你的“风水观”，决定了你能不能真正学会看风

“是骡子是马拉出来遛遛”

“实用才是硬道理”

中国风水术，门派众多，浩如烟海，到底哪门哪派更能比较准确的反映客观事实。公说公的，婆说婆婆的，搞到我们这些没有理性思维的易学爱好者一头雾水。

“狗咬刺猬——无从下口”。

不知道从哪里学，学哪门子风水？

今天就谈谈学易“风水观”。

所谓风水观，就是我们对风水的基本看法和观点。我们很多易学爱好者对风水的认识更多的停留在唯心的“玄学”境界，出发点的错误导致很难学有所成，陈老师认为研究风水要有科学的思想和方法作为指导。

用归纳演绎的方法学习研究风水

归纳和演绎是科学研究中运用得较为广泛的逻辑思维方法。马克思主义认识论认为，一切科学研究都必须运用到归纳和演绎的逻辑思维方法。

归纳和演绎是互为条件，互相渗透，并在一定条件了互相转化。归纳出来的结论，成为演绎的前提，归纳转化为演绎；以一般原理为指导，通过对大量材料的归纳得出一般结论，演绎又转化为归纳。归纳和演绎是相互补充，交替进行。归纳后随之进行演绎，为归纳出的认识成果得到扩大和加深；演绎后随之进行归纳，用对实际材料的归纳来验证和丰富演绎出的结论。人们的认识，在这种交互作用的过程中，从个别到一般，又从一般到个别，循环住复，步步深化。

举例来说：

陈老师在长期的风水实践中，发现只要一个家族墓地的东方有大沟，男老大男老四的表现主要有以下几种形式：①无儿无女；②有女无儿；③婚姻不幸；④有儿子但一生贫穷；⑤只有女儿，经济条件很好，很有能力；⑥有儿子，能力很好，父亲或儿子会短命残疾等等。

通过这些个例，我归纳出“东方有大沟，男老大男老四凶”的一般性结论。然后在实践中不断验证完善，最终演绎出“东方有大沟，男老大和男老四有儿则穷，如果又有儿子又有能力，则父子之间必然有一个人有大灾，短命残疾夭折。”这就形成的《陈老师讲风水》的铁律，完全可以做到铁口直断，应验率100%。

坚持实践的观点

实践是检验理论正确与否的唯一标准。千万不要盲目迷信古人古书古论。面对古人古论今人今论，要多问几个为什么？因为是人就会有缺陷，是理论就会有使用条件，更何况古人由于当时的认知水平有限，科技水平低，更会造成其理论中包含着大量不符合科学规律的“想当然”的知识内容，如果你全盘接受采纳，那么实质上等于你已经退回到几百年甚至几千年的那个知识匮乏的时代了，一个远古时代的知识分子，又怎么能适应当今科技发达的现代社会呢？

不妨我们重温一下《两小儿辩日》的故事

孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。

一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”

一儿以日初出远，而日中时近也。

一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂（yú），此不为远者小而近者大乎？”

一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”

孔子不能决也。

两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”

孔子是圣人，比我们厉害多了吧，圣人尚有很多不明白的地方。放到今天，一个小学生就能回答的问题，在哪个年代孔子这样的圣人却“不能决也”。

说明今天人们的认知水平已经远远超过古人，所以学习风水千万不要盲目迷信古人。风水理论，合理科学的必须继承，不科学的必须抛弃。

然是事实上，我们易学界复古倾向十分严重，盲目崇拜古人，更有甚者唯老祖宗的“话”是从。只要老祖宗说的都是正确的，根本不敢怀疑古人质疑古人。明明拿着古人的理论看风水，屡断屡错，屡错屡断，却只怪自己学艺不精，悟性不够，竟不敢质疑老祖宗的理论，我也是醉了！

《地理五诀》对我们的影响可谓深矣！，书中“四大龙局—48局”的断语，其准确率就不会超过30%，《地理五诀》中的很多龙局都是“死局”，按照《地理五诀》“入山看水口”来看风水，会把人家搞得家破人亡。

《阳宅三要》《八宅明镜》里的断语，其准确率就更低了；即使是风行一时的“玄空风水”，其断语的准确率也绝对不会超过50%。

钦天监是皇家专门的风水研究机构，比我们厉害多了吧。曾任清朝“钦天监”的纳兰奉天《勘舆口诀》云“玄空理气须配合实际峦头，到山到向，上山下水，双星到向，双星到山，未配峦头时，只能视为玄空盘的四种组合，未可远断其吉凶”。这句话说白了就是“玄空风水”就是纸上谈兵。人家纳兰奉天都说了“玄空”不靠谱了，你还抱着不放，执迷不悟。

坚持风水理论的可操作性

要学会分析风水理论技术及断语是否具有可操作性，一个风水理论，不论它在理论上多么完美无缺，如果在实践中没有办法准确操作的话，那么这个理论也就是值得怀疑甚至否定的理论了。

如坐向分金理论，在观察入首龙是何龙何纳音时，罗盘要放在穴星后的过峡处，然后再看穿山七十二龙中的哪一龙正对着过峡处上游星峰的最高点。我们姑且不论这穿山七十二龙的理论是否科学准确，单单从操作方法上讲，就无法做到准确，因为罗盘放在过峡处的位置不同，其观察结果就不同，而要在一个高低不平、宽窄不一的过峡处找到过峡处的中心点，几乎是不可能的。

我没见过有哪个风水师在给客户看风水时，认认真真中规中矩的找过过峡处的“中心点”，都是手一指，脚一跺，说：“这就是中心点了”。

这不是明摆着胡说八道吗？你当你是狙击手了，看的就那么准吗？

即使是找到了过峡处的真正中心点，假若过峡处上游的祖山星峰是土形山，你又怎么能准确的判断出土形山的至高点呢？

现在社会可以用海拔高度计来测量，古代发明这个理论的时候，就只能是凭风水师的眼睛来估计了，一个建立在估计基础上讲的又精确无比的风水理论，难道不是一个自相矛盾之谈吗？

这还是72格龙，如果是120分金就更难精确了。

假若正好有一个信号塔处在壬子的分界线上，那么试问该当何字之砂来论呢？当骑缝吗？可以。但问题是如果罗盘的摆放位置不正确呢？因为在荒郊野外的坟头上凭风水大师估计的中心点放罗盘，可能偏左几厘米或偏右几厘米或偏上几厘米或偏下几厘米，是十分正常的现象，可是就是因为这十分正常的现象，那个信号塔就一会儿在“骑缝”，一会儿在“壬”，一会儿在“子”了。可见你那“坐向分金”理论根本没有可操作性，纯属纸上谈兵，到了墓地也是睁着眼说瞎话。

坚持科学思维的观点

各门各派的风水理论都有很多断语，这些断语正确与否关键看其有没有使用条件，没有使用条件的断语，充其量是“经验论”。科学的断语是有使用条件的，因为任何科学的结论，都是建立在一定的使用条件之上的，离开了使用条件，几乎没有什么结论是科学的正确的。

如传统过路阴阳认为“东方有砂吉，有水为凶”的断语就是没有使用条件的断语，如果不考虑“其对应方位是砂是水，相邻方位是砂是水”和不考虑“能量大小”，那么这条“东方有砂吉，有水凶”断语的准确率最多也不过30%。

又如“明堂如掌心，家富斗量金；明堂如锅底，富贵人难比”这些风水断语，其断验使用的准确率就更不靠谱了。如果结合“明堂在什么方位”和“各房人丁定位”这两个条件，，那么就可以准确应用这一断语，因为明堂在不同的方位，其吉凶意义有十分巨大的差别，并且吉凶会表现在不同胎次的人身上。所以，风水学中的任何一条理论，要想在应用过程中准确，就必须了解断语的使用条件。

 再如“千里吉凶一向间”的断语，就是错误的。因为风水的吉凶并不是由唯一的一个“向”来决定的，决定风水吉凶的因素有许多许多，过分强调立向分金重要性的风水理论，本身就是舍本求末之理论。古人早就说了“龙、穴、砂、水、向”。“向”排在了末位，而你却把“立向分金”放在了“龙、穴、砂、水”之上，这不是典型的本末倒置吗？

再如“山管人丁水管财”的断语，就是一个错误结论。因为“有山无水、有水无山”的地方同样可以有既有人丁又发大财之人；而“有山有水”的地方照样也有“断子绝孙，穷困潦倒”的之人。

再比如“房屋缺角则凶”的风水断语也是错误的，因为事实上房屋缺角不一定就是凶，君不见，一栋住宅楼的单元房，从上到下户型一模一样，要缺西北角都缺西北角，要缺东南角都缺东南角，也没有见从一楼到顶层，每家的男主人或女主人都不好。

当你经历了无数次学易失败后，是该反省自己走过的路了。

当你仍然孜孜不倦的“闷”在古书堆不能自拔时，是不是应该抬起头来看看远方。

“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”

《陈老师讲风水》就像一盏明灯，为很多学易之人照亮了前行之路。