寻龙认行止分合

论龙脉行止分合

寻龙先识行与止，去来分合勿昏迷（但求其合处，昏迷就不定了）。游鳞风翼非真落（此处要细看，须辨真与假），勒马横弓识所之（有勒马之砂，力大尔，横弓之水多情。看地有此，便有入手处）。龙之走动未住曰行（水走砂飞），停住不去曰止（停而不去，砂回水绕）。何以知其行？水之所分，山之所发（此龙之行处也）。何以知其止？山之所交，水之所会（此龙之止处也，人所易知）。龙因水界，气旋而止。分牙布爪龙欲行（分布便行），藏牙缩爪龙欲止（藏缩便止）。挠掉闪后龙欲去（往前撑去），手足向前龙欲住（向前踞住，非欲止乎？）。识龙行，山山脱卸向前腾；知龙止，山山合抱如朝揖（此即山之来去分台，可识龙之起止也。又曰布爪分牙，山龙有爪牙，岂不是真龙矣？此言正干之山，两边分出枝脚向前，是竖立之体。俗师不知，指为金星，曰好个金星，不曾开写。此是正龙身上分出枝脚，叫他于何开写？乃死气也。其脚竖立似金星，砂土亦有分的，脚乃往下移去，形略湾湾，砂头微起，尖嘴垂下庸。师不知，曰好个倒地木星，只是未开口。此是砂土分来的，自己身微弱之至，叫他于何开口？句句真诀）。、

龙若出身，必有自然之来势，必有分水以导之。龙若止，必有自然之水以界之。有合无分，则其来不明；有分无合，则其止不真。此即水之分合，而识龙之起止（此讲上分下合，是为正理。有分无合，因是虚花。若有合无分，穴多结作，不问后龙来不来，只要金鱼荡腮水。若有金鱼荡腮水，后龙不来也。自来每发福，旧地多是如此焉）。不然心目昏迷，起止莫辨，徒将龙身挠掉溜下，指为乳头（最易误人）。混认左右枝脚略钩搭，错作龙虎（最易骗人）。糊涂认过，亦有门户，堪观精细，看来不是真龙住结（此皆心目昏迷，假作聪明）。挠掉溜下，认作乳头，大龙转折处认作开窝，迎送二砂曰龙虎，又曰好个大地，此腰结也。这等瞎眼地师，真真盲主盲宾，害人非浅。小则败家，大则绝嗣，可不痛哉！阿弥陀佛，看地有一大窍，待贫僧说来尔听：“此是大龙身上过气，不是结作之所。若结地之所，木龙耸起高顶，精光闪烁，背后拖出鬼撑，撑后又有乐山，围抱前面。脱去老壳，从起顶处腰问纽出细脉，名束气。伏起微泡串珠，一个大一个小，跌断过峡，再起星体，或走一二节，脱胎换息，束咽起顶，结成星体，窝钳乳突，穴情脉气融和。穴前微茫，虾须合衿之水流入小明堂，右左二砂环抱于穴前。二砂内又分出小枝砂来抱护本身出脉处，名蝉翼砂。外堂之水，或左水到右，要右手砂长出去，勒转作案，横拦于穴前，遮住外洋之水面前外案也。要清秀，或外朝山时来，端正拱穴，或两傍有高大星峰环抱穴场，三方吊起，生旺之砂叠叠。或内外之水，明朝暗朝。内堂之水往左，外堂之水往右，本宫之水左右合局，此峦头砂水俱已得之，方言是地。而外水往左出，亦要左砂长关收作案，法与右同。有此等证佐，地亦不假，此乃大龙腰结，正合勒马横弓之句。所以地理不明，害败多人，信矣哉！请教地理不明者何？走到一方，不论山龙、平岗龙、平洋龙，或见一堆一泡，就言是地，略略门户可观，曰翰苑才名。闲话休题，即于此等龙身，挠掉不认得，遂讲什么峦头理气？尔说吐乳开窝，窝是阳窝，乳是死乳，全不想龙不起顶，又无鬼落，前不脱卸，又无脉落。上大下小，一脉死气，既知面前窝钳乳突，虾须合衿，明堂案山件件俱无，只见一派汪洋之水，左右大龙迎送砂尔。作龙虎，虽然弯抱，却是斜侧，仔细看来，上重下轻，面前之山隔远借来作案也，是无情。用土圭格之，无向可立，煞泄齐起，此乃虚花之地也。衲今说破，方知道术未精，不可误人大事。”

分合者，言其出没也，脉之所以为脉，并非徒然而生，顿然而有有其出必有其自然之来，有来则有分水以导之，其没也必有所止，则必定有合水界之郭氏云：地有吉气，随土而起，支有止气，随水而比又曰：支之所起，气随而始，支之所发，气随而钟这是古人论气脉的源流也气随土而起，故脉行必有脊；气随水而比，故送脉必有水气起于支的开始，故上有分，脉钟于支的终点，故下有合有合无分，则其来不真，因为内无生气可接也有分无合，则其所止不明，因为外局无堂气可受也有分有合，则有来有止，有出有没，则龙**融结无疑，也为全气之吉地也但是，大有大的分合，小有小的分合真地的融结，则有三分三合**前后一分合，起主龙虎所交二分合，祖龙至山水大会，三分合也小合则为小明堂，大合则为大明堂，合于龙虎内则为内明堂，合于龙虎外则为外明堂，各不相乱，这一道理一定要弄清