杨公风水《一粒粟》·全卷解释

《一粒粟》                          

                 总  索（杨公真传风水秘诀）

阳落有窝，阴落有脊。入首星辰，从顶而立。阳来阴受，阴来阳作。

上有三分，下有三合。个字三丫，要知端的。大小八字，贴身蝉翼。

股明股暗，有缓有急。上耸明肩，下开暗翼。球檐虬髯，人中难识。

纯阴纯阳，天乙太乙。界水虾须，微茫交揖。左右金鱼，罗纹土缩。

葬法要明，浅深有则。脉不离棺，棺不离脉。合脚临头，淋头割脚。

有合不淋，有淋不合。就湿眠干，眠干就湿。牝牡交承，雌雄相食。

放送玄微，迎接莫失。后倚前亲，正求架折。倒杖放棺，在师口诀。

拂耳拂顶，须分顺逆。枕对之功，难如接木。急则用饶，饶则用急。

高要藏风，低不脱脉。弃死挨生，要知来历。不离分寸，乘其嘘吸。

点穴安坟，如医针灸。明师登山，一一能解。得师真传，了然在目。

风水自成，不坏骨殖。木根不生，蛇蚁不入。以上真诀，口传心受，

不授他人，惟传子息。有义君子，登山指画，无义小人，千金勿泄。

【解释】：

    此从入首来龙起至结穴处，无不言阴阳变化之法，阴脉要阳窝，阳脉要阴突，阴阳之变化从来龙到结穴，每每难离，如大八字即入首后之飞鹅大帐，到过脉处宜在父母山侧生八字护带，以紧卫束咽处，而不受阴风所刧，此真气才得以融融贯入穴中，在结穴处则有卫穴之龙虎砂，有情紧抱，使四兽齐而四水自归矣！此是三分，得此三分自有三合，上有分则水不淋头，下坡自不被水所冲，而其水则自两侧流汇于穴前，此就是三合所由生也！有此三分三合而真穴自成，然后看清罗纹土宿，定真气贯穴处，放棺紧接其气，势急宜吐，势缓宜贴来脉，此葬法之大概也！有诸补偏救弊之法窍，非真传而难得其法矣！叹庸师以书为师指猫为虎，指鹿为马，及至登山，一片茫然，学地理之道者宜重其德，所谓德不孤，必有邻，求风水首重其德，无德者自无真穴，后之学者宜乎醒悟也。

1、阳落有窝

        阳落星辰是若何，形如仰掌略生窝；

        有時开口宜融结, 曾有人能识得么?

【解释】：阳落有窝；

    真龙落脉，必须起星体。开面展肩，挺胸突背，有大势降下，如妇人生产，努力向前推送，但对面正看，不见其形，左右睨视，方见其势，此阴体阳落。阳落之穴，其形象仰掌，略生窝托，界水分明，金鱼牛角，微茫抱穴，中央现出穴晕，尖圆方正，光彩润泽，这叫为阳落有窝之真结，下之则可大富大贵矣。
    阳落结穴体必是窝钳二格，此二种穴形，也必开口，开口者如人口之开闭，开则属阳，闭则为阴，但有真假，凡分合明显，金鱼牛角，微茫抱穴，此为真穴。否则为假穴，惟识得些种真机者，究有几人，真穴难寻啊。

2、阳落有脊

        阳落星辰剑脊形, 肥圓覆掌更分明；

        或如荵尾宜齐短, 世上何人识得真。

【解释】：阳落有脊

    龙之结穴，大体分来只有两种，一为阴来阳落，一为阳来阴落。
    阴落之穴，其形如剑脊，如覆掌，化成乳突二穴，肥圆尖秀，穴星分明，易于识别阴落之穴，也有开同葱尾，垂乳结穴，此种穴体，穴晕本是很明显。只求龙虎齐长抱穴。

    使不受风吹就是真，若是龙虎护不过穴，则为漏胎，乃假穴，虽是穴晕分明，但多不开头面，苟无真知灼见，势难下手。

3、阳來阴受

        龙如仰掌是阳來, 自是阳來阴受胎；
        凸起节包为正穴, 覆杯相似不須猜。

【解释】：阳來阴受

    地理之道，莫非阴阳，独阳不长，孤阴不生，万物必须配合阴阳，阳以向阴，阴以含阳，阳生于阴，阴生于阳，刚生于柔，柔生于刚，阴德弘济，阳德顺昌，阳生阴，阴育阳，阴用阳朝，阳用阴朝，阴阳相见，福禄永昌，阴阳相乘，祸咎无门，天之所临，地之所感，形止气蓄，万物化生，气感而应，祸福及人，是故龙之结穴，亦有阳来阴受。阴来阳受，乃成穴。然阳来之龙，其形如同仰掌，迨至结穴，必变成覆掌之形，以阳体化为阴体，得其阴阳*之妙，乃为合格，方可言福.

    阳来阴受之穴，来龙多为水木二星，水星葬泡，木星葬节，凡龙阳体如同仰掌，平夷而来，结穴处必变出乳突，或节或泡，或如覆杯，乃成阴阳交媾，再得形止气蓄，停风聚气，山水交会，及穴晕太极分明，蟹眼虾须，交于小明堂内蝉翼牛角，微茫抱穴。此为正穴真结，切忽狐疑，果断下穴。这样福主有德，福会立至。

4、阳來阳作

        星落覆掌是阴龙, 阴极阳生理在中；
        到穴略开窩有口, 其形馬跡正相同。

【解释】：阳來阳作

    山地属阴，平地属阳，此大纲也，高起为阴，平坦为阳，此法则也，纲即以定，阴阳自然容易明白了，星以剥换为贵，龙以变化为美，阴变阳，阳变阴，阴阳相交，万物化生。故覆掌之阴龙，必化成仰掌之阳脉结穴，此为阴来阳受，阴极阳生，阴脉来龙，到头结穴，必开阳窝，形如马迹，阴脉就象蛛丝，阳穴就象马迹。盖以蛛丝马迹突起为阴，马迹平夷为阳，阳以向阴，阳生于阴，阴本于阳，此乃雌雄变度，而阴极阳生之理，自在其中。

5、上有三分

        入首初看个字巔, 次看凸起节包边；
        終看塊硬毬檐畔, 龙水三分勢自然。

【解释】：上有三分

    龙至结穴，必冲起尖圆方正穴星，束气清真，中间隐隐一脉降下，个字中抽，个字顶头，微微有真水分开，是为第一分水，在穴晕突起之上，也有真水分开，是为第二次分水，在葬口上端，又有一重真水分开，是为第三分水，有分有合，在分合之间，葬口自见，穴晕明显。一般分水者大节也，葬口者大目也，节目即明，则随施随应，这个要记住，分水之定，有自下至上者，自下至上的则定下分为第一分水，中分为第二分水，（中分两者都为第二分水），上分为第三分水，殊途同归，理则一也，此论即到上至下者，自下到上者，大家看到上面的可知下面的二分三分了，慢慢领悟吧。

6、下有三合

        龙有三分在上头, 更須三合下头流；
        合襟蟬翼兼龙虎, 好去其中次第求。

【解释】：下有三合

    真龙结穴，水界龙止，真水界割，有分有合，合者曲抱，会于明堂前，所谓虾须，蟹眼，金鱼水即是，水之交合处，微茫水处，局长有微微两般真砂，直夹过堂前，方为气止水交，若无此砂，则水泄气散，非真穴也，盖上之每一分水，曲抱过堂前，是为第一合水，上之第二分水，曲抱过堂前，是为第二合水，上之每三分水，曲抱过堂前是为第每三合水，一分一合，二分二合，三分三合，上分下合，理固自然也。

    合襟者两水交会于穴晕前，如衣之合襟是也，蝉翼者空晕两傍真水之微茫真砂也。以其生于乳突之傍，藏于龙虎之内，轻薄贴身，微茫湾抱，如蝉硬翼之下又有软翼，硬翼为龙虎砂，软翼为蝉翼砂是也，点穴当于蝉翼及两水合襟中间定穴，则真穴难逃，于此处开进放棺，依法葬之，定然福禄绵远。放曰（好在其中求）。是则有奥理存为，此是论其大概。

7、个字三丫

        龙分頂上有三丫, 左右名为龙虎砂；
        一脉中流宜伏起, 形如个字正兼斜。

【解释】：个字三叉

    龙之入首一节，如人之头部，三叉在两目之上，两眉为叉字之两撇，头下之额突为叉字之点，以其形象叉字，故曰穴晕之上必有三叉。又两眉突下中垂一线脉迹。名为个字，此亦是以眉为个字之两撇，山根到鼻准头，为个字之一直，两颧乃喻龙虎，盖真龙结穴，必有两砂如颧之护鼻，如穴有三叉及龙虎砂，这是真穴，若无三叉龙虎，便是假穴。形势虽美也不发也。凡真龙入首，必冲起穴星，束气以后，微微一脉中垂，形如个字，但脉之下垂，要有起伏，切忽直硬，而在起伏之中，看其正斜，正来顺受，斜来侧受，左来左受，右来右受，三宝经曰：（两片三叉穴自然，杖随斜侧枕尖圆，迎接顺逆分强弱，个字之中玄又玄）。盖亦说明穴星之正斜。当番其来势。顺逆迎接，以定其穴。

8、大小八字

        大小八字跡微茫, 生在节包硬塊旁；
        若是分明为大地, 但須脚短莫教長。

【解释】：大小八字

    节泡穴晕也，硬块化生脑也，葬口上端之硬块处为化生脑，在化生脑傍之微茫分水，为小八字，小八字堂内合，化生脑上端之微茫分水，为大八字，大八字堂前合，八字当合成一个似毬形之太极晕，不可偏长。若是扁长，则为杀气，非生气。圆而净者为气，长而动者为杀，穴晕为气之凝聚处，若是圆似球珠，分合明白，则是生气己凝聚于此土内，便可安葬，且必葬之立可获福，倘若扁长真硬，分合模糊，则是龙脉未化，生气未聚，仍为杀气，虽有形穴，葬之也会有祸，所为大富大贵之地，必定八字足短，圆净气聚，一葬即发，故须足短莫教长，盖恐有杀气侵穴，而生祸咎是也。

9、貼身蟬翼

        明肩暗翼号金魚, 蟬翼之名果有无?
        龙虎砂如双硬翼, 其中軟翼汝知乎?

【解释】：貼身蟬翼

    硬块化生脑略下数尺，左右两傍为明肩，微茫湾抱交于小明堂内，在穴晕略前左右两傍，称为暗翼，此砂统称为金鱼砂，蝉翼则在暗翼外，轻薄贴身，微茫茫湾抱，二者均是微茫湾抱贴之真砂，因其微茫，辨识困难，若无真知灼见，模糊混看，不知蝉翼之有无，故难发也，穴晕乳突之旁，龙虎砂内，微茫湾抱，护穴真砂，为蝉翼砂，如蝉，硬翼之下，又有软翼，故名蝉翼。硬翼为龙虎，软翼为真砂，真砂轻薄贴体，微茫难明，故说其中软翼大家能明白不？

10、雌雄牝牡

        龙从联口认真踪, 土縮罗紋穴亦同；

        砂有暗明先后水, 細分牝牡別雌雄。

【解释】：雌雄牝牡

    缺口者，葬口也。土缩者，穴星口唇下略生这堆也，罗纹者，葬口之土脉，似人指面之罗纹，故说罗纹也，雌雄者，阴阳也，牝牡者，阴阳相见也。龙之结穴与否，可从葬口之穴晕，认期真假。真穴必是阴极阳生，开口开窝，或阳极阴生，生堆生突，穴土五色，土中脉络。如人指面之罗。而有太极。如同有雌必有雄砂之明者为牝，暗者为牡，水之先者牝，后者为牡。阴来阳受，阳来阴受，就是雌呼雄应，牝行牡随，故说（细分牝牡别雌雄）。

11、正求架折

        正求架折气行流, 正出星辰是正求；
        側出星辰为架折, 但从入首看來由。

【解释】：正求架折

    正者整也，整肃其身体，收敛其心忐也，求者度也，度审其大之止，追求其止之真，架者加也，加棺于木，故名曰架也，折者裁也，以金断木，故名曰折。凡窝穴之葬，必用正求架折之法，因窝有深窝、浅窝、大窝、小窝之别，故作法也有正求架折之分。窝小用正，窝大用求，窝深用架，窝浅用折。深浅大小，四大穴象也，正求架折，四大作法也。求似天穴。折似地穴，正架，似人穴，统同论之。似天非天，似地非地，似人非人，辨异也。大抵天地人，大节也，正求架折，大纲目，节目即审，则随施随应，方可言葬。若星辰正出，则用正求顺迎之法，星辰侧出，则用架折逆接之法，正也侧出，穴情也，顺逆迎接为方法，情法能明，则作法（正求架折）可施，且必归于中正之天，刚柔相济，止于中正之地，阴阳巧合。此无别法。惟从入首处看其来由，察其性情。

12、拂耳拂頂

        气从何入不須猜, 自是正求拂頂來；

        架折由來为拂耳, 須分順逆莫违乖。

【解释】：拂耳拂頂

    顶者头顶也，气从穴星顶上不偏不斜，而正直下垂以受穴，谓之拂顶之穴，若气从穴后左角或右角侧来受穴，谓之拂耳入穴，气脉正来，则正迎之，不可有失中正之理，气脉若系则来，则宜逆其来势以接之。正则求正，侧则架折，为合葬义，大抵拂耳拂顶，大节也，正求架折，大目也，节目即明，则随施随应，顺逆巧合，自无违逆乖戾之病也。

13、前親迎接

        前对合襟是接迎, 合襟前对曰前親；
        必端必正无偏倚, 此法原來世罕明。

【解释】：前亲迎接

    合襟者，分水之交合也，以其如衣襟之巧合而无丝毫之偏倚，故说是合襟，安葬之法，惟以前对合水之合襟，不偏不倚，必端必正，只此一法，别无二门。此为前亲迎接之法。世人罕明，故安葬失真，福未至祸先临，殊堪心痛，今披示蕴奥，泄尽天机，则葬法从此得真，趋吉避凶，当有把柄矣。大抵合襟，大经也，前亲接迎，大法也，经法既明，自然得手应心，而无[毫厘千里，一指万册]之虑也。

14、后倚放送

        后枕毬檐放送如, 毬檐后倚自安舒；
        不偏不倚为端正, 葬法其斯之謂與。

【解释】：后倚放送

    后枕毬簷（球檐）放送如。毡唇后倚自安舒。
    毬簷（球檐）者，化生脑之边唇，以化生脑圆似毬，其旁似，故名毬簷（球檐），化生脑在穴晕后面之硬块是也。安葬之法，不仅要前亲合水交合处，且须紧靠化生脑之毬簷（球檐），而能在毬簷（球檐）之前，合襟之后，紧靠毬簷（球檐），针对合襟，定穴于中，则自如人坐椅中，安平而舒适也。
不偏不倚堆端正，葬法其斯之谓欢。

    定穴之法，只有后倚毬簷（球檐），前对合襟，在穴晕圆动处，不偏不倚，必端必正，前亲后倚，开进放棺，用合葬。大抵毬簷（球檐），大纲也，后倚放送，大领也，纲领既得，葬法可言，吞吐沉浮沉，是从此出，富贵荣华，何求不应。知道前亲后倚之法，为人葬亲，方能言福，而无祸咎之患矣。

15、臨頭合腳

        臨頭合腳地方真, 上下由來真气凝；
        上枕毬檐端且正, 合襟下对自分明。

【解释】：临头合脚

        临头合脚地方真，上下由来真气凝。

    话说（龙真穴不的，葬后受孤穷，龙真穴且正，葬后自兴隆）。真龙结穴，至入首处，阴秘化阳，阳必化阴，所谓阴极阳生，阳极阴生，复冲起尖圆方正之穴星，上有三分下有三合，三分下之硬块为化生脑，有化生脑者为临头。分水有合，谓之合脚，若是上无化生脑之硬块，则生气不能凝聚，倘若下无合水如襟之合脚，则生气飘散，真龙所指，生气止处，则必有硬块，下有合水，故曰（临头合脚地方真）。

        上枕毬簷（球檐）端且正，合襟下对自分明。

    此承上言，既有真龙真穴，生气凝聚，有分有合，则必葬之合法，然葬法多端，难以尽拘，最上之法，乃是上枕毬簷（球檐），不脱气，不离脉，不偏不倚，必端，必正，迎气，接脉，则合襟自对，而无丝毫之差也，但术士为人安葬，大都不能遵守此法则，因此贻祸不浅，今将葬法公世，庶免一误再误也。

16、淋頭割腳

        无毬坡水是淋头, 无合名为割脚流；
        或有上來无下合, 這般假地不須求。

【解释】：淋头割脚

        无毬（球）披水是淋头，无合名为割脚流。

    淋，湿透也，割，切断也，穴后若无化生脑硬块之毬（球），则水必灌穴，致使骸骨受水气浸湿而腐化，故曰淋头，化生脑块硬顶上之分水，若是不能交合于穴晕之前，或在穴晕左右两侧便反向外流，割断真砂而去，乃是真水割脚，必定风吹气散，前无收藏，后无化解，前无收藏是气不住，龙无水界气不止是也，后无化解，则必孤阴孤阳，不能阳极阳生，阳极阴生是也，凡龙无水界便无交媾，无交媾则失度矣。

       或有上来无下合，这般假地不须求。

    龙要有送有迎。枝脚呵护，穴要有分有合，砂水湾抱，龙若有送而无迎，或枝脚不顾，则为散漫而不足矣，穴如有分面无合，或砂水不抱，则是龙未止，而气不聚也，是以龙要有送有迎方为贵，穴要有分有合方为真，此一定之理也。龙至结穴，若仅有分而无合，其分炎情意向外，则砂飞水走，全无真结，中有乳突，就不须求也。

17、 眠干就濕

        上枕毬檐正放棺, 水分左右曰眠干；
        放棺下就合襟水, 就湿之名理亦安。

【解释】：眠干就湿

        上枕毬簷（球檐）正放棺，水分左右曰眠干。

    干指穴中燥暖有气之谓，穴晕上化生脑之硬块，干燥有气，宜迁就之。惟有枕靠硬块之毬簷（球檐）边为适宜，若是葬上有坏龙脉，有伤元神，伤元神则气不足，坏其脉体，则体不完整，若是脉离硬块而葬则为脱气，骨骸必腐损，或入水入泥，或生白蚁，无气则不能化生万物，且必祸咎踵门，是故安葬要上枕毬簷（球檐），正放棺木而眠干，不可过上而坏体，或太下面脱气也。

        放棺下就合襟水，就湿之名理亦安。

    毬簷（球檐）合襟是定穴之标识，识得此诀，穴位可定而得真，不识此法，虽然大地当前，目述五色，未有能识其真也。先哲识破此法，以化生脑硬块为毬簷（球檐），真水合处为合襟，并再三叮咛告戒后之学者，开井放棺，务必上枕毬簷（球檐），下就合襟，无毫厘之差，则安全无误也，就湿之理，既说明开井放棺，务必要在真水之内，针对合襟而葬，绝不可葬在真水之外，否则恐脱气失穴，使骨骸受冷湿之气而损坏，故点穴之法，端择山之吉者趋而向之。其凶者，避而背之。卜氏曰：趋吉避凶，移湿就燥，即谓此也。

18、 毬 檐

        到穴星辰塊硬生, 毬檐相似穴天然；
        肥圓融結宜端正, 葬口生來在面前。

【解释】：毬 檐

    此中言上文未尽之意，真龙所指，生气凝聚，必阳极阴生，阴极阳生，穴星分合之内，生出硬块，如人之额顶，形似毬簷（球檐），肥圆端正，土色润泽，乃为真穴证佐。若是花形假穴，则无阴阳化解，有分而无合，更无硬块，致使淋头割脚。心穴星生有硬块，则葬口自然生在硬块之前，安葬当于硬块前开井放棺。后靠硬块之边。此先贤唯恐世人不识，再三叮咛，告诫后之学者，当遵其法点葬，方能为人造福，违此法则，便失葬义，不是伤脉，便是脱气，因此虽葬得大地，但仍受祸，而不能获福也。

19、葬 口

        毬檐之下略生窩, 葬口原來正是他；
        此是天然真正穴, 就中倒杖豈差訛。

【解释】：葬 口

        毬簷（球檐）之下略生窝，葬口原来正是他（拖古读）。
        此是天然真正穴，就中倒杖岂差讹。

    倒杖者葬法之准绳，接脉乘气之要法也，杖法有十二：顺杖、逆杖、缩杖、缀杖、开杖、穿杖、离杖、没杖、对杖、截杖、顿杖、犯杖、顺兼逆、逆兼顺、逆兼穿者是也。葬口者，真龙止处，生气所由，出入如人之鼻窍，气之所出入，司人之生命枢机者是也。安葬开井放棺于其口以乘生气，故名葬口，葬口在化生脑硬块之毬簷（球檐）下，略开窝处，天生自然，气化形生，灵气钟藏，阴阳交媾，雌雄牝牡，化育万物，葬乘其气，以阴其骨，气感而应，祸福及人。但葬必中正，乃乘得生气，不可偏左偏右，顺其来势，接迎其气，则生气自难逃矣。如此安葬，岂有差讹乎？

20、羅 紋

        結穴星辰似覆鍋, 覆锅开口或生窩；
        莫非阴极阳生处, 所以紋如指面羅。

【解释】：罗 纹

    罗纹者，真穴土中有纺迹似人指面之罗纹，故名曰罗纹或曰罗纹土。阴脉来龙，到结穴处，必阴极阳生，开面化气，形如履锅，开口或生窝压，所谓阴来阳受也。阴来阳受之穴，其穴晕葬口之土，必化成太极，形如指面罗纹，色泽光润，坚硬似石，所谓以土色证穴，亦即谓此也，盖天之所临，地之所感，形止气蓄，化生万物，地有四势，气从八方，处气行形，内气内行，其星辰似履锅，外气也，其土如指面罗纹，内气也，真龙正穴，必形全及气全也。

21、土 縮

        結穴星辰有口開, 口开唇下略生堆；
        亦惟阳极阴生处, 土縮中生若覆杯。

【解释】：土 縮

    土缩者窝中之突也。阳脉来龙，入首星辰开口或平垣，其龙之止处，真气凝结之所，则必气化形生，另起堆突，方成阴阳变化，乃为雌雄交媾而灵气中藏。此种堆突，亦必尖圆秀丽，形似覆，方为正格，此乃阳来阴受。阳来阴受之穴，土缩中生，穴星明白，易于寻觅，但亦有真假二穴，不可不知也，真穴必有分有合，蝉翼砂，虾须水，湾抱呵护，穴晕不高不矮，不臃不用肿，不歪不斜，肥圆端正，阴阳妙合，岂偶然哉。假穴反是，或穴晕暴露，风吹气散，或渺小不成穴体，阳胜阴差，或歪斜不成星体，嵯峨不吉，或臃肿不化，无分无合，雌雄失度，不可葬也。绝不可谓有堆突而葬之。致贻祸非浅，慎之哉！

22、倒杖放棺

        十道先于葬口安, 即將直杖倒其间；

        毬檐之下合襟上, 枕对无偏即放棺。

【解释】：倒杖放棺

    倒杖者葬法之真诀也。用杖之法，先于入首星辰，察其脉络自然之来势，以定内气，顺适其情，不远其理，使前后左右合乎天然情势，枕圆就尖，不逾界穴微茫之水，知生气之所铺，而放棺以乘之也。内气既定，随即转身看杖所指，以察其外气，然后将杖后枕圆前对尖到一直杖，再将杖穿对左右微茫护穴之纱倒一横杖，以安葬口中十字，即天心十道，其十字用石灰画定，以做前后左右准则，又将杖竖在十道中心，复前看后看，左看右看，察其来脉，相其情形，脉不缓不急，则定穴于中，急则从横杖面前一二尺，缓则从横杖退后一二尺。脉斜来推左，从直杖挨左一二尺，脉斜来推右，从直杖挨右一二尺，斟酌以定金井，自无毫厘之差，至于尺数多寡，在人意会，要在球檐之下，合襟之上，枕对无偏，对出太极晕二圈之外也。此外仍宜注意，正脉取斜，斜脉取正，横脉取直，直脉取曲，急脉取缓，缓脉取闭，双脉取短，单脉取实，散脉取聚，伤脉取饶，硬脉取软，软脉取硬，脉正取中，脉斜取侧，脉不离棺，棺不离脉，高不露风，低不脱脉，阴来阳受，阳来阴受，顺中取逆，逆中取顺，饶龙减虎，饶虎减龙，盖粘倚撞，斩截弔坠正求架折，挨併斜插，吞吐浮沉，强弱十二杖法，依法裁截，此概论杖法也。三宝经曰：（两片三叉穴自然，杖随斜侧枕尖圆，接迎顺逆分强弱，个字之中玄又玄）。此亦杖法谓也。茲为使读者彻底了解杖法之底蕴起见，列图于后，以供深求，再融会惯通焉。图略。

23、 急則用饒

        勢如劍脊是阴來, 雄急來龙緩处裁；
        拋出毬檐五七寸, 免教骨爛黑如灰。

【解释】：急则用饶

    山地之龙，皆多阴脉，行度雄急，起伏顿跌，星峰磊落，山势奔腾，如猛虎出林，活龙奔海，力强势。此等穴形，必必待其气势平缓，方可点穴，急来缓葬，并用饶减之法，始不致当脉闭气也。当脉则坏其脉体，闭气则伤其元神，坏其体脉，当必受煞，伤其元神，则气前曳。受煞曳气之穴，骨骸必损，多是枯白腐烂而成灰土，因此祸咎踵斗，可不畏乎？所以遇此等形势之地，必须以法赞之，抛出球檐脉缓之处开井放棺，则必纳福而悠久也。

24、饒則用急

        阳來坦緩勢委蛇, 龙緩扦于急處宜；
        湊入毬檐五七寸, 免教黑爛骨如泥。

【解释】：饶则用急

        势如雄急是阴来，雄急来龙缓处裁，

        抛出球檐五七寸，免教白烂骨如灰。

    山地之龙，皆多阴脉，行度雄急，起伏顿跌，星峰磊落，山势奔腾，如猛虎出林，活龙奔海，力强势。此等穴形，必必待其气势平缓，方可点穴，急来缓葬，并用饶减之法，始不致当脉闭气也。当脉则坏其脉体，闭气则伤其元神，坏其体脉，当必受煞，伤其元神，则气前曳。受煞曳气之穴，骨骸必损，多是枯白腐烂而成灰土，因此祸咎踵斗，可不畏乎？所以遇此等形势之地，必须以法赞之，抛出球檐脉缓之处开井放棺，则必纳福而悠久也。

25、 藏風脫脈

        穴法高低總不齊, 但依証佐是真機；
        藏風之處高為妙, 界水之中低亦宜。

【解释】：藏风脱脉

    穴之高低。不必拘泥
    有高在山顶，有低在深谷，不过高要藏风，四山环拱。如同云中仙座，祥云捧日，不受风吹，虽高不忌。低要不出界水之外。若在界水之中。虽低在深谷，也不为害，点穴之法，有天生自然之佐证，四山高，穴居高为吉。四山低，穴以低为宜。四势和平。穴宜居中，水若朝左穴在左。水若朝右穴在右。龙若急时穴在前，龙若缓时穴在后，阴脉来龙，穴居阳，阳脉来龙穴居阴。这是一定之理，如太极，罗纹，土缩，分合，暗翼明肩，天心十道。毡唇，合禁，大小八字。蝉翼，牛角，虾须，蟹眼，均为定穴之惟一证佐。真机自得，人神入化，随人意会，或高或低。不用拘泥。

26、棄死挨生

        來龍強弱認分明, 入穴仍難原薄情；
        砂有暗明先后水, 挨生棄死穴方真。

【解释】：弃死挨生

    生者生气也，死者死气也。阴龙急来势强，弱处为生，强处为死，阳龙缓来势弱，强处为生，弱处为死，穴中厚薄，亦有生死之殊，左厚右为生，左薄右为死，右厚左为生，右薄左为死，死者以其阴阳未化，生者以有脱化也。砂之明暗，水之寛紧，皆有生死之分，砂以明媚秀丽为生，暗粗  为死，水近以宽为生，以紧为死，水远以紧为生，以宽为死，生死者气，煞也，生之为气，宜 而向之，死之为煞，宜避而背之，点穴安葬，妙在弃死挨生，趋吉避凶，并无他法。大抵强弱厚薄明暗寛紧，其大经也，弃死挨生，其大法也，经法既明，则得手应心，慎之哉！

27、深 淺   

        深淺原來不等閑, 須分平地與高山；
        高山只兴明堂并, 平地還深一尺安。

【解释】：深 浅

    山地属阴，湿气较重，脉络明显，弃死雄强，生气上浮，死气下沉，故宜浅葬，不可太低，太低则不能乘生气，恐犯死气也，平地属阳，湿气较少，脉络微茫，气势平缓，生气下藏，死气上行。故宜深葬，不可太高，太高则不得乘生气，恐风吹散而犯死气也。深浅者作法也，浅似天穴，深似地穴，统同也，似天非天，似地非地。辨异也，大抵深浅，大纲也，平地高山，大领也，纲领既审，则万目斯举，触类旁通，举一反三，则在读者之自悟也。

【刘伯温曰】:是书一出,地理不待穷而豁然于心,四科不待察而了然在目。

盖尝见夫星峰特起,剥换分明,或露 或隐,或山或坪,旁分二砂而为龙虎 (本身生例于前者佳,缩后次之,生于前山左右别生者亦佳,俱要宽舒,如狭窄不分明者假地), 中流一脉而有正斜？（乃名华盖,或正或斜） 名曰三,形如个字,水初分于两边（第一分水），而合于龙虎之前（第一合水也,会于龙面者重,散于别处者轻），从左右而出矣。中流脉伏而凸起节包,旁生阴砂而为蝉翼,水次分于两边（第二分也），而合于阴砂之际（第二合水也 ,合于前者重,散于左右去者轻）,而称为大八字矣中脉略生块硬而名球檐,旁水分于左右（第三分水也）而名小八字（此水合于合襟之际而为第三合,即界水也,其脉止矣）。

自球毡下有一坦 窝子而名曰葬口,自葬口下有一小明堂,而即其薄口二砂隐隐合襟于薄口之下者,虬须也,二水微微交会于合襟之端者,虾须也(即金鱼界水也)。此四科之证佐也。何以别之？殊不知个字三节包块硬者,龙之证佐是也,球毡葬口薄口合襟者,穴之证佐是也。硬块之证佐而有护龙之蝉翼,护穴之虬髯, 水之证佐而有证龙之八字分合（小八字分三合）。证穴之界水虾须,何以取之？地中之造化,即人身之造化, 三个字者,头手之譬也;凸起节包者,人额门,而第二分合名大八字,非两肩乎？再生硬块者,人之鼻头,而第三分合名小八字,非两眼乎？球檐而即鼻准,葬口而即人中,薄口合襟乃人之下颏,虬髯虾须乃人之髭须也。

惟有阴砂,其名义不同,藏于龙虎之内,生于节包之旁,轻薄贴身,微茫拱护如蝉,硬翼之下又有软翼,故名蝉翼,如人腰带之间故名曰金鱼, 边有边无,而有股明股暗之称,边明边暗而有明肩暗翼之号,证佐明矣,可不究其理乎？盖理者,阴阳牝牡,牝为雌而牡为雄也。（人物皆然）

以龙论之,星形如覆掌,或生股嘴,来势雄急者阴落而雄龙也;星辰形如仰掌或生窝口,来势坦缓者,阳落而雌龙也。以穴论之,龙之雄者结穴略生窝口（如覆釜之状,生一浅窝,正或斜,或侧或圆）,此其阴极阳生而为少阳之穴,乃雄龙而雌穴者矣。若无窝口而仍为覆掌股嘴者,穴之太阴,而龙穴皆阴,雄也 （轻于少阳之穴）;龙之雌者结穴略生堆小（取凹中覆碗）,此阳极阴生而为少阴之穴,乃雌龙而雄穴矣;若不生 雌而仍如掌窝口,穴之太阳而龙穴皆阳,雌也（欠于少阴之穴）。

罗纹之称,少阳之穴,其纹如指面之罗,葬则勿破其唇（不宜用椁,只宜用 棺,宽则不拘）；土缩之称,少阴之穴, 其土如缩而中生,葬则休伤其顶（用扦,开明堂从旁葬入）。二者皆地中之精粹,世间之罕有,故取义如此。

砂之明属阳而为雌,砂之暗 属阴而为雄（即蝉翼虬须也）,天门开于前山者,干仪,纯阳之谓（即案山, 名前官也）;地户开于后山者,坤仪, 纯阴之谓（即本身后生尾鬼山）。太阴太阳者,青龙白虎也（或后护胎名日月过峡）;少阴少阳者,天以太乙也。属阳而为雌者,先到水长;属阴而为雄者后到（即界合也）,自此牝牡交承,雌雄相会者欤。

尤必看其龙从何来,气从何入。星辰正出者正求。其龙顺来,气从顶入,故曰拂顶;星辰侧出而架折者,其龙逆来,气从耳入,故曰拂耳。逆顺既明,生死可知。龙之琼森而弱死,穴之厚生而薄死（穴乃一也厚处为生,一边薄处为死, 破水亦然）。

砂之明暗，水之宽紧，理亦然矣。其四科易察,葬法难明, 苟非真传,差之毫厘,而谬以千里。苟得真传,道岂远而朮岂多哉？但当先定一十字,于葬口之中而为十道之中,而为倒杖之方,上枕球檐, 必端必正而曰后倚,以受其真气临来,故曰临头;使水分于两边谓之眠干;下对合襟不偏不倚而曰前亲,以取其真气交会,故曰合脚; 务要俯就合水,谓之湿。球檐在上而为放送之情,合襟在下而有迎接之意,倒杖之法岂有余蕴哉。由是用线牵定,而开井放棺. 切勿信诸般卦例作向消水,有乖气脉。

穴法虽然缓急无方,而穴有伤龙脱脉之患。浅深无则而气有上行下过之非。故高则因其来势之坦缓者,乃阳落也,凑入球毡五七寸（或一尺）以受正气。不可缓,缓则脱脉,主黑烂矣。

盖穴不怕高,但要藏风聚气。故曰乘风则散。低则因其来势之雄急者,乃 阴落也,抛出球檐五七寸以受正气。不可凑,凑则伤龙,主白烂矣。粘穴不怕低,但要过界限,故曰界水则止（即龙止也）。

假如高山结穴, 开金井只与小明堂相并,不可太深,深则气从上行,故宜浅矣。假如平地结穴,开金井深过小明堂尺许,不可太浅,气从下过,故宜深矣。急缓既有其方,浅深亦有其则,又当辨其龙之强弱,穴之厚薄,砂之明暗,水之宽急,用心上着眼,挨生弃死,如是则放棺无所差，而葬法无以加矣。?

吁！是书乃曾、刘、胡、李四人当时受国师筠松杨先生之秘传，今与有闻焉，予之幸也。兹予读其书，诵其诗，特述其所知大概，书于其后，贻诸子孙以为传家之宝云，括苍刘基书。

                       【全书完】