先天后天八卦颠倒图--父母（雌雄）交媾

雌雄要交媾，陰陽要交流

谈养吾「玄空本义」中说：「上下有无形之阴阳互相往来，而后有有形之雌雄互相交媾。

天气下降，地气上升，此大雌雄之交媾也。山静水动，山峙水流，此形体上之交媾也。」

所以「玄空本义」中说：「两两相对，精神两全，方合两片；

若相对者，山动而水不动，或山大而水小，或有山而无水，有水而无山，两无精神，则两片不分，金龙不动，雌雄不交，阴阳无取。」

「玄空本义」中又说：「既有山水两片矣，而相见必取相对，不相对则虽相见而不能相交。」

这也就是“青囊序”中「江南龙来江北望，江西龙去望江东」之意---江南与江北，江西与江东，皆相对相望之词，所以“青囊三卷”，处处不脱“相对”。

谈养吾批注此句时也说：「此为其条目，分明雌雄二字之意义，分明两片之旨，如一龙在江南对江北龙望，必有一龙在江北可知矣………或雄在江南、雌在江北，或雌在江南、雄在江北，非雌雄同在一处亦可知矣。」凡此种种，皆在说明“雌雄交媾”必须“相对相望”。

例如，乾（阳）的对面一定是坤（阴），巽（阴）的对面一定是震（阳），而零神（阴）的对面一定是正神（阳）。

故「玄空本义」中说：“天地阴阳无形之气，无方不交媾，无时不往来，二十四龙中………八干四维十二支，凡相对者，其玄空挨星，无一不相配，故无一非雌雄也。”

“有形之雌雄”须四周围着“上上下下、前后左右”走过看过，细心分辨“山情水意、空实动静”，靠的是眼力和脚力；

而“无形之阴阳”则须从“河图、洛书、易经先后天八卦、元运”的流转变迁中去推算。此即“峦头有合情与否，理气有合时与否”之意也。

我们已经知道，有形的雌雄要相对才会相交，若不相对，即使有雌也有雄，仍然不会相交。

而无形之雌雄，出于自然，合于天道，本身就是一阴一阳相对，没有一个方位不是雌雄相交，无时无刻阴阳之气都在互相交流。

那么，另外一个重点来了，有形之雌雄与无形之阴阳，这有形与无形之间，彼此又该如何雌雄相交、阴阳相合呢？

谈氏有言：「形势理气各有雌雄也，目所见之雌雄，与目所不见之雌雄，须两两相配也。

两两相配，则阳能用阴而成，阴能资阳而昌。」就是在强调“有形”与“无形”之雌雄也须“相交相配”。

其实有形与无形的结合，必须考虑“零神”和“正神”的分布情况，我们之前说过，“正神”是一股阳气，“零神”是一股阴气，而“阴阳相交”之理即是：阴要见阳，阳要见阴。

所以在应用上，就要将有形的“雌”放在“正神”的位置，把有形的“雄”放在“零神”的位置。

例如，以山和水来说：山静为阴为雌，而阴必须和阳相配；

正神为阳，所以山必须坐落于正神方，如此有形与无形之阴阳才能“互相交流、相互融合、阴阳相济”，并且使住宅或坟茔纳得山之旺气。

而水动为阳为雄，阳须与阴配，零神为阴，所以水必须位于零神方，才能阴阳交融、阴阳相济，并且使住宅或坟茔纳得水之旺气。

如果是在都市城镇之中，则可将“邻房、高楼”等建筑物或人造设施视为“山”，并安排在“正神方”，乃为阴阳相合；

而“街道巷弄、路口、空地”等动气之所则可视为“水”，并安排在“零神方”，才是阴阳相济。

这也就是“青囊经”所说：「阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门」的道理。

此即“青囊经”所说：「八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射」。

其中「天地定位」是指乾（天）、坤（地）两卦之相对，「山泽通气」是指艮（山）、兑（泽）两卦之相对，「雷风相薄」是指震（雷）、巽（风）两卦之相对，「水火不相射」是指坎（水）、离（火）两卦之相对。

从“先天八卦阴阳相对图”中，我们也发现---凡相对之卦，其三爻必定彼此阴阳相反。

例如，以「山泽通气」这一组来看，艮卦的初爻是阴爻，而兑卦的初爻则是阳爻，艮卦的中爻是阴爻，而兑卦的中爻是阳爻，艮卦的上爻是阳爻，而兑卦的上爻则是阴爻。

其他三组也是如此，所以，相对的两卦，其上中下三爻是彼此阴阳相反的。

“后天八卦”之中，乾卦由三个阳爻组成，故为阳卦，坤卦由三个阴爻组成，故为阴卦。

而“震、坎、艮”三卦，都是由两个阴爻和一个阳爻所构成，据易经卦理，当以物稀为贵，所以只有单独一个的阳爻，就成为卦中地位最重要的一爻，同时也决定了此卦的阴阳属性，所以“震、坎、艮”三卦均为“阳卦”。同理“巽、离、兑”三卦均由两个阳爻和一个阴爻组成，所以都是“阴卦”。

正神与零神的应用，和“方位”有很大的关系，而正神与零神的方位分布，又会随着“元运”而变化，所以也和时间有密切的关系。

零神正神分布于“八方”，恰好有四个方位为“正神”，另外四个方位为“零神”，从「洛书九宫零神正神相对图」中，可以看见零正分布的两种情况：

当“一、二、三、四宫”为“正神”的时候，“六、七、八、九宫”就是“零神”；

而当“一二三四宫”为“零神”时，“六七八九宫”就为“正神”。

所以“一二三四宫”是一组，“六七八九宫”是一组，当这一组是“正神”的时候，另外一组必定是“零神”，反之亦然。

“正神”，可视为一股“阳气”；“零神”，可视为一股“阴气”。

这零正阴阳二气随着“元运”的不同，而在四面八方各个宫位流转变动。

但不管怎么变动，从「洛书九宫零神正神相对图」中，我们可以发现，当某一方是“正神”时，与其面对面的另外一方必是“零神”，当某一方是“零神”时，对面一定是“正神”；就像“先天八卦图”一样，阴与阳必定“相对相望”。

一种是在大自然的环境中，有崇山峻岭，又有江河溪涧的情况，则山与水就代表雌与雄---山是静的，所以属阴属雌；

水是动的，所以属阳属雄（此为就物体的“属性”而言）。

其实是以建筑物比拟为“山”，以街道巷弄比拟为“河流”---建筑物是固定不动的，是实的，是静的，所以属阴属雌；

街道人车往来频繁，带动气流流动，为动气之所，所以属阳属雄。

基本上城市住宅看重的是“大门、路口”等动气之所，是否位于水之旺方，且令住宅纳得旺气。

所以谈养吾批注“天元五歌”时说：「阳宅立向，在城市则全以“向”为主。」微信搜中国风水研究会。

又说：「阳宅之出入处或空旷处，即为动处，此处看法，当作“水”用，气之流动则一也。」

地理之道乃堪舆之道，堪天道、舆地道，实乃天地之道。

天、地中合人道而为“三才”。是故一生二，二生三，三生万物是“玄关”（详见玄龙子风水网“天地自然乾坤图”）。

於是，地理之道即是“天理而言气，地理而言质，人理而言事”之合和之道也。

阴阳者何物？

“对待”言之---是“天与地、左与右、上与下、男与女”之类，然此乃“性与质”的之“阴阳”，非地理术中的“真雌雄”。

在此於以公开：

山静为阴，非动气不活泼不束咽不能起星结穴；

水动为阳，非关拦不闭锁不停蓄不能与之成为真夫妻。

这才是“山为夫、水为妻”的真雌雄、真交媾。

如果你能把雌雄真的搞明白，哪么，你就是一个真正的地仙了。

假若你连阴阳都不懂，你就别谈地理。试问之，