自然风水与人居环境——风水探源

一 、 风水概况

二十一世纪“风水正处于一个古老残缺却又新颖奇特的境地”。正像王顺明先生、亢羽博士所说：中国与世界接轨，无数华侨寻根热和追求方土的浪潮一浪高过一浪。表现在追求人类生态、环境、人文与建筑学的融合。中国古老风水关于宅屋与天时、地域、人事相互协调的哲理及绝妙效果备受各方人士青睐。加之酷爱易经的学者们对“风水”的肯定，必然会再次出现令人瞩目的“风水热”。人们会从思想和哲学的高度开始对风水的探幽。风水会被誉为“环境科学"或“环境景观学"。“风水”一词将被这新的美好名词所代替，就像中国周易研究会第一任会长武汉大学教授唐明邦先生所说“藏风聚气的居住环境从古以来就是人类追求的美好愿景”。

在风水的故土——广阔县城、乡村，人们对风水的尊崇与敬畏早已成为一种传统与习惯。风水构成了普通人起居的理论指导与精神支柱，人们住宅风水位置及朝向需地理师规划，原有的住宅朝向及格局不理想需要修改，家家户户葬祖先的坟穴必须请地理师堪舆。这一切多是重视风水的表现，满足人们对美好风水的追求。风水师们在不同的建筑上进行不同的处理，比如门、窗的高低宽窄。但是一批批有建筑学价值的古老的环境协调的古民宅被拆掉，实在可惜。人们住进了整齐的高层单调的排排式的鸽子笼，很多地方不符合风水要求。中国原始人的聚落环境选择穴居野外、增巢山洞。从旧石器到新石器，从西安半坡村“仰韶文化”到“龙山文化”人居风水可以说是中国人“易”思维文化的雏形的演变。这一时期的聚落环境和建筑，表现出人类为了生存顺应自然之理选择和营建居住环境的共性与美好愿景。

二 、 风水的渊源与特征

风水是指一种象术的实用和技巧—是指导人们如何确定阳宅和阴宅的位置、朝向、布局、营建等一系列的主张与方法。作为专有名词，“风水”二字始见于晋代郭璞(公元 276—324 年)所著的《葬书》。

风水又被称作“青乌术”这一典故出自《轩辕术纪》，风水是一种与地理有关的学术。同时，风水还有另一种称谓“青鸟术”。青鸟术把太阳看作是一种神鸟。“青鸟”、“青乌”两种称谓恰恰表明了风水两大特征：“仰观天文"与“俯察地理"。中国古代的建筑始终与天时、地域息息相关。　

古代的遗址特点：

环境：地质条件好，近水。选址多位于河流发源处，在有泉水的地方，如西安半坡遗址座落于渭河的支流，河阶地上方地势高而平缓，土壤肥沃适宜生活和开垦，河水暴涨也不致危及村落和人的安全。

方位：朝阳房屋基址大体朝南或朝东。古人懂得方位与日照和风寒的关系，从阳宅很易就想到了阴宅，所以阴宅的风水与阳宅的风水是在一个大脉上的。古代这种聚落布局模式可归纳为四个字“近水向阳”。

（ 一 ） 卜宅 —— 风水活动的最早记载

幻想、神谕、术士、占卜、预言充斥于初民的生存环境。殷商之际，术数的最高形式是卜筮。“卜"是将龟壳焙裂而观其纹象。筮——是将筮草揲（she二声）折而观其数，通过对象、数的观察判断上天神灵的旨意，推导做某事或去某地的吉凶以便趋吉避凶。古代时期人们笃信卜筮，殷商卜辞中即有大量的占卜建筑的记载。人们称这种在建屋之前进行占卜以判明吉凶的活动为“卜宅”。

卜宅的主要内容有 ：

1、时间：决定动土新建的年月日辰；

2、空间：选定建造的地点范围。由此可知最早的卜宅活动实际上只是占卜术的一种应用，它所解决的只是能否兴建，在何地兴建，并建于何时。对称相宅。古代中国人已发明出“土圭法”、“土宜法”、“土会法”这三种方法。这是生活、农牧业生产经验的结晶，已闪现出科学智慧的曙光，从而赋予相宅活动以科学的含意。相宅的基本内容：全面巡视、考察自然的山、水、林木等；丈量土地，确定建筑基址范围；测量日影，确保建筑朝向等。这就是风水所称道的“背山面水”。

（ 二 ） 阳宅风水

环境的理论也就是阴阳五行学说的逐渐兴盛。阴阳家以五行、八卦、四方、四时、五音、十二月、十二律、二十八宿、天干、地支以及数值，色彩相互配合构成宇宙的总体构架。这个构架周而复始，变化无穷而生万物。中国思想无法回避的背景，亦奠定了风水理论的哲学基石，产生了风水对生存空间的模式化理解。春秋战国之际，阴阳学说渗透进儒家思想，并且吸收原始宗教的方术，使之染上一层神秘色彩。春秋战国之际发现磁石指南的奇异功能，到汉代依此原理发明了指示方向的工具——司南，使得人们对方位的感受更加具体。汉代时人们已将阴阳、五行、八卦等互相配合形成了宇宙的总体构架，这个构架对风水具有特别重要的意义，它使风水终于由卜宅、相宅的活动升华到理论阶段。至汉代，经董仲舒等人之手，把阴阳、五行、八卦这三大思想紧密地结合起来。阴阳五行对风水的影响主要体现在三个方面：

(1)五行的相生相克原理：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

(2)五行、方位、季节、色彩：董仲舒《春秋繁露》论述了，东方(木)春、色为青、左青龙；西(金)白色、右白虎；南(火)色红、前朱雀；北(水)黑色，后玄武，中央为黄土。

(3)阴阳、五行、八卦、天干、地支、月律、五音进行总配合，把这配合形成图表式，就形成了风水理论的基本规则。

堪舆和形法：堪舆——孝武帝时，把堪舆看作是神，天道难知，观察天象判断地域的吉凶，认为“堪”天道也，“舆”地道也。商家“门’’不易向南，开门要根据四方金、木、水、火生克而论。根据五行相生相克的原理测出富贵吉昌、贫贱衰耗。形法：在《宫宅地形》中其中关于相地与相宅的部分，可称得上风水形法理论的始祖，通过相地、相宅、相人、相物、选择自然地形以立城市，是宫室的一部经验总结的书。

（ 三 ） 晋朝、郭璞 《 葬书》 》 的理论要点：“炁说”——“葬者，乘生气也”。何谓生气?就是大自然生机勃勃之气!“藏风得水说”——就是避风得水。“形势说”——“千尺为势，百尺为形，势来行止，是为全气”。“四灵说”——“故葬者以左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”。“方位”一“土圭测其方位，玉尺度量吉凶"。罗径在晋朝以前叫司南。春秋战国至三国两晋时期，有以司南为代表的科技发明，祖冲之、张衡、马均等一批杰出科学家利用磁石在天文学、地理学等领域的发明创造，占领了当时社会科技发明创造的主流。唐朝以后指南鱼、指南针、水旱罗盘等在军事、科学、航海领域广泛运用，对生产力的发展做出了巨大贡献。《 葬书 》 的流传作者及成书年代。据宋志本名《葬书》，后来改名为《葬经》。显然，《葬书》的作者不是郭璞。从《葬书》的内容看，以“气”说为理论核心，“葬者，乘生气也”，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”。郭璞是南方的高级隐士，隐士是一个独特的阶层，他的影响大，饱读儒经，隐没山林，讥世厌俗。出没于三教九流之中，（三教九流之数术旧行业之规会在面授班里解读）又能登大雅之堂。对下能见到平民对上可见到皇上。郭璞是有名的术士，博学有高才，妙于阴阳算历，是著名的学者，他以风水师的鼻祖姿态获取了一般人及上层人物的认可。成书年代——成书于唐代。唐代以前各种经典史书均未有关于《葬书》的纪载，唐史馆编撰的《晋书》广采各种杂著怪诞之说，其中没有收录《葬书》，说明晋时不存在《葬书》，它成书于罗盘发明之前，罗盘至少出现于唐末约公元 800 一 900 年之间，那么《葬书》成于公元 800 年之前的唐代。

（ 四 ） 唐宋东南地区风水

历史环境——晋室东渡，中原世族逸乱江南，从此中国的政治、经济、文化中心南移，东南多山多水，风水温润，有“山泽多藏背、土风清且嘉”之美称，表现在风水理论中便是“水口论”、“四灵说”的流行。

科学发展反映在战争年代在兵器等工具上，和平年代呈现在天文学上。古往今来无不是这样。现代就有尖端武器和飞船上天进入太空探索月球、火星等等。隋末时即有王希明作《步天歌》，李淳风编写《晋书》、《隋书》中的天文志，还有唐代高僧一行在公元 710 年对磁偏角的叙述。李淳风、一行禅师被后世风水术士尊为一代宗师。佛、道二教盛行。两教所宣扬的神秘性与风水合拍并互相渗透，尤其道教之徒所爱谈的“气”说，《易经》、阴阳八卦、太极等正是后期风水理论的核心，一些道士本身就是风水大师。

东南风水流派——风水发展以江西、福建为中心。这些地区普遍玄学，文化发达。杨筠松为代表的江西派理论皆以阴宅为主，阳宅则多借用阴宅之说。王俊当为南宋时代之人，福建派在南宋时大兴风水热，《宋史·艺文志》中录有：《二宅赋》、《宅心鉴式》、《相宅经》。并能把乾、坎、艮、震及辰定为阳，巽、离、坤、兑及戌定为阴，阳以亥为首，巳为尾。阴以巳为首，亥为尾。“乾为天门”、“巽为地户”。西北立龙飞翼之楼，以象天门，东南伏漏石，以象地户。“天门”、“地户”在后世风水中特别用来比喻水口，定为西北为天门、东南为地户、西南为人门、东北为鬼门。《青岩丛绿》认为江西派流传得更为广泛。

罗盘的发明和应用——虽然唐代大天文家高僧一行早在约公元 710 年就作出了磁偏角的叙述，但在这以后相当长的时间里没有得到证实是正确的。到了晚唐时期却能在有关风水之材料中看到有关磁偏角的描述。说明晚唐时期罗盘已发明出来了，罗盘用于堪舆远早于应用于航海。罗盘及磁偏角盛行应用于实践见诸于北宋时期李诫公元 1097 年奉敕重修的《营造法式》之中。

（ 五 ） 明清东南阳宅理论要点

概况——这个时期风水发展到极点，风水活动遍及民间每一个角落，力至皇室。皇帝的青睐，致使风水理论“正规化”，如官方组织编纂的大型丛书《永乐大典》、《四库全书》、《古今图书集成》都收录了风水理论，并以托名为郭璞的《葬经》，黄帝的《宅经》，杨筠松的《撼龙经》等书为风水理论之经典。在民间也有各式各样的风水书籍纷纷出笼，驳杂混乱，或为儒士所著，或为高术所书，或为俗师所作。阳宅风水理论要点：采气、聚气、顺气、界气。气的理论便成为风水理论的中心与总则。四正、八方之中，各有其气，气之阳者，从风而行，气之阴者，从水而行，大地之气维持万物生长和代谢。风水对“气”十分重视，并引出“天气“、“地气”、“阴气”、“阳气”、“风气”、“水气”等成对范畴、，实质就是追求人身的小宇宙之“气”。风水特别忌讳“死气”、“煞气”、“汇气”、“漏气”。用气说以保证人的生理健康和心理平和，平民从而有能力获得“滚滚财源”。仕人获得步步高升、加官进爵。风水的驳杂理论不外乎形法与理法。形法又称峦头——江西派之说，气隐而难知，形显而易见。气吉，形必秀润、特达、端庄；气凶，形必粗顽、歪斜、碎破。能知“气”的顺逆从而能测出宅基的祸福，选出佳地。