者何异。况人於亲之生也，身体髮肤无一不当保护，而亲之没也，奉亲之体，使其形神若此，不但子孙遭死亡绝灭之祸，而於人子之孝安在。
故重地理以安先灵，实人子极紧之事焉。先灵安，则俯仰无遗憾。上可以尽送终之孝，下可以貽啟后之谋。正蒋公所谓：“子孙世泽，皆出其中，人道之所以终，即人道之所以始也”。圣人开物成务，未有大於此者。今天下之好地理者亦多矣！皆知以安先灵为务，而卒之尽置先灵於水泉，螻蚁，地风之中者何故？大抵不得地理之实，尽为庸术所欺。所以庸术之害，一日莫锄，则一日貽害。姜氏云：“焉得将书付祖龙，免始苍生遭毒药”。诚哉是言也。故安先灵，当以远庸术为急务。
一 远庸术
地而曰理，本理学也，非庸术也。自古周公卜洛，公刘迁幽及子贡、子宓、孔林诸贤之相阴阳观流泉，与宋儒朱蔡夫子等，间相发明於性理书中，具来已久。即黄石公授赤松子之青囊经；晋郭璞之葬书；唐邱延翰传罗经之用；杨筠松之奥语、天玉、宝照诸篇；曾求己之青囊序；蒋大鸿之天元五歌，皆未尝不本性理，以阐明地理也。
无如庸术峰起，不识性理，各逞臆度，颠倒阴阳，变乱五行，著偽法而成书者，汗牛充栋。所以法遍糊泥，流传后世，各执一说，彼此矛盾相争。凡江湖行乞之流，詡詡自矜，或云某地得之，当出王侯将相。某地得之，当生仙圣理学。某地得之，发大富贵。某地得之，发大丁财。一腔确据，令人趋信争延，乡里城市造葬家，无不敬奉，皆思得地安亲，及观得地者，十中鲜一，即稍得一者，皆缘遇之耳。
或又有自矜知地，买几本地书窥一二浅说，及得一本抄传，作为祕本，立论侈谈，以为道在是矣！四处购地，卒致一家败绝者，亦復不少。
大凡不知地者，信凭於师，谁知师亦信凭於书，而书出庸俗，法出偽妄，误人不觉，非遇中正明师，莫能革其弊，若徒执延师，看书得法，而不辨其为庸术以远之，则终归幻境。
夫延师看书得法者，处处有人，则在处皆地师，而富贵必似水流，何得反致富贵者少，贫贱者多。岂我会延师看书得法，而人皆不会延师看书得法也耶？凡好地理者，其家大半或绝或贫，岂竟不将先灵妥厝，以为不绝不贫计耶？以此思之，庸术之远当切，明师之访又当急切也。
一 访明师
吴文公曰：得吉地无难，得明师更难；遇明师或易，识明师不易。今日得明师，明日即得真地矣。蒋大鸿先生曰：“吉地在在有之，但人不识耳，若识之，则山河大地佈满黄金矣”。观二公之言，则真地易得，吉地亦多，而明师难得，明师不多也。明师间世一出，求之数千里，难逢一人，即逢之，亦易事难悦，儻忽略不察，则虽遇之，仍当面失之。
何则明师亦由山川灵秀所生，不可多见，而为明师者，通三才一贯之理，明善恶赏罚之机，与天地鬼神相质，圣贤物我无间，矢忠，信，廉，洁，敬，谨，静，让之怀，作诚意正心格物致知之学，虽不能为当代理学，亦可以称山林名士。
至卜地可以改天命，夺神功，使贫者富，贱者贵，愚者智，祸者福，绝者续，夭者寿，特立独行，或隐跡山林以淑性为功，不轻洩於世，即或以道行世，非遇有德者不言，岂江湖行乞中，自诈为明师者所可企歟！
至於文正公所谓：“明师之易得地，非明师果有道眼入地，而实明於理气作用耳”。今之言地者，皆谓龙穴砂水外，无别裁，而明师非不认龙穴砂水，其中剪裁妙用，人所莫知。故杨公有随手拈来，皆是妙用之语。故明师不定在龙穴砂水上见，欲访之遇之，不扫开一切庸术所论龙穴砂水俗见，终不能识。古籍云：“世有杨曾，方识郭璞”。未有浅陋而识高妙者也。明师在理气作用，欲识明师，当专理气。
一 专理气
理一也，极也。气二也，阴阳也。阴阳二气生化无穷，不外一极之理以为归，所谓理气是也。生天地者，此理此气。生万物者，此理此气。大而宇宙无不包，小而微忽无不纳，非圣贤理学，莫能洞其微，而凡言地理者，必不能外此以求之矣。盖地理之重在专理气者，原地处天中，块然一物，周围依天得所，元气充塞，乃得悬空而不偏坠。山川形体，皆气所结成，万物生死，皆气所转运，故明师之言地，重理气不重形势者此也。
若纵以山川之形取地，是犹以容貌取人。地理即人理，人之体，亦阴阳二气所成也，富贵、贫贱、智愚、寿夭皆稟乎气。看几多富贵寿智，作大经济之人，而容貌不堪；几多贫贱夭愚为下流之人，而容貌争羡。几多吉福之地，而形势丑拙；几多凶祸之地，而形势美丽。此其中皆气寓之，岂庸术辈所能知。况人之体，与地之体，皆死物耳。
人之体有气则生，无气则死；地之体，有气则灵，无气则绝，而又人依气赖以立身，地依气赖以生物，是人与地同一气，同一理也。
况阴阳之气，无地不钟，无地不毓，春生夏长，秋成冬藏，气之运应，中外莫不皆。不过有清浊厚薄，大小深浅之分，茍能深得其理，随地求之，使其一团凝结，而成一箇太极，虽山水散漫，而生机有不期然自露者，若不深得其理，则阴自为阴，阳自为阳，阴阳不耦，虽山水团聚，焉有生化？所以祸福殊涂，只间一髮，都在一气一理中。儻视为诞妄，则灵验昭昭，有所考证。故专理气者，宜重验墓宅以分真偽。
一 验墓宅
验往知来，不易之理。前事者，后事之师，欲观后事，当监前事。所以验墓宅，为专理气者之明徵。假使延一理气之师，及得一理气之法，看验诸墓宅，有大小丝毫，百发百中者，而后可以据为实。如不符者，不可信也。或有十之一二分，三四分，五六分相合，而又验诸此，不验诸彼者，亦不可信也，须再访明师，拜求正授，即或不能遇明师而得正授，当择其所延之师，所得之法，孰长孰短，去短从长，亦可免多误。
此验墓宅之道，乃地理中一大明镜，任他诸家理气，及江湖庸术煽惑，自称明师者，一丝形影莫逃。
余之择师得传，常以此镜为握，每遇侈谈地理者，均不能瞒过。但验墓宅中，有三弊不可不察：有等术士，验各种奇奇怪怪之事，令人惊倒，求其丁财官大本，与应某运某年大祸福，则无一灵，此一弊也；有等术士，先暗探人家虚实，使试之，开口如神，及验视他人墓宅不效，此二弊也；有等术士，独验一二三坟甚的，而至於祖山数十坟间，不能分其盛衰，此三弊也，皆不可信。
或有称以断坟下穴，则穴必败，以下穴断坟，则断不灵，此只可为术数者言，不可为真道者论。昔吴景鸞卜卢氏地，预知选妃，其后於前砂作九堆，临选遂发九癭，世称为九癭夫人祖地；董德彰下乐平汪氏祖地，预知半夜敲门送契来之应；刘永泰下永康徐侍郎祖地，预知一二代贫，三代有读书，四代为官，五六代科甲联登之应；吴景鸞下朱夫子祖地，预知道学世流芳，及前有记云：当出一贤人，聪明如孔子。上古明师记验，笔莫尽言，须细心体认，而得地择师授法，虽有覆验以分真偽，其实皆从心田中培来。
一 培心田
昔有陶侃孝而牛眠应，滕公贤而佳城出，自古得吉地者，未有不自心田中培来。故谚云：有天理即有地理，有心地即有阴地。此言良不诬耳。
人欲求吉地，当先培心田，大本既立，诸祥毕至，天佑人助，不劳而获。若不培心田，祇图人力，而冥中阻隔，使之颠倒，本访明师，反遭庸术误之，本求正道，反被邪说惑之。盖吉地多奇怪隐拙，天留以赐善人，凶地多美丽显露，天降以罚恶人，自古及今，未闻有吉地而恶人葬之，即偶遇，皆有间隔而不能葬。即葬之，天必绝其脉气。而代卜者，亦必遭谴。
昔范越凤献白日飞仙之地，与託长老献大地於薄德者，均被雷击，或曰如所言，则地理培心田足矣。而访明师，专理气，似不重亦可。余曰：“有此心田，自有此明师理气报，无此心田，必无此明师理气报，若徒重心田，而不重明师理气，岂心田能言地乎”？不过有此心田，鬼神默召明师理气，易访易识耳。
昔朱子祖地，乃吴景鸞偶合所指，非朱子祖有大德，焉能得此，或人子能十分孝思，访明师，专理气，卜地安亲，得有此遇，亦未可知。苟徒思获福，访明师，专理气，而不培心田，岂非一腔妄想，至欲培心田者，宜体贴[感应篇]、[阴騭文]、[觉世经]三篇，内教戒一切，可行者勉力行之，无起慳吝翻悔心，且不得暴一寒十，若务名不实，反为得罪天地。
然培心田者不一致，有先世种德，人人共仰，而后嗣復能继承先志，奉行眾善，此可以得地者也。有先世作恶，人人共恶，而后嗣乃极力干蛊，克盖前愆，此亦可以得地者也。惟有一等，先世存心田获吉穴，致富贵，而后人祇知坐享，不知继续培植，或更造作恶孽，若此者，现在之吉地，天且夺之，遑问继起乎？
如唐时李登陆仲锡，命本状元，因犯淫过削去，遂至潦倒终生。又有一种隐恶之人，卜地安亲，待师极知隆礼，而又满口仁义，师莫察出，为之献地，不知为鬼神罪，如杨公本明师，洞察赏罚之机，在虔州相一四代宰相地，有季姓者，官龙图学士，待公优，欲献之，是夜梦二卒拘至府，座上一神责之曰：“汝错用心机，季蒞政贪虐，焉得此地，汝妄指必受天谴，杨受薄责谢过出府”，神復呼曰：“不出一月，季有大罪，汝共识之”。未几，季果被劾，弃世抄没，又有仰思忠者，为六合府尹林克正，福建卜地毕，林之姻迎之，仰随获一吉穴，将点，忽大雨阻之，是夜仰梦山神责之曰：“此人为官贪虐，不能得此，汝若违天，必有大咎”。仰觉异，私询之，果为考官卖举，他恶不可屈指，乃託故辞去，后其家与巨室争坟，搆成大讼，家业尽倾。由是观之，为明师者，可不慎歟！
又朱文公令崇安，有小民谋佔大姓地，预埋暗碑数年，突以强佔讼官，公亲勘之，果山明水秀，意必大姓佔村民也，及啟土验界，又得暗碑，遂决意断与村民。后公退隐，悉其情，始知大误，復至其地，益见其美，乃拜天祝曰：“此地不发，是无地理；此地若发，是无天理”。是夜天大雷雨，明日视之，塚已成深潭矣。坏心田，佔吉地者，当为炯鉴。然则心田一端，思得地者，所不可略者也。
一 重地不重选择
选择一道，[礼]载内事柔，外事刚，趋吉避凶，不可不重。而吾必谓不重者，缘术士以无稽之谈误人，是不得不重地理而轻选择，非轻选择，实术士之用心耳。今之术士，统称地理，而地理之正理尚未梦见，只知看峦头，以龙穴砂水，前照后乐，左环右抱为是，看理气，以长生纳甲，九星水法为是，而水泉，螻蚁，地风之属，不能考其的，富贵贫贱，延绝之应，不能知其由，即选择一道，又不肯论理看书，只遵师授之法，莫辨真偽，一切无稽之煞概遵信用。
每葬家延之，不问地之好歹，只说今年某山开，某山不开。即问地好歹，不过前看峦头理气之法加之，总在某山开不开为主。开者，即无地亦选日。不开者，虽吉地亦弃之，或不开者虽不弃，使其停丧。有贫不能停者，使其借向。
及观其选日，首避亡命诸空亡冲剋等日，次避各祭主冲剋生命等日，次避山家正阴符、天皇地曜、天地燥火、消灭黄泉、李广箭日、流太岁某旬剋山等日，次避日家三丧、重丧、破间、重复等日，方合迎吉之法选课。
而迎吉之法，真偽数十家，各有取用，非一笔能尽明之。以此选择，若祭主生命少，犹有可卜，而祭主生命多，只有六十花甲避得亡命、祭主、山家、日家等忌，所剩无多，焉能合得迎吉之法，其稍合迎吉之法者，而山向又不开，是一吉终难得就，只得久停不葬，缓延卜取。以此思之，似以父母血肉之躯，为子孙买富贵之计，况人死气归於天，形藏於地，焉可久停。是以，先王礼制，天子七月而葬，诸侯五月而葬，大夫三月而葬，士人踰月而葬，未必先王制礼不知等忌，而使人陷於火坑者，必无是理。更可哂者，亲没时，惑於三丧、重丧、诸空亡日时，恐犯之，将袋米通书，枕亡者头，谓此术可延时日，不知生死有定数，岂术所能移，况大丈夫视死如归，今以术行於亲，是陷亲不得为大丈夫也，或术不应，而正犯之，则哀亲死其薄，而忧此犯甚深，谓亲死犯煞，子孙不能讨衣食，及忧丧服之祸来，更有恐人谈论，将没时更改者，不孝之罪，自问何堪。试思三丧、重丧、诸空亡日时，误犯者多，而灵者甚少，或有不犯，而亦有遭此祸者。
人之祸福由命，岂一小说，可能夺我之命乎？此皆无稽之谈，不可遵信。或有执俗说，称湖南无好地，只要年月日时利者。人人附会，何不明理至此，若谓湖南无好地，歷朝人文蔚起，皆是山川灵秀所钟，岂年月日时之吉，所能生者。若年月日时之吉，可以造富贵，无论天下，即以湖南言之，湖南一日之葬，不胜屈指，皆请地师选吉课，虽未能获全吉，而次吉均得之，何以富贵少，而贫贱多乎，推论天下，亦莫不如是。
即观富贵家卜葬，延师甚眾，而师各出大手段争色，选成大格大局，吉宿无所不迎，凶煞无所不避，而贫贱家卜葬，只凭一师所见，或极贫从权，若附会此说，则富贵者，世世富贵。贫贱者，代代贫贱。何得有富贵家，得此吉课而反致贫贱。贫贱家，不得此吉课，而反致富贵。以是观之，果是年月日时耶？抑是地耶？
为人子者，不可不察。然而年月日时非不重，而所重者，在於得地安亲，不为道路、沟池、耕犁所及，不为水泉、螻蚁、地风所贼，不为贫贱殀绝所灾，方可卜年月日时。又不可拘执三煞、太岁、五黄、岁破、官符等煞，因而错过吉地。即犯之，取天星吉辰，及制煞之法压之。若亡命、祭主、山家、日家等忌，更不可拘信。
一 附辨借向谬说
杨公云：“向首一星灾福柄”。自古明师明者，明此一向字，即诸家言理气，法虽偽，亦是重此一向字。向得好，富贵福寿生焉。向一错，外则贫贱祸绝，内则水蚁地风。丝毫偏正之间，灾福或异，可不慎哉。今之术士，向首灾服莫问，只说今年某向不开，宜借某向。不知借得著，可以无恙。借不著，内以贼其骨，外以祸其家。大凡借向者，皆是横立，借得著者少，借不著者多，误害不浅。或曰借向从权耳，不过一年二年而已，何灾福之速哉？不知灾福有元运、太岁，迟则一元半元，速则数月一二载，而水蚁之侵，更速如火。或曰山向不开奈何，不知山向不开，乃岁破、三煞、五黄所佔，取天星吉曜，及五行化煞之法，可以转祸为福，惟望仁人孝子莫信斯术。
一 重地不重房份
地理诸家论房位，有以左属孟，中属仲，右属季；有以右属孟，左属仲，中属季；有以胎，养，生，沐属孟，冠，临，旺，衰属仲，病，死，墓，绝属季；有以乾坤艮巽寅申巳亥属孟，壬丙甲庚子午卯酉属仲，乙辛丁癸辰戌丑未属季；有以震巽属孟，坎离属仲，艮兑属季，各说不一。
谓某位失陷，即损某子，而岂知房分，在元空大卦，长少中男各有胎之诀，不似诸家泛论，今之泥诸家者，往往兄弟居多，争执偏损，屡因亲骸不葬，弃置一切吉地，而卒之误葬凶地，同归於尽，可不哀哉。更有先世祖父母，已安吉地，彼被术士一言偶中某房不利，遂至改吉移凶，眾房同绝。或人眾执阻，竟致灭伦斗讼，私盗葬良等祸。害人毒理之谈，不可不辨。若执诸家以房份相地，宜四围罗城山峰齐列方均，其位如有一缺，则某房不利。杨公又有：“世人只爱周围好，不知水乱山颠倒，枉作聪明害世人，福未到时祸先到”之语。则取四围不缺者，依诸家可均房分，而杨公则反以为祸，遵诸家耶？遵杨公耶？若遵杨公，既有祸，安有能均房位之理，况诸家俱无的旨，是不足信也。
又隋文帝有曰：我祖地不吉，我不当为天子，我祖地若吉，我弟不当战死。此言吉地房分之不均者，须识天倾西北，地陷东南，天地且有缺憾，何论房位乎？大凡不均房位者，中有天意，非人可强为，须培心田以候之，若区区於此，陷亲骸久困，徒惟求房分之均，而不得且益致不孝，无所祷也。
更有一说，房分之出於元空大卦者，本有效，然亦祇效三十年前，不能效三十年后，假如得一吉地葬亲，应发仲子，败长子，三十年前效矣，至三十年后，或长子没，得吉地葬之，则长房转祸为福矣，或仲子没，得凶地葬之，则仲房福消而祸临矣，或长房仍葬凶地，仲房仍葬吉地，则种豆获豆，种瓜获瓜，理自不爽。抑或并葬吉地，则前之祸者，不见其祸，前之福者，益见其福。
总之，房分之不均，皆由心田之不一，俗云：“一母生九子，连母十条心”。孟子曰：“祸福无不自己求之者”。故房分之不均，实房分心田之不一，天公报应之所感耳，夫吉地未必绝无十全，特以结十全者，数十百里罕逢一穴，人必欲求吉地以均房分。
惟有同心同德，各葆心田，培植本根，庶乎可得，而得又不在诸家泛论中，明元空大卦者，可以知其微，不明元空大卦者，亦凭心田随缘听天，自有鬼神默护。如是，则不求房分之均，而房分自均，特此辨明，偏重房位者，盍反而内省诸。
