祖坟荫护后人的三要素
来源：未知作者：admin2018-08-12 19:46
祖坟荫护后人的三要素
"祖坟"要保佑后人"发"起来，必须具备以下条件：
首先，必须把死者葬在能藏风得水的"风水宝地"上，堂砂要吉，左右有龙虎，前后都有朝应的山。我们暂把这种吉称为"地吉"。
第二，死者生前必正直之人，行善之人。死者生前是否善良是后人"发"与不发的重要条件。生前善于"立心的人，死后若能得至风水宝地，则其后代必然富贵。但若为贪求富贵而"立心"（可谓"立心"的动机不纯），或为了寻宝地而长时间停枢不葬，或强占别人的墓地，即使得到"风水宝地，其后从仍不能发，风水术认为这就象种植农作物一样，人心好比种子，风水好比土地。若种子优良，即使土壤不很肥沃，照样可以生根、发芽、开花、结果，种豆得豆，种瓜得瓜；反之，如果种子是坏的即使把它种在非常肥沃的土地上，作物也一定长势不良，不开花，不结果，种豆得草，利瓜不活。所谓"人善则吉，人恶则凶"就是对这种观念的最好的写照。我们把这种"吉"称之为"人吉"，很显然，风水术中的"人吉"观念是借用、融合了佛教中的"因果报应"观念。
可见，阴宅风水说把天、地人三者巧妙地扯在一块，并借用阴阳五行学说以及佛教的"困果报应"说判断和解释吉凶。风水术中，把天、地、人并称为三才，并认为：地气天理，上下攸关，天地结合而影响人、制约人。天理、地气的依据在于人心是否善良，祸福的依托在于人的善恶，如果不是一个善良人，要想得到吉地，则天理、地气不容。正如风水术中所述："贵贱在乎天命，盛衰系于气数。天有此穴，也生此人；苟非其人，则此穴昧而不显，得而复失。"
相传有一位乡绅死了，其子女请著名风水师杨筠松为其要一块"风水宝地"。经过几天勘察，杨公终于找天一块理想的宝地。可半夜里，突然梦见天上来了两位使者，告诉他千万不要把这块宝地给那位乡绅，否则便会坏了天理，人间就会没有善恶之分。因此杨公就没把这块宝地告诉那位乡绅的家人。
因此，阴宅风水就关于"祖坟风水好，后人可发"的各种条件已经清楚地显现出来，只要天、地、人三方面条件都得到满足，后人就一定会发起来。
"祖坟"要保佑后人"发"起来，必须具备以下条件：
首先，必须把死者葬在能藏风得水的"风水宝地"上，堂砂要吉，左右有龙虎，前后都有朝应的山。我们暂把这种吉称为"地吉"。
第二，死者生前必正直之人，行善之人。死者生前是否善良是后人"发"与不发的重要条件。生前善于"立心的人，死后若能得至风水宝地，则其后代必然富贵。但若为贪求富贵而"立心"（可谓"立心"的动机不纯），或为了寻宝地而长时间停枢不葬，或强占别人的墓地，即使得到"风水宝地，其后从仍不能发，风水术认为这就象种植农作物一样，人心好比种子，风水好比土地。若种子优良，即使土壤不很肥沃，照样可以生根、发芽、开花、结果，种豆得豆，种瓜得瓜；反之，如果种子是坏的即使把它种在非常肥沃的土地上，作物也一定长势不良，不开花，不结果，种豆得草，利瓜不活。所谓"人善则吉，人恶则凶"就是对这种观念的最好的写照。我们把这种"吉"称之为"人吉"，很显然，风水术中的"人吉"观念是借用、融合了佛教中的"因果报应"观念。
可见，阴宅风水说把天、地人三者巧妙地扯在一块，并借用阴阳五行学说以及佛教的"困果报应"说判断和解释吉凶。风水术中，把天、地、人并称为三才，并认为：地气天理，上下攸关，天地结合而影响人、制约人。天理、地气的依据在于人心是否善良，祸福的依托在于人的善恶，如果不是一个善良人，要想得到吉地，则天理、地气不容。正如风水术中所述："贵贱在乎天命，盛衰系于气数。天有此穴，也生此人；苟非其人，则此穴昧而不显，得而复失。"
相传有一位乡绅死了，其子女请著名风水师杨筠松为其要一块"风水宝地"。经过几天勘察，杨公终于找天一块理想的宝地。可半夜里，突然梦见天上来了两位使者，告诉他千万不要把这块宝地给那位乡绅，否则便会坏了天理，人间就会没有善恶之分。因此杨公就没把这块宝地告诉那位乡绅的家人。
因此，阴宅风水就关于"祖坟风水好，后人可发"的各种条件已经清楚地显现出来，只要天、地、人三方面条件都得到满足，后人就一定会发起来。
