魂就是灵魂，在民间指的是人的精神或情绪。

传说人有七个魂三个魄，魂可以游走。魄是人体的本源，是时刻不能游离，自有生命之时刻起就存在，离开必死，死必离开。

这在明李时珍《本草纲目·人部第五十二卷·人魄》里还是味药，时针曰：“此是缢死人，其下有物如麸炭，及时掘取便得，稍迟便深入矣。不掘则必有再缢之祸。盖人受之阴阳二气，合成形体，魂魄聚则生，散则死。死则魂升于天，魄降于地。魄属阴，其精沉沦入地，化为此物；亦犹星陨为石，虎死目光坠地化为白石，人血入地为磷为碧之意也。”

这话也好理解，但可能是药家怕搞不到这“人魄”，否则怎么“及时掘取便得”，不去及时救人，还满地找“麸炭”的东西，弄个“稍迟便深入矣”误人。

《淮南子·说山训》卷十六将魂魄的关系讲的非常明了：“魄问于魂曰：‘道何以为体？’曰：‘以无为体。’魄曰：‘无有形乎？’魄曰：‘无有。’魂曰：‘无有何得而闻也？’魂曰：‘吾直有所遇之耳。视之无形，听之无声，谓之幽冥。幽冥者，所以喻道而非道也。’魄曰：‘吾闻得之矣：乃内视而自反也。’魂曰：‘凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬。今汝已有形名矣，何道之所能乎？’魄曰：‘言者独何为者？’魂曰；’吾将返吾宗矣。‘魄反顾魂，忽然不见，反而自存，亦以沦于无形矣。”

这段比较好理解，只是让人看得有些心惊肉跳。也就是说魂魄的这个问答录，那个傻呵呵象郭靖似的魄问魂，你晓得“道”这种东西以什么为基础吗？魂很聪明，象水一样灵动，也就是脑瓜子很活络。而魄是很木呐的，如果把魄比作仁者，象山一样，正好跟这象智者的魂相辅相成。魂这时骄傲地回答说，连这么简单的道理都不知道，当然以“无”为基础啦！然后嘴角一撇，又透出一股轻蔑，你是没戏了，它说，你是有形有体的东西，想达到大道是不可能啦。说完，倏忽不见踪影（原来它大概也有点影子在罢）。留下魄孤零零坐在那里发呆。

不说魂魄关系，单说这个时刻喜欢游离的魂，家乡民间说人在熟睡的时候，这个不老实的魂就开始四处游荡，这就是梦，一旦魂流连忘返，或者其它外在因素使得魂不能如期返回人体，人就会发病。

那么七个魂的游走状态是什么样子呢？

一魂游走不归。表现为患者面色发白，脉细弦，时时发愣。

二魂游走不归。表现为患者一惊一咋，胆小如鼠。男右眼窝发青，女左眼窝发青。

三魂游走不归。表现为睡梦中时而惊醒，时而沉睡不醒。

四魂游走不归。表现为梦中惊叫而不知，脉象表现为左右手尺脉濡沉涩，似肾病又用现代医学医疗器械检查不出问题。

五魂游走不归。表现为面色苍白无血色，脉象时断时续，现代医学医疗器械检查不出问题。

六魂游走不归。表现为轻度休克状态，现代医学医疗器械检查不出问题。

七魂游走不归。表现为重度休克状态，体温在持续偏高而无任何现代医学体征。

以上七种状况，现代医学、医疗器械检查不出问题，当属失魂。因为中医认为人有七窍，对应七精（七魂），相对失去，会有奇奇怪怪的征兆。

如今家乡父老，先到大医院诊治，如果没有疗效，便在不耽误治疗的前提下，再着手请专人叫魂，两不耽搁。如此多年来也就形成了这样一种特殊民俗。

一般来讲，诸如小儿掉地，或被汽车鸣笛突然惊吓，服用类似《抱龙丸》等有镇惊、镇静的药物没有明显效果，可以由小儿母亲在夜深人静，俯身在小儿耳朵后轻声呼唤小儿乳名，连着三个晚上即可治愈。

也有聪明的家长，一手在在当时小孩儿受惊吓的地方做收起状态，回手轻轻摸一下小孩儿头和脚，轻声念道：“摸摸毛吓不着；摸摸尾儿，吓不大会儿。”或者呼唤乳名：“××随妈妈（或奶奶等看小孩儿的人自称）回家来”待小孩儿止住哭声就没事了。

这些初期阶段自行解决即可，如果是大人或者被惊吓过度，时间过长，就必须请专人帮助了。

专人会问明情况后根据失魂者状态，斟酌出相应叫魂方案。常见的是在一寸宽、三寸长的黄纸上写《招魂箓》，那符箓上的字非专业人是写不出来的，因为字典里没有那些字。写好就在夜深人静，由家人在失魂者头上擦几下，在床头烧掉就可以了。

在字符的旁边还必须写上：

荡荡游魂，何处留存；三魂早降，七窍未临；

河边野外，荒庙庄村；公庭牢狱，坟茔山林；

虚惊诉讼，失落真魂。

今差山神五道，游路将军，当方土地，家宅灶君；

吾今差你着意搜寻，收魂附体，助起精神。

天门开地门开，受命童子送魂来。太上老君急急如律敕！

文中将魂失的地方和最容易惊吓的地方都罗列尽致。

天门是指人头顶的百会穴，地门是双脚的涌泉穴，据说是灵魂出入的地方。

旧时代的老中医都会这个。

而在乡村这种叫魂的版本就有十几种之多，但不外乎两种类型：一是佛家，一是道家。

此法至今沿用……

注：还有值得一提的就是还有种方法能知道魂跑到哪里去了……

将干净茶杯一个，放满小米，用筷子刮平，盖上块红布，当失魂小儿熟睡时，轻轻慢慢地在头上转三圈，放在一边，第二天揭开红布看－－茶杯里本来平整的米就有一个地方少了许多（一个小坑），这个方位就是小儿失魂的地方。可以使家长明白失是在哪里或因为什么吓着。

傣族就有《叫鸡魂》的词：

公鸡魂，母鸡魂，别惊慌，别逐散。

鸡圈有狗守，家中有主人，主人有弓弩，主人有长刀。

还有在家“叫魂”的：

放只食刀，平放在堂屋的门槛前，拿只鸡蛋，大头朝下，不停的立，边立边叫，待鸡蛋立住了，家人就说“魂”回来了。

叫魂只是亲人对孩子的关爱，是孩子对家人深深的依恋。

“叫魂”的心理透视

在我国许多地方的农村里，至今还有一个习俗，当不懂事的孩子受到意外惊吓，例如在户外被狗其它东西惊吓了之后，大人一般会在晚上，来到孩子白天受惊吓的地方，一面喊着孩子的名字，叫他不要怕，并跟着喊：“回来吧，回来吧！”有时还烧一些纸钱，以祭天地。更有甚者，还会请一个德高望重的老人为孩子“收吓”或“收惊”，即在睡熟后的孩子的脸上，凌空画一些辟邪的符，且口中念念有词，目的也在于使魂回来。这一切做法是否真正有效，有什么科学根据，还有待于我们认真研究，但这是多年传下来的惯例，却毋容置疑。

对于“叫魂”、“收吓”的做法，很多人认为这纯粹是一种迷信活动，一无是处。但若从另外一个角度来看，我们会发现这种做法也有其积极的一面。

如，通过“叫魂”这件事，在大人方面，体现了对孩子的一片关怀之情。孩子受惊吓后，即使大人不去叫，“魂”也不会掉，第二天或最多隔几天，孩子自然会好。假如“魂”真掉了，又岂是你叫的回来的？“叫魂”只是表达了大人对孩子的关心和寄托。在孩子方面，通过“叫魂”这件事，他或她就会想，我家里人是很喜欢我，关心我的，心理上会得到极大的安慰，逐渐会忘却这件不快之事；如果孩子受惊吓之后，大人不闻不问，甚至呵斥之，那么孩子的心理就会深深受到伤害，并认为大人讨厌他，从而会对父母或其他家人产生仇视。因此，“叫魂”能使孩子更热爱父母、家庭。孩子和家人之间就能建立起一种健康的亲子关系，有利于幼儿人格的健康发展。

若从心理分析的角度来探讨“叫魂”，可以看出我们中华民族早就注意到了幼儿时期受到的心理创伤，如果当时没有及时有效地治疗，可能会影响他的人格健康发展，这种创伤的影响会潜伏在他内心深处，可能导致成为日后神经症疾病的根源，这也是本文所要探讨的问题。

我们现在已经清楚，孩子和大人在认识水平上是有很大差别的。所以幼年期心理创伤并不是出自成年人的评判，并非以成年人的体验为标准的，而是从儿童眼里看的，是幼儿的自我评价，有些事在我们成年人来看是非常幼稚可笑的，在幼儿眼中却非同寻常。就如上例，被狗吓了一跳，对大人来说，根本不会当一回事，在小孩心里，却留下了难以磨灭的痕迹。但是病理心理学告诉我们，幼年经验对人的个性和心理疾病均有重大影响。

当前疾病症状及其形成都可以归因于过去甚至可追溯到幼年时期。幼年的创伤经验若当时没有得到及时治疗，就会被潜抑到无意识中成为日后患病的症结或根源。中国自古便有“三岁看七岁，七岁看终生”的说法，它的部分意思就是幼年环境、幼年经验对人的个性形成有重大影响。

 贵州招魂的仪式

据说，客死他乡的魂魄，寻不到归途。这个魂魄，正如他尸体一样，就一直停留在异乡，受着无穷的凄苦。

这孤魂，将要成为一个最悲惨的饿鬼：永沦异地，长久飘泊，没有投胎转生的希望。

除非，他的家人替他“招魂”，使他听见了那企望着他的“致词”，他才能够循着那飘扬的宝盖幢幡归来。

招魂仪式的举行必须选择一个相当的日子，请和尚或道士来主持。

据说“和尚通天堂，道士通地狱”，这两种人，都有可与鬼魂接近能力。

和尚或道士，手执“引魂幡”，幡系五条带子组成，上面写着五方的称谓。

另外尚未有两人抬着一座纸札的彩亭，准备欢迎死者的魂魄归来。随着这彩亭而行者，是死者的家人及亲友。

到了郊外，这一行人朝着死者尸体所在方向停留下来。

秉烛焚香以后，作法人响动法器，招引长幡，口中高声念着招魂之词。

其词不可得知，但那声音却凄厉悠长，富有一种悲怆的情味。和着这凄厉的致词的，自然是那跪在道旁的寡妇孤儿的哀哭和亲友的悲泪。

死者灵魂的寄托之所，曰“木主”或“神主”，曰“灵牌”或“灵位”。

神主，为木制的匣子式的东西，表面雕刻甚精，内藏木片一块，上书“xxx 之神主”字样。（其“神”字之一竖及“主”字之一点，需以死者子孙的中指血液书之。书写时，并有特别的典礼，谓之“点主”；大都于发奠时行之。）

灵牌则颇简单，像是一纸制的牌位。上书“xxx之灵位”字样。 

• 先声明一下“拘魂”，是专门用来给小孩收惊用的，有拘魂帖式，拘魂符等，并非用来斗法拘人魂魄的法术。

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招魂咒

多用于受到惊吓、恐慌等失魂时候使用，只是给大家研究参考。

白米盛满一小碗，该小儿所穿衣服一件，把碗米包起，点香祷告收惊文，祷毕烧金，然后解开衣服让小儿穿。

收惊文如下：

香烟通法界

拜请收魂祖师降云来。烧钱烧化江湖海。

神兵神将火急如律令。仙人为我敕白米。

吾奉太上老君，神兵神将火急如律令。急急如律令。

清茶一杯置案上，燃点三支香，向灶君禀告小孩姓名、住址、生辰年月日时，以及目前精神状况。（大人受惊同样可用此法）

然后把三支香在小孩面前、胸前上下摆动，口念收惊咒，如下：

拜请九天司命护宅真君来收惊，收起小儿（女）某某失落魂魄，受惊元神，归在本身。收起东方惊无惊、西方惊无惊、南方惊无惊、北方惊无惊、中央惊无惊，五方正气护身煞气除，大惊小惊化无事。子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，十二元神自在，百病消除身无灾，日吃饭乳知香味，夜好安眠不啼哭，生命之光照灵台，吾奉「九天司命护宅真君急急如律令」。（反復唸三遍）

之後，用三支香在茶杯口上方写︰「魂魄自在，万无挂碍」，划上十个圆圈即毕。写字时口唸︰「魂魄自在，身无挂碍，三魂七魄，圆满愉快、十方正神，护体煞解，甘露法水，解病消灾。唸毕，法水可给小儿饮。

2. 白米盛滿一小碗，該小兒所穿衣服一件，把碗米包起，點香禱告收驚文，禱畢燒金，然後解開衣服讓小兒穿。

收驚文如下：

香烟通法界

拜請收魂祖師降雲來。四大金剛降雲來。天摧摧。地摧摧。金童玉女扶同歸。收到東西南北方。

收到中央土神公。本帥來收驚。不收別人魂。不討別人魄。

收你弟子、信女某姓某名（本命宮幾歲）魂魄回。備辦雲衫雲米。

拜請列位尊神助我來收魂。三魂歸做一路返。七魄歸做一路回。

烧金

燒錢燒化江湖海。毫光發現照天開。

收魂祖師下金階。神仙兵將降雲來。

急咒

神兵神將火急如律令。仙人為我敕白米。祖師為我敕白米。眾神為我?白米。白米?起起。?離離。消災改厄身無病。（停頓須臾）香煙纔起通世界。三魂七魄收返來。收魂三師三童子。收魂三師三童郎。勿食黃泉一點水。萬里收魂亦著歸。三魂飄飄歸路返。七魄茫茫歸路回。魂歸身。身自在。魄歸人。人清采。收你某某三魂七魄回返來。

急咒

吾奉太上老君?，神兵神將火急如律令

咒曰：湛湛青天紫云开，朱李二仙送魂来。三魂回来归本体，七魄回来护本身，青帝护魂，白帝侍魄，赤帝养气，黑帝通血，黄帝中主，万神无越，生魂速来，死魂速去，下次有请，又来赴会，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。

物品：所收魂魄之人的贴身衣物，头发，指甲，（有血更佳）

方法：将衣物用竹竿撑起，成人形，书“回魂符”贴于中间胸口处，再书“三魂七魄归身符”把指甲，头发等物包于符内，藏到衣服里，然后离衣服三尺，站毕，左手掐道决，右手剑指。直指衣服，口念收魂咒七遍，存想此人魂魄混混噩噩，由衣服内冲出一道白光，冲开黑暗，指引魂魄，直到魂魄归位。（注：此法为七十二地煞符法之一，所昭请之灵并非正神，而是阴鬼，无道行，心术不正之人切勿乱用）

第八个收惊的方法：真传拘魂咒 

荡荡游魂,何处留存;三魂早降,七魄来临;荒村野外,坟墓山林;虚惊诉讼,失落真魂。

今敕！山神五道,游路将军,当方土地,家宅灶君;吾今差你着意搜寻,收魂附体,助起精神。

天门开地门开,千里童子送魂来。吾奉太上老君急急如律令 ！

失魂人：**男女几岁

信人###叩首百拜!

9、拘魂帖式

准备材料：一张十六开黄婊纸（烧纸钱用的那种）、毛笔、墨、打火机。

过程：

1、将还魂符用毛笔按从右到左、从上到下的顺序写好。失魂人的乳名要另起一行，名字要比其它的字大一点。（不可写完后再读出来）

2、晚上等孩子熟睡后，将屋门开一小缝，在灶前将还魂符烧掉。口中反复小声念：（乳名）魂儿上身儿了。

还魂符内容：

荡荡游魂，何处留存。

荒郊野外，庙宇山林。

山神五道，河陆神仙。

当庄土地，送于家门。

家宅灶君，送于本身。

失魂人：

（乳名）

清晨起来抖起精神。

吾奉

太上老君急急如律令敕

10，这个于前面那个用邮票的法子差不多这种方法也一起试试。

晚上，最好是午夜12点左右，在孩子睡熟后，在他头顶放个笤帚（扫床的那种）或者是裤腰带，信封也行（要有邮票的，邮寄过的旧信封，开过口的）。

要妈妈亲自摸着孩子说，“摸摸毛吓不着，摸摸耳吓一会儿，XX跟妈回家吃奶来了”。

连说七次，连着七天，就可以了。

XX是指孩子的名字。

毛是指头发，边说边摸。耳就是指耳朵。

再有，如果用的是信封的话，最后要把信封烧掉。

据说，还有好多东西，也可以起到相同的作用，不过我只记的这三个。

我也试过这个，感觉挺好使的。有时孩子睡觉的时候，索性就在孩子头顶上放个扫帚，当压惊了。

第二个方法就是用镜子：等晚上孩子睡熟，把他的一双鞋子放在窗台，开开窗户，鞋尖朝外，鞋子上放一面镜子，镜面朝外，12点过后，把鞋子连镜子调转过来朝里。第二天小孩就会恢复。