「风水词典」中
来源:于都杨公风水 黄麟小博士作者:江西于都杨公风水2018-12-08 20:13
「风水词典」中
【砂】
指龙穴四周的山。砂本为砂粒,风水师在研究和传授风水术时,常以砂堆成龙穴形势之图,故名。砂所指极为广泛,举凡朗迎护卫之山水,都包含在内。徐善继《人子须知·砂法》云:“夫砂者,穴之前后左右山也。……前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山,与夫官、鬼、禽,曜,皆谓之砂。”砂又有侍砂、卫砂、护砂、朝砂、迎砂之名。风水家言:两边鹄立,名曰侍砂,能遮恶风,从龙拥抱是朝砂;外御凹风,内增气势,绕抱穴前是迎砂,面前特立是卫砂。根据风向,又以挡风者为上砂,反之为下砂。穴与砂之间,构成君臣关系,砂要清秀圆润,如后宫之娥婚佳丽;要朝迎揖逊,如殿下之群臣拜伏;要簇拥相从,如君主的龙贲虎卫。又如名将将兵,一呼百应。刘基《堪舆漫兴》云:“触结真今将坐营,前后左右拥干兵,一呼百喏真堪爱,此结方知是大成。”又曰:“大地还须看护缠,缠护抱穴福无边,漏胎孤露必为假,此理能明值万钱。”砂呈现出一定的形状,风水家以贪狼、廉贞等九星名之,尖圆方正为吉星吉砂,残缺破碎者为凶星凶砂。砂之凶吉预示人的祸福。风水家认为,山厚人肥,山瘦人饥,山清人贵,山破人悲,山归人聚,山走人离,山长人勇,山缩人低,山明人达。山暗人迷,山顺人孝,山逆人忤。砂形好坏,并不全在天然,“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。”风水师在选择穴位时若能匠心独运,则向背俯仰,全在安排之中,点穴正位与否,亦全赖乎此。
【四灵】
也称四兽,源于古天文学之四象,指青龙、白虎、朱雀、玄武。郭璞《葬经》又称之为四势:“《经》曰:地有四势,气从八方。故葬以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。”也指阳宅四周的山水河流。风水家认为,四灵本禀应四方之气而生,如果能柔顺俯伏,拱护穴地于中央,则为大吉,主子孙荣贵。缪希雍《葬经翼·四兽砂水篇》:“夫四兽者,大要于穴有情,于主不欺,斯尽拱卫之道也。”具体言之,风水对四灵的要求如下:一是形状清秀圆润。山则草郁林茂,树木葱茸,清雅秀丽;水则清澈澄凝,迂回宛曲,温润明媚,形状丰圆饱满,不能冲急残损,或干枯破碎。且四者之间必须相互配合呼应,旗鼓相当,龙高抱虎,山水相映,不可残缺,否则无以藏风聚气。二是情态驯服而生动。婉蜒翔舞,顾主有情、左回有抱,前朝后拥,趋揖朝拱,欲去还留。郭璞《莽经》云:“玄武垂头、朱雀翔舞,青龙婉蜒,白虎驯頫。”虽然分别而言,其实文义互备,意指玄武、朱雀、青龙、白虎皆须垂头、翔舞、婉蜒、驯頫。若僭逼冲突,衅泻反背,则为四凶象,主人多危难,有凶涡灾殃。
【青龙】
本为东方七宿角、亢、氏、房、心、尾、箕之生象。《礼记·曲礼上》:“左青龙而右白虎。”用以指军队阵势之左方队伍。堪舆家用以指穴场左方之山形。郭璞《葬经》:“夫葬以左为青龙。”亦指阳宅左方之流水。《阳宅十书·一》:“凡宅左有流水谓之青龙。”风水术认为:青龙之山,应该明净舒展、蜿蜒柔顺,其势略高于白虎,与白虎呼应,左环右绕,拱供护明堂。郭璞《葬经》曰:“青龙婉蜒。”蜿蜒既言山之回曲缠绕,亦言龙之隈护抱持,在山言蜿蜒,在人则百碗娩、婉娈,意谓青龙之子明堂,当如贤女之相夫主,明丽娴婉,柔顺和美,相从相随。故经注曰:“左山恬软、宽净、展掌,而情意婉顺也。若敽反倔强,突冗僵硬,则非所谓蜿蜒也。”“敽反倔强”,言其突兀高耸、反背明堂,为不样之象。“二十六伯”所谓“龙怕凶顽”,“十不葬”所谓“十不葬龙虎尖头”,即是指此。又穴左若无青龙,为“左右皆空”,十贱之地,葬之主家人不吉,失夫寡居,衣食生愁。有青龙而无拱持之态,若欲飞去,亦为贱穴。阳宅方地,若朝东面有内凹缺口,风水术认为是“青龙开口”,为福禄吉地,筑宅而居,人丁兴旺,财喜钟至。
清代高僧彻莹和尚著《地理直指原真·审砂论》:“如青龙首有山水来者,必是顺龙翻身逆结,一定青龙砂生来先来到堂,当立旺向或墓向之穴,盖青龙乃是顺水之砂,若逆龙见之,反作进神。”书云:“逆龙若见顺水砂,久远富贵家。”
【青龙嫉主】
《葬经》“白虎驯頫”注曰:“龙蟠卧而不惊,是为吉形。”“二十八要”云:“龙要眠,虎要缠。”意即穴山左侧青龙,当如休眠之状,拥卧明堂。如果高昂突兀,桀鷔不驯,呈分庭抗礼之状,甚至冲穴压穴,是为嫉主,主凶之象。《葬经》云;“故虎蹲谓之衔尸,龙踞谓之嫉主。”踞者据也,意谓高踞侣傲,放肆元忌。故注曰:“左山形踞不肯降伏,回头斜视,如有嫉妒之情……大概龙虎,俱以驯頫府伏为吉。”又青龙之山如果拔地而起,无平缓山麓、支脉扶持,称为苍龙无足,是不吉之地。据《三国志·管辂传》载:术数之师管骆,经过毋丘俭墓地时,见其苍龙无足诸凶象,断定其子孙有灭族之祸,两年后果然证验。
【白虎】
本为西方七宿奎、娄、胃、昴、毕、参、嘴之生象。《礼记曲礼上》:“行前朱省而后玄武,左青龙而右有白虎”云:“前南后北,左东右西,朱雀、玄武、青龙、白虎,四方宿名也。”风水术指穴山右方之地形。郭璞《葬经》:“经曰:地有四势,气从八方,故葬者以左为青龙,右有白虎……。”也指阳宅右边的大道。《阳宅十书·一》:“凡宅,右有长道谓之白虎。”风水术认为,白虎应该低缓俯伏,其势当较青龙更为柔顺,与青龙相呼应,左回有抱,拱护明堂之生气。郭璞《葬经》所谓“白虎驯頫”者是也。经注云:“《明堂经》云:'白虎弯弯,光净土山,觗如卧角,圆如合环。’县此形乃得其真。半低半昂,头高尾藏,有缺有陷,折腰断梁,虎有此形,凶祸灾殃。”此皆言白虎之于穴场,当于右卫护明主,忠诚臣伏,以托主势,若凶露峥嵘,是于心怀异谋,于主不利,残缺破损,亦显卫护无力。“十不葬”所谓'十不葬龙虎尖头”。十富”所谓“三富降龙伏虎”,“十贵”所谓“七贵圆生白虎”,“二十八要”所渭’虎要缠”,“二十六怕”所谓“龙虎怕压穴”,“龙虎怕断腰”,“虎伯窜堂”,皆为此意。又倘若右无白虎,是为左右皆空,十贱之地,主孤寡清贫,衣食生愁。
【白虎衔尸】
《葬经》云:“故虎蹲谓之衔尸。”注曰.“右山势蹲,昂头视穴,如欲衔噬冢中之尸也。”又《葬经》云:“白虎驯服……形势反此,法当破死.”注曰:“驯,善也,如人家蓄犬,驯拢而不至有噬主之患也。頫者,低头俯伏之义,言柔顺而无蹲踞之凶也。《明堂经》曰:“…虎怒蹲视,昂头不平,祸机中藏。”据《三国志·魏志·管辂络传》载:三国时术数名士管辂,曾随军西行,经过毋丘俭的墓,“倚树哀吟,精神不乐”,人问其故,管辂回答说,其葬地大凶,有白虎衔尸等诸种凶象,不过二裁,将有灭族之危,是以“林木虽茂,无形可久,碑言虽美,无后可守”。
【龙虎】
青龙和白虎,指穴场左右两侧形势。风水家认为龙虎二山是穴场护卫,当相互抱持缠绕,趋揖朝供于明堂。葬经云:“龙虎抱卫,主客相迎;”注曰:“凡真龙落处,左回右抱,前朝后拥,所以成其形局也。未有吉穴而无吉案,若龙虎抱卫而主客不相应,则为花假无疑。”如果是平洋脉穴,亦应寻龙虎之迹,觅冈阜之团簇环抱。葬经云:“夫以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱。”注白:“此言乎洋大地,左右无山以为龙虎,止有高田勾夹,故当求冈阜之来踪土迹于隐隐隆隆之中,最要宽展如人之肘臂腕肉有情……其形如步武旋转,自然团簇环抱而恬软也,”以风水家看来,龙虎二山贵缠绕相应抱持降伏。十紧要所谓“四要左右盘旋”,“十富”所渭“三富降龙伏虎”,“十不葬所谓“十不葬龙虎尖头”,均是此意。如果龙虎无情,既无呼应,亦不相拱卫,主家人离异。葬谚所谓“面前龙虎两脚飞,退田父子各东西,更主出人生忤逆,兄弟相打两分离”者是也。龙虎之形又均忌各有二山相随,主女媳**不贞,忤逆不孝。亦忌龙虎左右皆空,或残缺破损,为无以藏风,无以聚气之故。
【朱雀】
本为南方七宿,井、鬼、柳、星、张、翼、轸之生象。亦称朱乌。《史记·天官书》:“南宫乌。”朱,赤色,火,为南方五行之象,故名。堪舆家用以指穴场前方的山水形局,郭璞《葬经》云:“夫葬以……前为朱雀,后为玄武。”亦以指阳宅宫室前方的地形。《三辅黄图·三·汉宫》:“苍龙、白虎、朱雀、玄武,天之四灵,以正四方,王者制宫阙殿阁取法焉。”《阳宅书·一》曰:“凡宅…前有污池谓之朱雀。”风水家认为,朱雀若为山形,应端庄耸拔而活泼秀丽.向山合情朝拜而为歌舞。故《葬经》云:“朱雀翔舞……朱雀不舞者腾去。”注曰:“前山耸拔端特,活动秀丽,朝揖而有情也。”又曰'“前山反背无情,上正下斜,顺水摆窃,不肯盘旋朝穴、若欲飞腾而去也。”朱雀如是水形,水为地中生气之形应,故亦当屈曲回旋,如百官之朝君王。若斜飞冲激而去,即是凶象。“十贱”所谓“二贱朱雀消索”、“七贱山飞水走”,“二十八要”所谓“山要环,水要绕”,“二十六怕”所谓“水怕返跳”,“水怕牵牛直射”,“水怕反局倾泻”,皆是此意。
【朱雀悲泣】
朱雀悲泣,郭璞《葬经》云:“以水为朱雀者,衰旺系乎形应,忌乎湍激,谓之悲泣。”注曰:“水在田堂,以其位乎前,故亦名朱雀。若池湖渊潭,则以澄清莹净为可喜,江河溪涧,则口屈曲之玄为有情。倘廉劫箭割,湍檄悲泣,则为凶矣。盖有是形,则有是应,故子孙衰旺亦随之,相成之理也。”徐善继《人子须知·水法》云:“朗水者,穴前特来之水也,此水至吉,但若直急冲射,湍怒有声,则反为凶,故来之水,须屈折弯曲,悠扬深缓,方为合法。”据《三国志·管辂传》载,管辂经过毋丘俭墓时,见其周遭有'朱雀悲哭”等凶象,断定其后当有灭族之危,不过二载将至。其后果然应验。
【玄武】
本为北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁之生象。北方太阴之神,其形为龟蛇之合体。位在北方,因而称玄,身有鳞甲,故而名武。风水术中指穴场后面的山。《葬经》云:“夫葬以……后为玄武。”也指阳宅后面的小山。《阳宅十书·一》:“凡宅,…一后有丘陵谓之玄武。”风水家认为,玄武之山,应该低头俯伏,山势渐向穴场下垂,迎受葬穴。郭璞《葬经》云;'玄武垂头。’注曰:“垂头言自主峯渐渐而下,如故受人之葬也,受穴之处,浇水不流,置坐可安,始合垂头格也。若注水即倾烦,立足不住,即为阧泻之地。《精华髓》云:“人眠山上人方住,水注堂心穴自安。’亦其义也。”实际上,对玄武的要求,一如苍龙白虎朱雀,都应朝迎俯伏,环抱有情。廖希雍《葬经翼·四獣砂篇》云:“后有真龙来住,有情作穴,开面降势,方名玄武垂头。”如果昂首他顾,则为无情,为凶地。又若无玄武之山.则前后穿风,气无以聚,为十贱之地。
【玄武拒尸】
郭璞《葬经》云:“玄武不垂者拒尸。”注曰'“主山高昂,头不垂伏,如不肯受人之葬而拒之也。”缪希雍《葬经翼·穴病篇》云:“玄武拒尸者,星峰无降势也。”玄武昂首,是龙脉未尽,非结穴之地,故而葬之不祥。《葬经》云:“夫气行夫地中,其行也,因地之势,其聚也,因势之止。”其势高昂,是未止也。即或脉已尽,高昂而无拱持情态,拒之而不欲纳,亦为大凶。又玄武山势之来,如果不是斯趋垂伏,而呈突儿而断之状,不见玄武之首,是为玄武蔵头,亦为不吉。
【明堂】
本为天子理政,百官朝拜之所,举凡朝会、祭祀、庆尝、选士诸大典,都在此举行。风水中的明堂,指穴前群山环绕,众水朝谒,生气聚合之场。缪希雍《葬经翼》云:“明堂者,穴前水聚处也。”明堂可分为小明堂、中明堂、大明堂,又有内明堂、外明堂之别。凡大富贵之地,必内外明堂具全。明堂以藏风聚气为要,必须诸水朝拱,即或无朝聚之势,亦须水口关拦,锁结重重。廖瑀《泄天机·明堂入式歌》云:“明堂贵乎能聚气。散气却非宜。”刘基《堪舆漫兴》:“明堂食邑宜宽广,诸水朝来富可知,更爱湾环并方正,还期交锁及平夷。”明堂之广狭,与龙势相关。龙势远大,堂宜宽广,龙势近前,堂宜小巧。如此方合形势。山谷之内,明堂以宽为好,狭则真气难以生发。平洋中,又以狭为佳,宽则生气易为飘散。宽以不空旷无当为度,如果垣局关拦依稀渺茫,虽有如无。狭以不逼迫窄陋为限,太狭则如坐井观天,子嗣难为轩昂特达之人。明堂宜平坦方正,忌狭长斜泻之形,又忌石山堆阜,多荆棘种植。杨筠松《撼龙经》云:“明堂断定无斜泻,横案重重拜舞低……第一宽平始为贵,侧裂倾堆撞射身,急泻奔腾非吉地。”刘基《堪舆漫兴》云:“明堂最怕形势长,又怕有枪刺穴场。去水卷帘财自散,观天坐井嗣难昌。”
【大明堂】
又称外明堂,或外洋大明堂,指穴场前方,案山之外,众水交聚之处。缪希雍《葬经翼》:“其三乃外洋大势自少祖分水总聚于大龙虎外,或从少袓分水并入外堂,或无此二者而外来大水横过中明堂前,后面几节分水俱流入横水内,或远江远溪来朝抱于横水外,通名之日外洋大明堂。”大明堂位于四水交流处,要以衷聚为佳。众水采集、则生旺之气尽会于斯,所谓灵钟秀聚者是为大吉之地。又要有水口关拦,垣城绵密,否则气虽来而不聚,直去无收,如过眼烟云、结穴不真。廖瑀《泄天机·明堂入式欲》:“大堂水口要关拦,真气聚其问。”徐善继《人子须知·水法》:“外明堂必须两边宽展,四山围绕,略无空缺,又见外水曲折,远远朝来,斯为外明堂之善也。”大明堂又以宽阔为佳,明堂宽广,则气象恢弘,聚气深厚。愈显居处者之位尊权重、控御宇内。其子嗣亦必人物轩昂,气度豁达,有王者之风。如果外堂狭窄,则形势局迫如坐井观天,殊显小家之气。其子嗣亦必愚顽狠琐,贪婪狞劣,略无荣贵之征。唯其宽广,不能如旷野无遮拦。否则生旺之气又散逸无踪。地虽佳而无真穴。
【中明堂】
又名内明堂,指穴山的前方左龙右虎环抱之内的平夷之地。缪希雍《葬经翼》:“其二,龙虎内二水合处,名中明堂,专以窝平圆扁为常体。”内明堂之宽狭宜适中,不能太宽阔,太宽则近于旷荡,旷荡则不能藏风,不蔵风则气难融聚;又不可太逼仄,太狭窄则气象局促,太局促则无华贵雍容之态,穴不显资。内明堂之形,以窝平圆扁为正形,要方圆合度,不宜倾泻。《堪舆漫兴》云:“穴前余气爱从容,平缓坦夷福气隆,壁立牵牛难作冢,纵然有结早年凶。”又要不卑下潮湿,无流泉滴沥,无圆峰内抱,无恶石突怒。一般说来,大富贵地,俱有内外明堂,但亦有真龙结冗而内明堂者,如穴结高山上,龙虎紧抱,直垂向穴,而临水结穴之地,若非龙虎紧夹,直走水边,侧成水冲堂局之势,生气廹散,吉地反凶。
【小明堂】
穴前陆约的圆晕左右,微茫之水曲抱交揖之地.名为小明堂。廖瑀《泄天机·明堂入式歌》:“小明堂在圆晕下,立穴辨真假。”风水家认为,凡真龙落穴,生气止聚之所,必有小明堂。小明堂体势纷繁复杂。大略言之,龙脉结穴之地,旁有龙虎二砂,与中流一脉成“个”字之形,水初分而合于两边龙虎之前,中脉伏而有微凸,旁又生暗隐之砂、微茫拱护如蝉勃壳下之软翼,此为蝉翼砂,水二分于两边而合于蝉翼交际处,此称大八字。中脉略生硬块如圆帽者,名为毬檐。毬檐下有一平坦窝形名为葬口,葬口下为小名堂,又有二砂隐隐遇合于两旁,形如古人衣襟交合,名为合襟,毬檐。同时有微茫二水隐隐交于合襟之端,名为虾须、至此,蝉翼相夹,虾须相绕,水三分三合,绕聚生气于穴心,是为小明堂之真形。缪希雍《葬经翼》云:“大约穴有窝、钳、乳、突四体,则自然有蟹限、金鱼、虾须三法之小水,旨自毬檐分下,微茫界合处,可容一人侧卧,名小明堂。两边必有鲜翼砂,似有似无,包裹于外。”
【罗城】
又名垣局,指龙脉从高峰向平洋跌落时,其余枝必回环缠护如城廓,圈住真龙,不使生旺之气外泄。罗城,垣局,皆比喻之词,因其缠护绵密,有如罗网,故名罗城。其形局,又如星宿群中太微、紫微、天市三垣拱护帝座之星,故又称垣局。《撼龙经》云:“(龙脉)或从高峰落平洋,退却剥换成几段……此龙多从腰里落,回转余枝作城廓,城廓弯环生捍门,门外罗星当腰警……罗城恒似城墙势,龙在城中聚真气,罗星错城阙间,时师唤作水口山。”此言龙脉跌落平洋,踪迹不现,只要寻得山环水绕四周,缠护如城廓之地,即是龙气止聚之所。所谓“凡到平地莫问踪,只观环绕是真龙”环绕即指罗城。风水家认为,结穴之地,若有罗城关。龙脉之气,必结大贵之地。卜则巍《雪心赋》:“楼台鼓角列罗城。”注曰:“簇簇高而圆者,楼台山也。簇簇尖而秀考,鼓角山也。列于罗城,必结大地。”唯其值得留心的是,垣局当以宽大而交结绵密为佳,不宜太过逼窄。若然,虽贵而气不厚,有格亦不长久。又其绕护之山水,须围绕朝揖于明堂,不可有背逆缺漏之形,否则生气涣散,是为空贱之地。
“明堂”外一篇
《地理醒心录·明堂》
夫明堂者,王者明堂也。是为容纳诸候朝拜之所。
《阴宅集要·穴看明堂》
雪心赋云:“登穴看明堂。”
山洋董德彰云:“贫家当以明堂为先。”
山洋古云:“明堂管初年造化。”
山洋卜则巍云:“众山止处是真穴,众水聚处是明堂。”
山洋指南云:“明堂比穴前储水之处。而龙虎内田小明堂者为最要。盖穴前略有平处,可容人侧卧者是也。”
山洋天宝经云:“势来形止之地,必有小明堂,方为聚气之地。”
【水口】
指一定地碱范围内——大如州县、小如村落——的水流的进出口。缪希雍《葬经翼,水口篇》:“夫水口者,一方众水总出处也。”一般说来,水口包括流入水口和流出口,入口又称天门,出口又名地户。风水家尤重地户。水口范围有大有小,并无拘限,视水流环绕情形而定。《入地眼图说·水口》云:“自一里至六七十里或二三十余里,而山水有情,朝拱在内,必结大地,若收十余里者,亦为大地;收五六里、七八里者为中地;若收一二里者,不过一山一水人财地耳。”风水家认为,水流为龙之血脉,是生气的外在形态,又代表财源旺衰。因此,水口之关锁开闭,实即一地风水对生气财源的把握控制。水口之势,宜迂回收束,关拦重重。天门欲其开,源远流长而无穷尽,预示生气旺盛,财源广进而不绝;地户欲其闭,有众砂拦阻,屈曲如之字、玄字,层密截留,以聚气蔵财。不能斜飞暴射,直窜湍急。否则气散财亡。《葬经》所谓“其来无源,其去无流”者是。卜则巍《雪心赋》云:“水口关拦,不重叠而易成易败……水口爱其紧如葫芦喉。”缪希雍《葬经翼·水口篇》云:“夫水口者……必重重关销,缠护周密,或起捍门相对待峙,或列族旗,或出禽曜,或为狮象,蹲踞回护于水上,或隔水山来,缠裹大转大折不见水去,方佳。”水口形局,至关居处者的吉凶祸福。水口有关销,物产丰饶,人丁兴旺荣贵。水口无关拦,则气散财枯,凶祸当头。故各地方志,均有水口营建的记载。若地户收束不紧,无重山叠嶂耸峙缠夹,必修建桥梁、寺塔、祠阁以起关锁作用。
【水口砂】
亦名水口山,指水流出口处周围和水口中的山。风水家认为,水主财源,要有藏蓄之势。《入山眼图说·水口》:“夫水本主财,门开则财来,户闭则财用不绝。”因此,水口之山,其势宜重叠关锁,使气脉内蓄,融聚生旺之气。黄妙应《博山篇》:“水口之砂,最关利害。交插紧密,龙神斯聚,走窜顺飞,真龙必去。”徐善继《人子须知·砂法》:“水口砂者,水流去处两岸之山也。必欲周密重叠,交节关锁,狭而塞、高而拱,……迢递迂回至于数十里者,乃为至关着也。”故水口山之形,必须周密交结,犬牙相替,高峰特立,异石拔起。其形如印笏、如禽兽、如龟蛇、如旗鼓,车马盈塞,剑戟森立,势如虎将当关,龙贲护驾。水口之中,更有罗星阻流,防财气外泄,山环水绕,使水横截逆转,情意缠绵,如人步步回头,留连不忍离去。刘基《堪舆漫兴》云:“水口之山形不齐,龟蛇狮象总云奇,捍门华表清还贵,更有罗星是幅基。”若水口之山,关栏不密,则水直去无回,或为滩头急水,无情直射,则无真穴可言,是为贫贱之地。
【水城】
指穴山周围水流环绕所构成的形势。堪舆家认为,生气乘风则散,界水则止,水流能使龙脉止势,生气融聚。刘基《堪舆漫兴》云:“或问行龙何以止,惟看水界穴斯成。”徐善继《人子须知·水法》云:“夫水域者,所以界限龙气,不散荡、散逸者也。”因此,众水环绕,朝海拱辰,即是龙脉结穴之象。缪希雍《葬经翼·察形篇》:。求穴大势所在,在乎水城堂局……看水城弯环所在,即为有情。”水城之势,以环抱为吉,而反背为凶。蒋平阶所辑《水龙经·二》云:“盖水星喜茅荏而恶刚强,宜转抱而忌冲激。”因此,寻地点穴,先看水城之势,水流窝抱可寻穴,水流如弓背者不可下。风水家将水城按形势分为五型,亦比和五星形状以金木水火土名之,而以金、水、土城为吉,以木、火城为凶。“金城”圆转环抱,如带绕缠,主家财巨富,出入荣贵,和顺康宁,忌反背。《堪舆漫兴》云:“金城湾曲抱五身,如月如弓产凤麟,若是反弓不冢,石祟豪富亦须贫。”“水城”屈曲如蛇,盘绕有情,主官高位尊,名声显赫,忌水口直流。《堪舆漫兴》云:“之元(玄)屈曲似生蛇,当面朝来官者麻(如麻之多),去水之元皆可取,但须水口不容搓(小舟)。”“木城”峻急直流或对面冲射,主流离凶死,贫苦孤独,不可安坟立宅。《堪舆漫兴》云:“江流长直形如木,射穴冲心人不安,横过尤嫌情绪懒,斜飞焉可穴前看。”“火城”破碎尖斜,或湍激相交而争流,主疾病杀伐,官司刑狱,不可扦穴。《堪舆漫兴》云:“火城之水是何形,斗争尖斜火焰生,交剑得须无二样,军徒瘟火事无停。”“土城”方正平圆,而有吉有凶,以悠扬深泓为宜,忌争流澎湃。《堪舆漫兴》云:“棋盘局面土城水,过穴朝来在一边,若见下砂有接近,大淳小疵亦堪扦。”
水城外一篇
《地理醒心录·论水城》
水法最多,识亦不易,有以宗庙论者,有以度数论者,有以星卦论者,有以阳山阳水、阴山阴水论者,虽各有理,而世之用之者将安所适哉。愚则曰:山性静,水性动,阴静而阳动也。山之与水即阴与阳也。阴阳之理,昭然明显,不待天星地卦推排而知。是以水路之善恶,其验有甚於山也。若朝则不欲冲,去则不欲直,横则不欲斜,朝必曲折,而来去必盘旋而出,横必抱穴如弓,斯为彼此相恋情意相敖,乃若逆水,龙力更重,又得之玄缓缓朝入上格也。顺水龙力量轻,若复直流出去安可哉。设或龙辰清秀,结的明白,又当仔细融会,寻其湾曲可向之所用之,斯又不可以顺而弃之也,水如射箭、如绳索、如人带剑、如鸡露瓜,或分流八字,或列川直去横割斜界,悲泣有声,皆非宜也。又当以内外分之,龙虎内穴前者,谓之内水,有出无入,所贵屈曲转折出与外水相迎,龙虎外朝案裹者谓之外水,或溪江湖海是也。内水有病,外水合法亦无害於大体,若内水吉,外水凶,断不可用。《葬经》云:外气所以聚内气,过水所以止来龙,非轻议也,盖水之出入明堂,犹人之血脉,可不慎哉!书云:沠於末盛;朝於大旺;泽於大衰;流於囚谢;来如之玄;去如织帛;斯为善也。又若山大水小,山弱水强,阴阳不称,亦不结矣。
【天门】
又名天关、上砂,指穴场水流的入口处。《入地眼图说·水口》云:“入山寻水口……凡水来处谓之天门,若来不见源流谓之天门开。”凡大龙正身结穴,上砂尤显重要。因为结穴处龙势顿伏,多分枝脚而逆转者少,上砂不密则八风吹穴,生气乘风而散,枝龙结穴,亦须上砂一臂逆转包裹,使穴中不见正龙背处。如此方有融结,是以枝龙非上砂不真。堪舆俗谚云:“山管人丁水主财。”水源即是财源,以其源远流长广阔深泓而汇集为贵,故天门以开阔通畅为贵。徐善继《人子须知·砂法》:“天门亦名三门,在法天门欲其开阔……盖穴之左右,不向青龙白虎,但水来边谓之天门……宜开阔通畅。”太窄则外财滚滚而不入。但水又多带神煞,是以天门固欲其开,荡然无制,直射穴场则凶。要以弯环缠统而不见其源、悠扬畅达而揖穴者为佳。《地理大全·山法全书·卷首》:“源宜朝抱有情,不宜直射关闭。”
【地户】
亦称五户、地轴、下手、下瞥、下砂、下关,指穴场水流的出口处。徐善继《人子须知·砂法》云:“地户亦名五户,欲其闭密。盖穴之左右,不问青龙白虎,水去一边谓之地户,要高嶂紧密,闭塞重叠,引水去方吉。”风水家认为,地户紧密,是真龙结穴的征应。缪希雍《葬经翼·难解二十四问》云:“是知枝龙无上砂不真,干龙无下砂不住。”黄炒应《博山篇·论水》云:“寻龙门,点穴户,水口密,下砂顾。龙若住,水口狭,若不住,便宽阔。”水气即生气之外在形态,是以下关缠护周密,有捍门华表守御,有罗星曜气遮护,有剑戟旌旗,车马狮象鹅雁鸾凤簇拥者,生气止聚而不泄,必结大贵之地,若下关空旷,则不须寻穴。水气亦是财气之象征,地户周密则财不外泄。《入地眼图说·水口》云:“水去处谓之地户,不见水去谓之地户闭。夫水本主财,门开则财来,户闭则财用不绝。”若然全无关拦,水流直去,是财散人亡之象。《地理大全·山法全书·卷首》:“去口宣关闭紧密,最怕直去无收。”
【罗星】
水口处水流中突起的土石洲阜。徐善继《人子须知·砂法》:“夫罗星者,水口关拦之中,有堆特起,或石或土,当于门户之间,四面水绕者是也。罗星合法度,其内必有大直贵地。”风水家认为,罗星立于水口能阻挡生旺之气急流涌去,而能聚气凝穴。因此,凡为佳城佳地,水流之中必有罗星。《撼龙经》云:“关拦之山作水口,必有罗星在水间。大河之中有砥柱,江川之口生滟滪,大姑小姑彭蠡前,采石金山作门户.……;大关大锁龙千里,定有罗星横截气,截住江河不许流,关住不知多少地。”至于州县乡落,其水口亦多罗星关拦,罗星多生于平洋之地,因平洋之地,水口无高山大岭作捍门之柱,如华表之镇锁,惟求去水绕曲,以水中有洲,增水流之回环重复着为贵。江南地方,更于罗星上建阁立庙,或修关圣祠,或立文昌阁,以神灵增其镇锁之功。罗星依其形状,亦有真假祸福之分。端正清秀,尖圆方扁皆为正形,主高官荣贵;破碎枯焦,顽恶狞厉,则为凶象。
【官星】
亦称官山,指朝山背后逆施的小山。杨筠松《撼龙经》:“问君如何谓之官,朝山背后逆拖山。”徐善继经《人子须知·砂法》:“官星者,龙虎横抱穴外,背后有余势拖向前去也。”风水家认为,官星是真穴余气所结,有无官星,是结穴聚气与否的重要证佐。卜则巍《雪心赋》:“更看前官后鬼,方知结穴虚花”。而且,龙之势大形贵者,官星亦必重,龙之贵气轻小者,官星亦必轻小。故名为官。官星为吉象,有官旦考舞之则出官宦人家。刘基《堪舆漫兴》云:“此物出官员为速,儿孙当代谒明廷。”但是官星虽吉,亦不宜太过高大以夺主势,掠生气,又要回顾穴场,呼应有情,如果昂直去,则非结穴之地。
【鬼星】
亦称鬼山,是龙脉结穴之山背后施撑的小山。鬼山多生于横龙主山背后。徐善继《人子须知·砂法》:“鬼星者,穴后拖撑之山,枕乐穴场者也。……横龙结穴,必须有鬼穴撑在穴后,方证穴气之真。以其在穴后分漏本身之气,故取义于窃,而名之曰鬼。鬼不必于有为吉,亦不必于无为凶,特以偏斜之穴,须用为证耳。”刘基《堪舆漫兴》:“横龙结穴必赖鬼……横龙无鬼必虚花,纵有穴情非吉利。”又曰:“横龙鬼乐不离身,鬼乐俱无穴不真。”虽然鬼山于横龙重要,但亦不宜大过长大。否则,夺主山之势,泄主山之气,反为不利。以贴身抱拦为佳。如果鬼山分枝擎肢,翻身反跳,则为凶形。正龙穴后多无鬼山,即或有之,亦很短小,且枝脚回转,为护卫之形,若不回转缠护,直去如飞走之势,则真气散漫而无收拾,是为空亡歇灭之地。如仰瓦穴者即是。九星行龙结穴,凡带鬼星,其形均以类其本形为佳。《撼龙经》云:“九星皆有鬼形样,不类本身不入相,贪狼鬼星必尖小,武曲鬼星枝叶少。多作圆峰覆杓形,撑住在后最为妙。巨门坠珠玉枕形,贪作天梯背后生。一层一级渐低小,虽然有脚无横行。巨门多为小横岭,托后如屏玉几生。弼星作鬼如围屏,或以龙虎后横生。横生瓜瓠抱穴后,金斗玉印盘龙形。辅星多为独节鬼,三对平如写王字,三对两对相并行,曲转护身皆有意。”至于破、禄、廉、文,本身形恶,不必问其鬼山,以其关拦从护为佳。
【禽星】
水口砂的一种,指水口中突起的大石。徐善继《人子须知·砂法》:“禽星者,水口中之石也,亦名落河火星。……凡入乡村,水口间,溪河中有此奇异之石,必结大贵之地。”风水家认为,禽星是真穴余气所结,因而是生气聚厚的标志,亦是寻求贵穴的根据。另外禽星与其他水口砂一样,有着关拦水口,不便生气散漫无收的作用。缪希雍《葬经翼》:“罗城余气,去作关栏,重重关锁,缠护周密,或起捍门,相对特峙,或列旌旗,或出禽曜……。”禽星代表荣贵,若能拔起数丈之高,如笋如笏,如鸾如凤,则主世代荣宠,唯其向背,以有情向穴为佳,否则不吉,黄妙应《博山篇·论砂》云:“顾我为真,背我弗问。”
【禽星外一篇】
《入地眼全书·官鬼禽曜砂》:“砂之逆水作案者为官,……官者,送龙头上起圆山也,……就身出去穴中不见者为官星,官星者,朝应之秀峰也。左右前面照穴之峰皆为官星,在左应长,在右应三,在中应二;在子则应子年,在卯则卯年应,余者例推,若临太岁之年,远应或太岁冲发,官星一重是一代,重重代代看山外。”
《地理不求人·论官星》:“官星者,本身之山结穴已定,夏有余气,又於当面龙虎之外,或舟起山拖向前去是也。亦有顿起见者谓之现面官,现世官也。”经云:“官星在前多不见,见者名为现世官。”
星光按:这里的“经云”指的是宋人张子微著的《玉髓经》,历来相地家偏重龙、水,而《玉髓经》收集了宋代前有关砂的论述,并配有图形,可谓是砂汇之作。例如光“官星”就收集了四十余种,鬼砂一百二十种,曜砂四十种。
【曜星】
亦称曜气,指穴场周围众砂上所生的尖利巨石。徐善继《人子须知?砂法》云:“凡龙虎肘外,龙身枝脚,穴前左右之砂,明堂下关水口及龙身随带之间,但有尖利巨石,皆为曜星。”风水家察形,向以端正清秀为吉,而恶怪石峥嵘,石山为五不葬之地。但风水家同时认为,纯粹土山,是奥气不充容的表现。杨筠松《撼龙经》云:“凡是星峰皆有石,若是土山全无力。”纵是势大形好,星峰特秀,亦不显贵,为生气无存之空穴。杨筠松《拔砂经》云:“龙真穴的只无曜,空有星峰空叠照,”曜气是龙之贵气,旺盛所延及而生,因而亦是寻求吉穴的证佐。刘基《堪舆漫兴》云:“真龙余气生肘后.或见尖长贵似银,虎有爪牙威始壮,龙无焰角物非神。”有曜星出现主结穴大贵。《堪舆漫兴》咏“龙虎佩带”云:“印笏牙刀肘上生,还如带剑拥千兵,排牙对对开堂局,富贵英豪人所称。”
【曜星外一篇】(一);
张子微《玉髓经·曜星论》总论中云:
阴阳地理两分张,隐者为阴显者阳,
官曜仍前论隐显,官曜隐显亦相当。
曜星却自与官别,来去出入各不常,
一去一来分祸福,只有秀气同商量。
曜星生来多尖射,或生本身或外阳,
去穴相近发福早,去穴弥远年久长。
不怕刀枪及锥钻,飞动如旗任飘扬,
但要穴中会收拾,肯为我用不我伤,
若还不肯为我用,此名飞煞不可当。
水星火星多有曜,更有金星生曜长,
金星成器出锻炼,偏作刀枪及叉枪。
此等秀气极清贵,莫作凶星比寻常。
【曜星外一篇】(二)
《曜星总论》云:
杨公《官曜总论》而论之,止谓隐者为官,显者为曜。子微分别纤悉,以联缀龙虎者为官,脱离本身者为曜。官不必尖与石,隐者为官,而有见面之官,显者为曜,而有不见之曜,如本身随帯及龙虎外者为不见之曜也。在龙虎头外者为官,在龙虎腰外者为曜,在穴之后者为鬼。介乎名美之辨,盖杨公倡之而未既,术家传之而未积,子微始为之辨精粗,权衡轻重,比较义类,斟酌祸福,确乎不可易。
【曜星外一篇】(三)
《地理醒心录·曜星》:
龙虎肘外之余气,如朝衣之袖展开飞扬。又如揷笏印剑起,内掬而薄处苒苒顺飞者,此曜气也。凡四十名,然外有拦截则吉。若荡然无收,乃是离乡退田刑杀之砂,不可为曜,又名堂下关水口及龙身随帯尖利巨石,或尖土砂头,皆名曜气。所谓或如鑚、或如针,两边相射穴前寻也,此尽龙大贵地方有之。故杨公云:“龙真穴的只无曜,空有星峰空叠照,纵饶积玉与堆金,儿孙自是发科少。”又云:“曜星短小只些儿,薄尉丞参品位卑。”
【入首】
亦作入手,指龙脉融气入穴的形势与方位。术者于垣局中察脉之到头止处,故曰入首。风水家认为,龙脉入首处肥丰圆满,生气充融者,即是发富发贵之真龙。龙脉来得绵远者,发幅亦绵远,龙脉来得短促者,发福也短促。入首方位,与穴局生旺亦须相配。坎龙坐戍,艮龙坐申,震龙坐寅,巽龙坐卯,离龙坐巳,坤龙坐酉,兑龙坐亥,乾龙坐子,为犯龙上八煞,其龙变假,轻减富贵,重则破家绝嗣。徐善继《人子须知?龙法》云:“是则只知以形象定吉凶,不从入首处审慎详察,差以毫厘,谬以千里,遗害有不可胜言者。”风水家根据龙脉之势,又分飞龙入首、回龙入首、横龙人首、直龙入首、潜龙入首,飞龙入首者,谓龙脉到头,声势浩大,昂自高耸,如果四应亦耸拔而有情绕抱,主结大贵之高穴。刘基《堪舆漫兴》云:“飞龙入首最堪夸,声势掀天清贵家。”回龙入首者,谓翻身顾祖之回龙到头,若得下砂逆转,明堂端正,亦可结佳穴。直龙入首者,谓龙脉虽有剥换,仍如贯珠串玉,直撞而来,气势俱旺,穴山之前必有余气而为裀裖,结穴主发福迅速。《堪舆漫兴》云:“串珠接气直撞来,力冠三军十倍才,结作定知裀裖大,朝贫暮富莫疑猜。”横龙入首者,谓龙脉结穴于侧身,穴山之后,须有鬼山、乐托之山为生气融聚之证佐,否则虽有形而不真。《堪舆漫兴》云:“横龙鬼乐不离身,鬼乐俱无穴不真。”潜龙入首者,谓龙脉到头,形潜于平地,结穴之地当于高一寸为山,低一寸为水之隐隐隆隆中细辨窝凹钳口,有众水环绕,方为真穴。
【入首外一篇】(一)
《纳甲贵砂》
乾龙入首,甲水特潮,或甲砂高拱。(壬水壬砂亦然。)
坎龙入首,癸水特潮,或癸砂高拱。(此局易遇水难。)
艮龙入首,丙水特潮,或丙砂高拱。
震龙入首,庚水特潮,或庚砂高拱。
巽龙入首,辛水特潮,或辛砂高拱。
离龙入首,壬水特潮,或壬砂高拱。
坤龙入首,乙水特潮,或乙砂高拱。(癸水癸砂亦然)
兑龙入首,丁水特潮,或丁砂高拱。
以上八局水潮名为八归水,力可摧官,至於砂拱,为纳甲官砂,为力更重。
【入首外一篇】(二)
《地理条贯?入首格龙五行辨》
入首格龙,术家所用五行不一,徐试可指归蓭俱用正五行,如入首乾金龙,左旋庚金局巳酉丑,右旋辛金局子申辰是也。倘正五行不合,方用双山五行。叶九升、张呜鳯,辟正五行,专用双山,如乾亥、甲卯、丁未朩龙,左旋木局,右旋乙朩局,午寅戍是也。又云:壬子谓乾亥、壬子、癸丑俱属水。艮寅、甲卯、乙辰俱属朩,巽巳、丙午、丁未俱属火。坤申、庚酉、辛戍俱属金。如乾亥水龙,左旋壬水局,申子辰,右旋癸水局,亥卯未木局是也。余细加紬绎,同一乾,而有属金、属木、属水之分,古人立法,岂有如此颠倒悖戾,是盖有所取也。夫正针十二地支,子午卯酉,分列四正为旺,始於寅申巳亥为生方,终於辰戍丑未为墓库,三方吊合,此乃五行流行之气局,最天然者也。八干四维,布列两支缝中,实兼两支之气,从左,从右,合成一家。如乾居西北隅,右为戍而左为亥,折乾之半而分之,挨右者,系西方气,正五行以乾为属金可也,挨左者,若也木气,双山五行,以乾属木亦可也。
【砂】
指龙穴四周的山。砂本为砂粒,风水师在研究和传授风水术时,常以砂堆成龙穴形势之图,故名。砂所指极为广泛,举凡朗迎护卫之山水,都包含在内。徐善继《人子须知·砂法》云:“夫砂者,穴之前后左右山也。……前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山,与夫官、鬼、禽,曜,皆谓之砂。”砂又有侍砂、卫砂、护砂、朝砂、迎砂之名。风水家言:两边鹄立,名曰侍砂,能遮恶风,从龙拥抱是朝砂;外御凹风,内增气势,绕抱穴前是迎砂,面前特立是卫砂。根据风向,又以挡风者为上砂,反之为下砂。穴与砂之间,构成君臣关系,砂要清秀圆润,如后宫之娥婚佳丽;要朝迎揖逊,如殿下之群臣拜伏;要簇拥相从,如君主的龙贲虎卫。又如名将将兵,一呼百应。刘基《堪舆漫兴》云:“触结真今将坐营,前后左右拥干兵,一呼百喏真堪爱,此结方知是大成。”又曰:“大地还须看护缠,缠护抱穴福无边,漏胎孤露必为假,此理能明值万钱。”砂呈现出一定的形状,风水家以贪狼、廉贞等九星名之,尖圆方正为吉星吉砂,残缺破碎者为凶星凶砂。砂之凶吉预示人的祸福。风水家认为,山厚人肥,山瘦人饥,山清人贵,山破人悲,山归人聚,山走人离,山长人勇,山缩人低,山明人达。山暗人迷,山顺人孝,山逆人忤。砂形好坏,并不全在天然,“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。”风水师在选择穴位时若能匠心独运,则向背俯仰,全在安排之中,点穴正位与否,亦全赖乎此。
【四灵】
也称四兽,源于古天文学之四象,指青龙、白虎、朱雀、玄武。郭璞《葬经》又称之为四势:“《经》曰:地有四势,气从八方。故葬以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。”也指阳宅四周的山水河流。风水家认为,四灵本禀应四方之气而生,如果能柔顺俯伏,拱护穴地于中央,则为大吉,主子孙荣贵。缪希雍《葬经翼·四兽砂水篇》:“夫四兽者,大要于穴有情,于主不欺,斯尽拱卫之道也。”具体言之,风水对四灵的要求如下:一是形状清秀圆润。山则草郁林茂,树木葱茸,清雅秀丽;水则清澈澄凝,迂回宛曲,温润明媚,形状丰圆饱满,不能冲急残损,或干枯破碎。且四者之间必须相互配合呼应,旗鼓相当,龙高抱虎,山水相映,不可残缺,否则无以藏风聚气。二是情态驯服而生动。婉蜒翔舞,顾主有情、左回有抱,前朝后拥,趋揖朝拱,欲去还留。郭璞《莽经》云:“玄武垂头、朱雀翔舞,青龙婉蜒,白虎驯頫。”虽然分别而言,其实文义互备,意指玄武、朱雀、青龙、白虎皆须垂头、翔舞、婉蜒、驯頫。若僭逼冲突,衅泻反背,则为四凶象,主人多危难,有凶涡灾殃。
【青龙】
本为东方七宿角、亢、氏、房、心、尾、箕之生象。《礼记·曲礼上》:“左青龙而右白虎。”用以指军队阵势之左方队伍。堪舆家用以指穴场左方之山形。郭璞《葬经》:“夫葬以左为青龙。”亦指阳宅左方之流水。《阳宅十书·一》:“凡宅左有流水谓之青龙。”风水术认为:青龙之山,应该明净舒展、蜿蜒柔顺,其势略高于白虎,与白虎呼应,左环右绕,拱供护明堂。郭璞《葬经》曰:“青龙婉蜒。”蜿蜒既言山之回曲缠绕,亦言龙之隈护抱持,在山言蜿蜒,在人则百碗娩、婉娈,意谓青龙之子明堂,当如贤女之相夫主,明丽娴婉,柔顺和美,相从相随。故经注曰:“左山恬软、宽净、展掌,而情意婉顺也。若敽反倔强,突冗僵硬,则非所谓蜿蜒也。”“敽反倔强”,言其突兀高耸、反背明堂,为不样之象。“二十六伯”所谓“龙怕凶顽”,“十不葬”所谓“十不葬龙虎尖头”,即是指此。又穴左若无青龙,为“左右皆空”,十贱之地,葬之主家人不吉,失夫寡居,衣食生愁。有青龙而无拱持之态,若欲飞去,亦为贱穴。阳宅方地,若朝东面有内凹缺口,风水术认为是“青龙开口”,为福禄吉地,筑宅而居,人丁兴旺,财喜钟至。
清代高僧彻莹和尚著《地理直指原真·审砂论》:“如青龙首有山水来者,必是顺龙翻身逆结,一定青龙砂生来先来到堂,当立旺向或墓向之穴,盖青龙乃是顺水之砂,若逆龙见之,反作进神。”书云:“逆龙若见顺水砂,久远富贵家。”
【青龙嫉主】
《葬经》“白虎驯頫”注曰:“龙蟠卧而不惊,是为吉形。”“二十八要”云:“龙要眠,虎要缠。”意即穴山左侧青龙,当如休眠之状,拥卧明堂。如果高昂突兀,桀鷔不驯,呈分庭抗礼之状,甚至冲穴压穴,是为嫉主,主凶之象。《葬经》云;“故虎蹲谓之衔尸,龙踞谓之嫉主。”踞者据也,意谓高踞侣傲,放肆元忌。故注曰:“左山形踞不肯降伏,回头斜视,如有嫉妒之情……大概龙虎,俱以驯頫府伏为吉。”又青龙之山如果拔地而起,无平缓山麓、支脉扶持,称为苍龙无足,是不吉之地。据《三国志·管辂传》载:术数之师管骆,经过毋丘俭墓地时,见其苍龙无足诸凶象,断定其子孙有灭族之祸,两年后果然证验。
【白虎】
本为西方七宿奎、娄、胃、昴、毕、参、嘴之生象。《礼记曲礼上》:“行前朱省而后玄武,左青龙而右有白虎”云:“前南后北,左东右西,朱雀、玄武、青龙、白虎,四方宿名也。”风水术指穴山右方之地形。郭璞《葬经》:“经曰:地有四势,气从八方,故葬者以左为青龙,右有白虎……。”也指阳宅右边的大道。《阳宅十书·一》:“凡宅,右有长道谓之白虎。”风水术认为,白虎应该低缓俯伏,其势当较青龙更为柔顺,与青龙相呼应,左回有抱,拱护明堂之生气。郭璞《葬经》所谓“白虎驯頫”者是也。经注云:“《明堂经》云:'白虎弯弯,光净土山,觗如卧角,圆如合环。’县此形乃得其真。半低半昂,头高尾藏,有缺有陷,折腰断梁,虎有此形,凶祸灾殃。”此皆言白虎之于穴场,当于右卫护明主,忠诚臣伏,以托主势,若凶露峥嵘,是于心怀异谋,于主不利,残缺破损,亦显卫护无力。“十不葬”所谓'十不葬龙虎尖头”。十富”所谓“三富降龙伏虎”,“十贵”所谓“七贵圆生白虎”,“二十八要”所渭’虎要缠”,“二十六怕”所谓“龙虎怕压穴”,“龙虎怕断腰”,“虎伯窜堂”,皆为此意。又倘若右无白虎,是为左右皆空,十贱之地,主孤寡清贫,衣食生愁。
【白虎衔尸】
《葬经》云:“故虎蹲谓之衔尸。”注曰.“右山势蹲,昂头视穴,如欲衔噬冢中之尸也。”又《葬经》云:“白虎驯服……形势反此,法当破死.”注曰:“驯,善也,如人家蓄犬,驯拢而不至有噬主之患也。頫者,低头俯伏之义,言柔顺而无蹲踞之凶也。《明堂经》曰:“…虎怒蹲视,昂头不平,祸机中藏。”据《三国志·魏志·管辂络传》载:三国时术数名士管辂,曾随军西行,经过毋丘俭的墓,“倚树哀吟,精神不乐”,人问其故,管辂回答说,其葬地大凶,有白虎衔尸等诸种凶象,不过二裁,将有灭族之危,是以“林木虽茂,无形可久,碑言虽美,无后可守”。
【龙虎】
青龙和白虎,指穴场左右两侧形势。风水家认为龙虎二山是穴场护卫,当相互抱持缠绕,趋揖朝供于明堂。葬经云:“龙虎抱卫,主客相迎;”注曰:“凡真龙落处,左回右抱,前朝后拥,所以成其形局也。未有吉穴而无吉案,若龙虎抱卫而主客不相应,则为花假无疑。”如果是平洋脉穴,亦应寻龙虎之迹,觅冈阜之团簇环抱。葬经云:“夫以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱。”注白:“此言乎洋大地,左右无山以为龙虎,止有高田勾夹,故当求冈阜之来踪土迹于隐隐隆隆之中,最要宽展如人之肘臂腕肉有情……其形如步武旋转,自然团簇环抱而恬软也,”以风水家看来,龙虎二山贵缠绕相应抱持降伏。十紧要所谓“四要左右盘旋”,“十富”所渭“三富降龙伏虎”,“十不葬所谓“十不葬龙虎尖头”,均是此意。如果龙虎无情,既无呼应,亦不相拱卫,主家人离异。葬谚所谓“面前龙虎两脚飞,退田父子各东西,更主出人生忤逆,兄弟相打两分离”者是也。龙虎之形又均忌各有二山相随,主女媳**不贞,忤逆不孝。亦忌龙虎左右皆空,或残缺破损,为无以藏风,无以聚气之故。
【朱雀】
本为南方七宿,井、鬼、柳、星、张、翼、轸之生象。亦称朱乌。《史记·天官书》:“南宫乌。”朱,赤色,火,为南方五行之象,故名。堪舆家用以指穴场前方的山水形局,郭璞《葬经》云:“夫葬以……前为朱雀,后为玄武。”亦以指阳宅宫室前方的地形。《三辅黄图·三·汉宫》:“苍龙、白虎、朱雀、玄武,天之四灵,以正四方,王者制宫阙殿阁取法焉。”《阳宅书·一》曰:“凡宅…前有污池谓之朱雀。”风水家认为,朱雀若为山形,应端庄耸拔而活泼秀丽.向山合情朝拜而为歌舞。故《葬经》云:“朱雀翔舞……朱雀不舞者腾去。”注曰:“前山耸拔端特,活动秀丽,朝揖而有情也。”又曰'“前山反背无情,上正下斜,顺水摆窃,不肯盘旋朝穴、若欲飞腾而去也。”朱雀如是水形,水为地中生气之形应,故亦当屈曲回旋,如百官之朝君王。若斜飞冲激而去,即是凶象。“十贱”所谓“二贱朱雀消索”、“七贱山飞水走”,“二十八要”所谓“山要环,水要绕”,“二十六怕”所谓“水怕返跳”,“水怕牵牛直射”,“水怕反局倾泻”,皆是此意。
【朱雀悲泣】
朱雀悲泣,郭璞《葬经》云:“以水为朱雀者,衰旺系乎形应,忌乎湍激,谓之悲泣。”注曰:“水在田堂,以其位乎前,故亦名朱雀。若池湖渊潭,则以澄清莹净为可喜,江河溪涧,则口屈曲之玄为有情。倘廉劫箭割,湍檄悲泣,则为凶矣。盖有是形,则有是应,故子孙衰旺亦随之,相成之理也。”徐善继《人子须知·水法》云:“朗水者,穴前特来之水也,此水至吉,但若直急冲射,湍怒有声,则反为凶,故来之水,须屈折弯曲,悠扬深缓,方为合法。”据《三国志·管辂传》载,管辂经过毋丘俭墓时,见其周遭有'朱雀悲哭”等凶象,断定其后当有灭族之危,不过二载将至。其后果然应验。
【玄武】
本为北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁之生象。北方太阴之神,其形为龟蛇之合体。位在北方,因而称玄,身有鳞甲,故而名武。风水术中指穴场后面的山。《葬经》云:“夫葬以……后为玄武。”也指阳宅后面的小山。《阳宅十书·一》:“凡宅,…一后有丘陵谓之玄武。”风水家认为,玄武之山,应该低头俯伏,山势渐向穴场下垂,迎受葬穴。郭璞《葬经》云;'玄武垂头。’注曰:“垂头言自主峯渐渐而下,如故受人之葬也,受穴之处,浇水不流,置坐可安,始合垂头格也。若注水即倾烦,立足不住,即为阧泻之地。《精华髓》云:“人眠山上人方住,水注堂心穴自安。’亦其义也。”实际上,对玄武的要求,一如苍龙白虎朱雀,都应朝迎俯伏,环抱有情。廖希雍《葬经翼·四獣砂篇》云:“后有真龙来住,有情作穴,开面降势,方名玄武垂头。”如果昂首他顾,则为无情,为凶地。又若无玄武之山.则前后穿风,气无以聚,为十贱之地。
【玄武拒尸】
郭璞《葬经》云:“玄武不垂者拒尸。”注曰'“主山高昂,头不垂伏,如不肯受人之葬而拒之也。”缪希雍《葬经翼·穴病篇》云:“玄武拒尸者,星峰无降势也。”玄武昂首,是龙脉未尽,非结穴之地,故而葬之不祥。《葬经》云:“夫气行夫地中,其行也,因地之势,其聚也,因势之止。”其势高昂,是未止也。即或脉已尽,高昂而无拱持情态,拒之而不欲纳,亦为大凶。又玄武山势之来,如果不是斯趋垂伏,而呈突儿而断之状,不见玄武之首,是为玄武蔵头,亦为不吉。
【明堂】
本为天子理政,百官朝拜之所,举凡朝会、祭祀、庆尝、选士诸大典,都在此举行。风水中的明堂,指穴前群山环绕,众水朝谒,生气聚合之场。缪希雍《葬经翼》云:“明堂者,穴前水聚处也。”明堂可分为小明堂、中明堂、大明堂,又有内明堂、外明堂之别。凡大富贵之地,必内外明堂具全。明堂以藏风聚气为要,必须诸水朝拱,即或无朝聚之势,亦须水口关拦,锁结重重。廖瑀《泄天机·明堂入式歌》云:“明堂贵乎能聚气。散气却非宜。”刘基《堪舆漫兴》:“明堂食邑宜宽广,诸水朝来富可知,更爱湾环并方正,还期交锁及平夷。”明堂之广狭,与龙势相关。龙势远大,堂宜宽广,龙势近前,堂宜小巧。如此方合形势。山谷之内,明堂以宽为好,狭则真气难以生发。平洋中,又以狭为佳,宽则生气易为飘散。宽以不空旷无当为度,如果垣局关拦依稀渺茫,虽有如无。狭以不逼迫窄陋为限,太狭则如坐井观天,子嗣难为轩昂特达之人。明堂宜平坦方正,忌狭长斜泻之形,又忌石山堆阜,多荆棘种植。杨筠松《撼龙经》云:“明堂断定无斜泻,横案重重拜舞低……第一宽平始为贵,侧裂倾堆撞射身,急泻奔腾非吉地。”刘基《堪舆漫兴》云:“明堂最怕形势长,又怕有枪刺穴场。去水卷帘财自散,观天坐井嗣难昌。”
【大明堂】
又称外明堂,或外洋大明堂,指穴场前方,案山之外,众水交聚之处。缪希雍《葬经翼》:“其三乃外洋大势自少祖分水总聚于大龙虎外,或从少袓分水并入外堂,或无此二者而外来大水横过中明堂前,后面几节分水俱流入横水内,或远江远溪来朝抱于横水外,通名之日外洋大明堂。”大明堂位于四水交流处,要以衷聚为佳。众水采集、则生旺之气尽会于斯,所谓灵钟秀聚者是为大吉之地。又要有水口关拦,垣城绵密,否则气虽来而不聚,直去无收,如过眼烟云、结穴不真。廖瑀《泄天机·明堂入式欲》:“大堂水口要关拦,真气聚其问。”徐善继《人子须知·水法》:“外明堂必须两边宽展,四山围绕,略无空缺,又见外水曲折,远远朝来,斯为外明堂之善也。”大明堂又以宽阔为佳,明堂宽广,则气象恢弘,聚气深厚。愈显居处者之位尊权重、控御宇内。其子嗣亦必人物轩昂,气度豁达,有王者之风。如果外堂狭窄,则形势局迫如坐井观天,殊显小家之气。其子嗣亦必愚顽狠琐,贪婪狞劣,略无荣贵之征。唯其宽广,不能如旷野无遮拦。否则生旺之气又散逸无踪。地虽佳而无真穴。
【中明堂】
又名内明堂,指穴山的前方左龙右虎环抱之内的平夷之地。缪希雍《葬经翼》:“其二,龙虎内二水合处,名中明堂,专以窝平圆扁为常体。”内明堂之宽狭宜适中,不能太宽阔,太宽则近于旷荡,旷荡则不能藏风,不蔵风则气难融聚;又不可太逼仄,太狭窄则气象局促,太局促则无华贵雍容之态,穴不显资。内明堂之形,以窝平圆扁为正形,要方圆合度,不宜倾泻。《堪舆漫兴》云:“穴前余气爱从容,平缓坦夷福气隆,壁立牵牛难作冢,纵然有结早年凶。”又要不卑下潮湿,无流泉滴沥,无圆峰内抱,无恶石突怒。一般说来,大富贵地,俱有内外明堂,但亦有真龙结冗而内明堂者,如穴结高山上,龙虎紧抱,直垂向穴,而临水结穴之地,若非龙虎紧夹,直走水边,侧成水冲堂局之势,生气廹散,吉地反凶。
【小明堂】
穴前陆约的圆晕左右,微茫之水曲抱交揖之地.名为小明堂。廖瑀《泄天机·明堂入式歌》:“小明堂在圆晕下,立穴辨真假。”风水家认为,凡真龙落穴,生气止聚之所,必有小明堂。小明堂体势纷繁复杂。大略言之,龙脉结穴之地,旁有龙虎二砂,与中流一脉成“个”字之形,水初分而合于两边龙虎之前,中脉伏而有微凸,旁又生暗隐之砂、微茫拱护如蝉勃壳下之软翼,此为蝉翼砂,水二分于两边而合于蝉翼交际处,此称大八字。中脉略生硬块如圆帽者,名为毬檐。毬檐下有一平坦窝形名为葬口,葬口下为小名堂,又有二砂隐隐遇合于两旁,形如古人衣襟交合,名为合襟,毬檐。同时有微茫二水隐隐交于合襟之端,名为虾须、至此,蝉翼相夹,虾须相绕,水三分三合,绕聚生气于穴心,是为小明堂之真形。缪希雍《葬经翼》云:“大约穴有窝、钳、乳、突四体,则自然有蟹限、金鱼、虾须三法之小水,旨自毬檐分下,微茫界合处,可容一人侧卧,名小明堂。两边必有鲜翼砂,似有似无,包裹于外。”
【罗城】
又名垣局,指龙脉从高峰向平洋跌落时,其余枝必回环缠护如城廓,圈住真龙,不使生旺之气外泄。罗城,垣局,皆比喻之词,因其缠护绵密,有如罗网,故名罗城。其形局,又如星宿群中太微、紫微、天市三垣拱护帝座之星,故又称垣局。《撼龙经》云:“(龙脉)或从高峰落平洋,退却剥换成几段……此龙多从腰里落,回转余枝作城廓,城廓弯环生捍门,门外罗星当腰警……罗城恒似城墙势,龙在城中聚真气,罗星错城阙间,时师唤作水口山。”此言龙脉跌落平洋,踪迹不现,只要寻得山环水绕四周,缠护如城廓之地,即是龙气止聚之所。所谓“凡到平地莫问踪,只观环绕是真龙”环绕即指罗城。风水家认为,结穴之地,若有罗城关。龙脉之气,必结大贵之地。卜则巍《雪心赋》:“楼台鼓角列罗城。”注曰:“簇簇高而圆者,楼台山也。簇簇尖而秀考,鼓角山也。列于罗城,必结大地。”唯其值得留心的是,垣局当以宽大而交结绵密为佳,不宜太过逼窄。若然,虽贵而气不厚,有格亦不长久。又其绕护之山水,须围绕朝揖于明堂,不可有背逆缺漏之形,否则生气涣散,是为空贱之地。
“明堂”外一篇
《地理醒心录·明堂》
夫明堂者,王者明堂也。是为容纳诸候朝拜之所。
《阴宅集要·穴看明堂》
雪心赋云:“登穴看明堂。”
山洋董德彰云:“贫家当以明堂为先。”
山洋古云:“明堂管初年造化。”
山洋卜则巍云:“众山止处是真穴,众水聚处是明堂。”
山洋指南云:“明堂比穴前储水之处。而龙虎内田小明堂者为最要。盖穴前略有平处,可容人侧卧者是也。”
山洋天宝经云:“势来形止之地,必有小明堂,方为聚气之地。”
【水口】
指一定地碱范围内——大如州县、小如村落——的水流的进出口。缪希雍《葬经翼,水口篇》:“夫水口者,一方众水总出处也。”一般说来,水口包括流入水口和流出口,入口又称天门,出口又名地户。风水家尤重地户。水口范围有大有小,并无拘限,视水流环绕情形而定。《入地眼图说·水口》云:“自一里至六七十里或二三十余里,而山水有情,朝拱在内,必结大地,若收十余里者,亦为大地;收五六里、七八里者为中地;若收一二里者,不过一山一水人财地耳。”风水家认为,水流为龙之血脉,是生气的外在形态,又代表财源旺衰。因此,水口之关锁开闭,实即一地风水对生气财源的把握控制。水口之势,宜迂回收束,关拦重重。天门欲其开,源远流长而无穷尽,预示生气旺盛,财源广进而不绝;地户欲其闭,有众砂拦阻,屈曲如之字、玄字,层密截留,以聚气蔵财。不能斜飞暴射,直窜湍急。否则气散财亡。《葬经》所谓“其来无源,其去无流”者是。卜则巍《雪心赋》云:“水口关拦,不重叠而易成易败……水口爱其紧如葫芦喉。”缪希雍《葬经翼·水口篇》云:“夫水口者……必重重关销,缠护周密,或起捍门相对待峙,或列族旗,或出禽曜,或为狮象,蹲踞回护于水上,或隔水山来,缠裹大转大折不见水去,方佳。”水口形局,至关居处者的吉凶祸福。水口有关销,物产丰饶,人丁兴旺荣贵。水口无关拦,则气散财枯,凶祸当头。故各地方志,均有水口营建的记载。若地户收束不紧,无重山叠嶂耸峙缠夹,必修建桥梁、寺塔、祠阁以起关锁作用。
【水口砂】
亦名水口山,指水流出口处周围和水口中的山。风水家认为,水主财源,要有藏蓄之势。《入山眼图说·水口》:“夫水本主财,门开则财来,户闭则财用不绝。”因此,水口之山,其势宜重叠关锁,使气脉内蓄,融聚生旺之气。黄妙应《博山篇》:“水口之砂,最关利害。交插紧密,龙神斯聚,走窜顺飞,真龙必去。”徐善继《人子须知·砂法》:“水口砂者,水流去处两岸之山也。必欲周密重叠,交节关锁,狭而塞、高而拱,……迢递迂回至于数十里者,乃为至关着也。”故水口山之形,必须周密交结,犬牙相替,高峰特立,异石拔起。其形如印笏、如禽兽、如龟蛇、如旗鼓,车马盈塞,剑戟森立,势如虎将当关,龙贲护驾。水口之中,更有罗星阻流,防财气外泄,山环水绕,使水横截逆转,情意缠绵,如人步步回头,留连不忍离去。刘基《堪舆漫兴》云:“水口之山形不齐,龟蛇狮象总云奇,捍门华表清还贵,更有罗星是幅基。”若水口之山,关栏不密,则水直去无回,或为滩头急水,无情直射,则无真穴可言,是为贫贱之地。
【水城】
指穴山周围水流环绕所构成的形势。堪舆家认为,生气乘风则散,界水则止,水流能使龙脉止势,生气融聚。刘基《堪舆漫兴》云:“或问行龙何以止,惟看水界穴斯成。”徐善继《人子须知·水法》云:“夫水域者,所以界限龙气,不散荡、散逸者也。”因此,众水环绕,朝海拱辰,即是龙脉结穴之象。缪希雍《葬经翼·察形篇》:。求穴大势所在,在乎水城堂局……看水城弯环所在,即为有情。”水城之势,以环抱为吉,而反背为凶。蒋平阶所辑《水龙经·二》云:“盖水星喜茅荏而恶刚强,宜转抱而忌冲激。”因此,寻地点穴,先看水城之势,水流窝抱可寻穴,水流如弓背者不可下。风水家将水城按形势分为五型,亦比和五星形状以金木水火土名之,而以金、水、土城为吉,以木、火城为凶。“金城”圆转环抱,如带绕缠,主家财巨富,出入荣贵,和顺康宁,忌反背。《堪舆漫兴》云:“金城湾曲抱五身,如月如弓产凤麟,若是反弓不冢,石祟豪富亦须贫。”“水城”屈曲如蛇,盘绕有情,主官高位尊,名声显赫,忌水口直流。《堪舆漫兴》云:“之元(玄)屈曲似生蛇,当面朝来官者麻(如麻之多),去水之元皆可取,但须水口不容搓(小舟)。”“木城”峻急直流或对面冲射,主流离凶死,贫苦孤独,不可安坟立宅。《堪舆漫兴》云:“江流长直形如木,射穴冲心人不安,横过尤嫌情绪懒,斜飞焉可穴前看。”“火城”破碎尖斜,或湍激相交而争流,主疾病杀伐,官司刑狱,不可扦穴。《堪舆漫兴》云:“火城之水是何形,斗争尖斜火焰生,交剑得须无二样,军徒瘟火事无停。”“土城”方正平圆,而有吉有凶,以悠扬深泓为宜,忌争流澎湃。《堪舆漫兴》云:“棋盘局面土城水,过穴朝来在一边,若见下砂有接近,大淳小疵亦堪扦。”
水城外一篇
《地理醒心录·论水城》
水法最多,识亦不易,有以宗庙论者,有以度数论者,有以星卦论者,有以阳山阳水、阴山阴水论者,虽各有理,而世之用之者将安所适哉。愚则曰:山性静,水性动,阴静而阳动也。山之与水即阴与阳也。阴阳之理,昭然明显,不待天星地卦推排而知。是以水路之善恶,其验有甚於山也。若朝则不欲冲,去则不欲直,横则不欲斜,朝必曲折,而来去必盘旋而出,横必抱穴如弓,斯为彼此相恋情意相敖,乃若逆水,龙力更重,又得之玄缓缓朝入上格也。顺水龙力量轻,若复直流出去安可哉。设或龙辰清秀,结的明白,又当仔细融会,寻其湾曲可向之所用之,斯又不可以顺而弃之也,水如射箭、如绳索、如人带剑、如鸡露瓜,或分流八字,或列川直去横割斜界,悲泣有声,皆非宜也。又当以内外分之,龙虎内穴前者,谓之内水,有出无入,所贵屈曲转折出与外水相迎,龙虎外朝案裹者谓之外水,或溪江湖海是也。内水有病,外水合法亦无害於大体,若内水吉,外水凶,断不可用。《葬经》云:外气所以聚内气,过水所以止来龙,非轻议也,盖水之出入明堂,犹人之血脉,可不慎哉!书云:沠於末盛;朝於大旺;泽於大衰;流於囚谢;来如之玄;去如织帛;斯为善也。又若山大水小,山弱水强,阴阳不称,亦不结矣。
【天门】
又名天关、上砂,指穴场水流的入口处。《入地眼图说·水口》云:“入山寻水口……凡水来处谓之天门,若来不见源流谓之天门开。”凡大龙正身结穴,上砂尤显重要。因为结穴处龙势顿伏,多分枝脚而逆转者少,上砂不密则八风吹穴,生气乘风而散,枝龙结穴,亦须上砂一臂逆转包裹,使穴中不见正龙背处。如此方有融结,是以枝龙非上砂不真。堪舆俗谚云:“山管人丁水主财。”水源即是财源,以其源远流长广阔深泓而汇集为贵,故天门以开阔通畅为贵。徐善继《人子须知·砂法》:“天门亦名三门,在法天门欲其开阔……盖穴之左右,不向青龙白虎,但水来边谓之天门……宜开阔通畅。”太窄则外财滚滚而不入。但水又多带神煞,是以天门固欲其开,荡然无制,直射穴场则凶。要以弯环缠统而不见其源、悠扬畅达而揖穴者为佳。《地理大全·山法全书·卷首》:“源宜朝抱有情,不宜直射关闭。”
【地户】
亦称五户、地轴、下手、下瞥、下砂、下关,指穴场水流的出口处。徐善继《人子须知·砂法》云:“地户亦名五户,欲其闭密。盖穴之左右,不问青龙白虎,水去一边谓之地户,要高嶂紧密,闭塞重叠,引水去方吉。”风水家认为,地户紧密,是真龙结穴的征应。缪希雍《葬经翼·难解二十四问》云:“是知枝龙无上砂不真,干龙无下砂不住。”黄炒应《博山篇·论水》云:“寻龙门,点穴户,水口密,下砂顾。龙若住,水口狭,若不住,便宽阔。”水气即生气之外在形态,是以下关缠护周密,有捍门华表守御,有罗星曜气遮护,有剑戟旌旗,车马狮象鹅雁鸾凤簇拥者,生气止聚而不泄,必结大贵之地,若下关空旷,则不须寻穴。水气亦是财气之象征,地户周密则财不外泄。《入地眼图说·水口》云:“水去处谓之地户,不见水去谓之地户闭。夫水本主财,门开则财来,户闭则财用不绝。”若然全无关拦,水流直去,是财散人亡之象。《地理大全·山法全书·卷首》:“去口宣关闭紧密,最怕直去无收。”
【罗星】
水口处水流中突起的土石洲阜。徐善继《人子须知·砂法》:“夫罗星者,水口关拦之中,有堆特起,或石或土,当于门户之间,四面水绕者是也。罗星合法度,其内必有大直贵地。”风水家认为,罗星立于水口能阻挡生旺之气急流涌去,而能聚气凝穴。因此,凡为佳城佳地,水流之中必有罗星。《撼龙经》云:“关拦之山作水口,必有罗星在水间。大河之中有砥柱,江川之口生滟滪,大姑小姑彭蠡前,采石金山作门户.……;大关大锁龙千里,定有罗星横截气,截住江河不许流,关住不知多少地。”至于州县乡落,其水口亦多罗星关拦,罗星多生于平洋之地,因平洋之地,水口无高山大岭作捍门之柱,如华表之镇锁,惟求去水绕曲,以水中有洲,增水流之回环重复着为贵。江南地方,更于罗星上建阁立庙,或修关圣祠,或立文昌阁,以神灵增其镇锁之功。罗星依其形状,亦有真假祸福之分。端正清秀,尖圆方扁皆为正形,主高官荣贵;破碎枯焦,顽恶狞厉,则为凶象。
【官星】
亦称官山,指朝山背后逆施的小山。杨筠松《撼龙经》:“问君如何谓之官,朝山背后逆拖山。”徐善继经《人子须知·砂法》:“官星者,龙虎横抱穴外,背后有余势拖向前去也。”风水家认为,官星是真穴余气所结,有无官星,是结穴聚气与否的重要证佐。卜则巍《雪心赋》:“更看前官后鬼,方知结穴虚花”。而且,龙之势大形贵者,官星亦必重,龙之贵气轻小者,官星亦必轻小。故名为官。官星为吉象,有官旦考舞之则出官宦人家。刘基《堪舆漫兴》云:“此物出官员为速,儿孙当代谒明廷。”但是官星虽吉,亦不宜太过高大以夺主势,掠生气,又要回顾穴场,呼应有情,如果昂直去,则非结穴之地。
【鬼星】
亦称鬼山,是龙脉结穴之山背后施撑的小山。鬼山多生于横龙主山背后。徐善继《人子须知·砂法》:“鬼星者,穴后拖撑之山,枕乐穴场者也。……横龙结穴,必须有鬼穴撑在穴后,方证穴气之真。以其在穴后分漏本身之气,故取义于窃,而名之曰鬼。鬼不必于有为吉,亦不必于无为凶,特以偏斜之穴,须用为证耳。”刘基《堪舆漫兴》:“横龙结穴必赖鬼……横龙无鬼必虚花,纵有穴情非吉利。”又曰:“横龙鬼乐不离身,鬼乐俱无穴不真。”虽然鬼山于横龙重要,但亦不宜大过长大。否则,夺主山之势,泄主山之气,反为不利。以贴身抱拦为佳。如果鬼山分枝擎肢,翻身反跳,则为凶形。正龙穴后多无鬼山,即或有之,亦很短小,且枝脚回转,为护卫之形,若不回转缠护,直去如飞走之势,则真气散漫而无收拾,是为空亡歇灭之地。如仰瓦穴者即是。九星行龙结穴,凡带鬼星,其形均以类其本形为佳。《撼龙经》云:“九星皆有鬼形样,不类本身不入相,贪狼鬼星必尖小,武曲鬼星枝叶少。多作圆峰覆杓形,撑住在后最为妙。巨门坠珠玉枕形,贪作天梯背后生。一层一级渐低小,虽然有脚无横行。巨门多为小横岭,托后如屏玉几生。弼星作鬼如围屏,或以龙虎后横生。横生瓜瓠抱穴后,金斗玉印盘龙形。辅星多为独节鬼,三对平如写王字,三对两对相并行,曲转护身皆有意。”至于破、禄、廉、文,本身形恶,不必问其鬼山,以其关拦从护为佳。
【禽星】
水口砂的一种,指水口中突起的大石。徐善继《人子须知·砂法》:“禽星者,水口中之石也,亦名落河火星。……凡入乡村,水口间,溪河中有此奇异之石,必结大贵之地。”风水家认为,禽星是真穴余气所结,因而是生气聚厚的标志,亦是寻求贵穴的根据。另外禽星与其他水口砂一样,有着关拦水口,不便生气散漫无收的作用。缪希雍《葬经翼》:“罗城余气,去作关栏,重重关锁,缠护周密,或起捍门,相对特峙,或列旌旗,或出禽曜……。”禽星代表荣贵,若能拔起数丈之高,如笋如笏,如鸾如凤,则主世代荣宠,唯其向背,以有情向穴为佳,否则不吉,黄妙应《博山篇·论砂》云:“顾我为真,背我弗问。”
【禽星外一篇】
《入地眼全书·官鬼禽曜砂》:“砂之逆水作案者为官,……官者,送龙头上起圆山也,……就身出去穴中不见者为官星,官星者,朝应之秀峰也。左右前面照穴之峰皆为官星,在左应长,在右应三,在中应二;在子则应子年,在卯则卯年应,余者例推,若临太岁之年,远应或太岁冲发,官星一重是一代,重重代代看山外。”
《地理不求人·论官星》:“官星者,本身之山结穴已定,夏有余气,又於当面龙虎之外,或舟起山拖向前去是也。亦有顿起见者谓之现面官,现世官也。”经云:“官星在前多不见,见者名为现世官。”
星光按:这里的“经云”指的是宋人张子微著的《玉髓经》,历来相地家偏重龙、水,而《玉髓经》收集了宋代前有关砂的论述,并配有图形,可谓是砂汇之作。例如光“官星”就收集了四十余种,鬼砂一百二十种,曜砂四十种。
【曜星】
亦称曜气,指穴场周围众砂上所生的尖利巨石。徐善继《人子须知?砂法》云:“凡龙虎肘外,龙身枝脚,穴前左右之砂,明堂下关水口及龙身随带之间,但有尖利巨石,皆为曜星。”风水家察形,向以端正清秀为吉,而恶怪石峥嵘,石山为五不葬之地。但风水家同时认为,纯粹土山,是奥气不充容的表现。杨筠松《撼龙经》云:“凡是星峰皆有石,若是土山全无力。”纵是势大形好,星峰特秀,亦不显贵,为生气无存之空穴。杨筠松《拔砂经》云:“龙真穴的只无曜,空有星峰空叠照,”曜气是龙之贵气,旺盛所延及而生,因而亦是寻求吉穴的证佐。刘基《堪舆漫兴》云:“真龙余气生肘后.或见尖长贵似银,虎有爪牙威始壮,龙无焰角物非神。”有曜星出现主结穴大贵。《堪舆漫兴》咏“龙虎佩带”云:“印笏牙刀肘上生,还如带剑拥千兵,排牙对对开堂局,富贵英豪人所称。”
【曜星外一篇】(一);
张子微《玉髓经·曜星论》总论中云:
阴阳地理两分张,隐者为阴显者阳,
官曜仍前论隐显,官曜隐显亦相当。
曜星却自与官别,来去出入各不常,
一去一来分祸福,只有秀气同商量。
曜星生来多尖射,或生本身或外阳,
去穴相近发福早,去穴弥远年久长。
不怕刀枪及锥钻,飞动如旗任飘扬,
但要穴中会收拾,肯为我用不我伤,
若还不肯为我用,此名飞煞不可当。
水星火星多有曜,更有金星生曜长,
金星成器出锻炼,偏作刀枪及叉枪。
此等秀气极清贵,莫作凶星比寻常。
【曜星外一篇】(二)
《曜星总论》云:
杨公《官曜总论》而论之,止谓隐者为官,显者为曜。子微分别纤悉,以联缀龙虎者为官,脱离本身者为曜。官不必尖与石,隐者为官,而有见面之官,显者为曜,而有不见之曜,如本身随帯及龙虎外者为不见之曜也。在龙虎头外者为官,在龙虎腰外者为曜,在穴之后者为鬼。介乎名美之辨,盖杨公倡之而未既,术家传之而未积,子微始为之辨精粗,权衡轻重,比较义类,斟酌祸福,确乎不可易。
【曜星外一篇】(三)
《地理醒心录·曜星》:
龙虎肘外之余气,如朝衣之袖展开飞扬。又如揷笏印剑起,内掬而薄处苒苒顺飞者,此曜气也。凡四十名,然外有拦截则吉。若荡然无收,乃是离乡退田刑杀之砂,不可为曜,又名堂下关水口及龙身随帯尖利巨石,或尖土砂头,皆名曜气。所谓或如鑚、或如针,两边相射穴前寻也,此尽龙大贵地方有之。故杨公云:“龙真穴的只无曜,空有星峰空叠照,纵饶积玉与堆金,儿孙自是发科少。”又云:“曜星短小只些儿,薄尉丞参品位卑。”
【入首】
亦作入手,指龙脉融气入穴的形势与方位。术者于垣局中察脉之到头止处,故曰入首。风水家认为,龙脉入首处肥丰圆满,生气充融者,即是发富发贵之真龙。龙脉来得绵远者,发幅亦绵远,龙脉来得短促者,发福也短促。入首方位,与穴局生旺亦须相配。坎龙坐戍,艮龙坐申,震龙坐寅,巽龙坐卯,离龙坐巳,坤龙坐酉,兑龙坐亥,乾龙坐子,为犯龙上八煞,其龙变假,轻减富贵,重则破家绝嗣。徐善继《人子须知?龙法》云:“是则只知以形象定吉凶,不从入首处审慎详察,差以毫厘,谬以千里,遗害有不可胜言者。”风水家根据龙脉之势,又分飞龙入首、回龙入首、横龙人首、直龙入首、潜龙入首,飞龙入首者,谓龙脉到头,声势浩大,昂自高耸,如果四应亦耸拔而有情绕抱,主结大贵之高穴。刘基《堪舆漫兴》云:“飞龙入首最堪夸,声势掀天清贵家。”回龙入首者,谓翻身顾祖之回龙到头,若得下砂逆转,明堂端正,亦可结佳穴。直龙入首者,谓龙脉虽有剥换,仍如贯珠串玉,直撞而来,气势俱旺,穴山之前必有余气而为裀裖,结穴主发福迅速。《堪舆漫兴》云:“串珠接气直撞来,力冠三军十倍才,结作定知裀裖大,朝贫暮富莫疑猜。”横龙入首者,谓龙脉结穴于侧身,穴山之后,须有鬼山、乐托之山为生气融聚之证佐,否则虽有形而不真。《堪舆漫兴》云:“横龙鬼乐不离身,鬼乐俱无穴不真。”潜龙入首者,谓龙脉到头,形潜于平地,结穴之地当于高一寸为山,低一寸为水之隐隐隆隆中细辨窝凹钳口,有众水环绕,方为真穴。
【入首外一篇】(一)
《纳甲贵砂》
乾龙入首,甲水特潮,或甲砂高拱。(壬水壬砂亦然。)
坎龙入首,癸水特潮,或癸砂高拱。(此局易遇水难。)
艮龙入首,丙水特潮,或丙砂高拱。
震龙入首,庚水特潮,或庚砂高拱。
巽龙入首,辛水特潮,或辛砂高拱。
离龙入首,壬水特潮,或壬砂高拱。
坤龙入首,乙水特潮,或乙砂高拱。(癸水癸砂亦然)
兑龙入首,丁水特潮,或丁砂高拱。
以上八局水潮名为八归水,力可摧官,至於砂拱,为纳甲官砂,为力更重。
【入首外一篇】(二)
《地理条贯?入首格龙五行辨》
入首格龙,术家所用五行不一,徐试可指归蓭俱用正五行,如入首乾金龙,左旋庚金局巳酉丑,右旋辛金局子申辰是也。倘正五行不合,方用双山五行。叶九升、张呜鳯,辟正五行,专用双山,如乾亥、甲卯、丁未朩龙,左旋木局,右旋乙朩局,午寅戍是也。又云:壬子谓乾亥、壬子、癸丑俱属水。艮寅、甲卯、乙辰俱属朩,巽巳、丙午、丁未俱属火。坤申、庚酉、辛戍俱属金。如乾亥水龙,左旋壬水局,申子辰,右旋癸水局,亥卯未木局是也。余细加紬绎,同一乾,而有属金、属木、属水之分,古人立法,岂有如此颠倒悖戾,是盖有所取也。夫正针十二地支,子午卯酉,分列四正为旺,始於寅申巳亥为生方,终於辰戍丑未为墓库,三方吊合,此乃五行流行之气局,最天然者也。八干四维,布列两支缝中,实兼两支之气,从左,从右,合成一家。如乾居西北隅,右为戍而左为亥,折乾之半而分之,挨右者,系西方气,正五行以乾为属金可也,挨左者,若也木气,双山五行,以乾属木亦可也。