无极—太极—八卦—五行—干支，物物有太极，龙、穴、砂、水、向也各司太极。
龙以乘气，穴以聚气，砂以护气。然多极终归回到一极——罗经立向之上。立向的根本是消砂纳水、收山出煞。水神是地理祸福之枢机。
若知坟宅坐向、来去水和山峰方位准确无误，便可卜定人家吉凶兴废之机。
至于吉凶兴废得失之大小，再结合形、山、水的善恶来综合衡量，此是水法神机之妙处。
凡人阴阳宅水神出入不合法，虽砂穴纯美，亦不能生吉而反招百祸，是故水以验气也。
对于杨筠松杨公玄空经典的认同，早已成为学易者的争论焦点。
玄空学中的三般卦、零正神、八神四个一等，千年古案，至今尚未悬念。
杨筠松杨公玄空风水学讲究的是龙山向水配合法，龙即山、山即龙；向即水、水即向；龙即水、水即龙（识玄空者自明）。
移龙入穴，龙水交媾俱以城门一诀辨真伪。
故龙为母卦，水为子卦，城门为孙卦，此称之为杨公峦头的三般卦。
何谓子母公孙之称？
子母公孙有两说：一说六十四卦为母，二十四路为子,另一说：一为公，九为母；六七八为子，二三四为孙。
《奥语》以乾坤为母，六卦为子，以乃八卦之子母也。又有诸卦为母，诸爻为子，此乃一卦之子母也。亦有六十四卦如乾宫自乾至泰内三爻皆乾，则以内三爻为母，外三爻为子。
更有每卦三爻除成卦之爻，其余两爻即子息，成卦之爻即爻之父母。
子母公孙之说实乃师之家传法，然子母公孙当与四十八图注参看。
杨筠松杨公伟大之处就是创造性地把山水归纳到河洛之数，来综合演变成一个风水学体系。用罗经立向演绎河洛理数之神妙，三般卦终又回归到一极——罗经立向应用上。
罗经的三般卦有两种：
一种是以二十四山中乾坤艮巽子午卯酉为南北卦，甲庚丙壬辰戍丑未为江东卦，乙辛丁癸寅申巳亥为江西卦。
另一种是以六十四卦中分出来的南北父母卦，江东卦和江西卦。
前一种是庸师以二十四山使用的三般卦，焉知二十四山只不过是代名词而已。
后一种三般卦俱以六十四卦名之，这才是《天玉经》曰的“一二三兮七八九”之三般卦。
诀云：“江东一卦从来吉，八神四个一”。
百家注解，总无是处。号称杨益风水嫡传的大师，把此诀注解为丑艮寅甲卯乙辰巽八山，有火局四个故曰“四个一”。
千古难解之谜，就这样轻易地给大师摆到桌面上来了，几百年杨益风水第一传人不愧冠之。
可惜！误尽世间人。“江东一卦”是什么？一窍不通。
“八神”是何神？
也一塌糊涂。“四个一”竞然贴到生旺墓头上，盲修瞎炼。
卦例用于地理术适宜吗？
如坠云雾。这种大师都是以《四库全书》，古典文献为宗师，凭己臆测，无师自通之真传，号称几百年杨公第一传人羞愧之。
是是非非，争讼不一。
杨筠松杨公在三僚开基风水，大师得此真传，把“江东一卦”直指甲庚丙壬辰戍丑未（本库）八山不可兼，合卦气纯正，故曰“从来吉”。
八神（一卦三山下八卦）共归本库，故曰“四个一”。
把零正神也分析得直截了当，津津切题。以山水不美为零；龙水峰出卦气界线为零；数不合时、地运长生不到山、水为零，反之为正神。
卦气纯不纯是以可兼不可兼为标准吗？
这些答案在遍地名墓名宅之中，大师何不妨拿起罗经去复验一下？
三般卦是罗经中二十四山天地人三元吗？
对于零正神解释完全曲解其义，倒不如把山水不美为零改为山水不美为凶？
这样直接了然省免颇费心机。如此透解经文，生搬硬套，强差人意。
假如杨公再世，也会被气得个半死，号称三僚第一风水也给这些大师丢光了。
“三般卦”是指六十四卦中的南北父母卦、江东卦、江西卦。“江东一卦”是指三般卦中武破辅三星组合的一卦。
“八神”是指贪巨禄文武破辅弼八星下八卦神。八星组合分别是贪弼合十为父母卦；巨辅合十为天元卦；禄破合十为人元卦；文武合十为地元卦。其中贪巨禄文为上元,武破辅弼为下元。有此为正神（山），彼为零神（水）；此为零神，彼为正神之妙用。
此乃“山与水对堪相亲，火水未济亦既济”，实为河洛理数之道也。八星之中每一星之下有八神，八八六十四卦神。
江东卦为震坎艮属阳，阳从阴生，是坤（一）卦所交通之子息，“江东一卦”武破辅三星中藏有二十四卦神，每星下有八卦神。其中都是以四卦神中用一卦（爻）为动为用得出八卦神的，故曰八神“四个一”。
笔者在此稍作保留不予透明，如果读者能熟读三般卦中，通卦、综卦、对卦、反卦诀，一时立晓。是否“从来吉”则在神明者善用之。举一反三，“江西一卦排龙位，八神四个二”，和“南北父母共一卦，端的应无差”，同样可轻松入槛。
百二十家妙诀，无一真验。
自谓得杨公风水嫡传的大师，称杨公风水是以大卦来收水，挨星用以辨元运，二十八宿用于消峰。这纯属个人凭观臆断而发明，请问大师大卦是什么？
挨星又是什么？二十八宿有何用？
这些学问都搞不出个核心来，什么龙真穴的、内堂作法都会尽变成灰。
可想得知，杨公救贫是否每个都是以龙真穴的，讲究内堂作法来救贫吗？
这种大师根本不知道：“向少差而就绝，针一转而从生”的关健点在那里——气、数。
